Filsafat Mi’raj Nabi Muhammad saw. dalam Tembang Macapat

 “KISAH MI’RAJ NABI MUHAMMAD DALAM TEMBANG MACAPAT”

Diterjemahkan dari : SERAT WEDARAN WIRID JILID II Bagian Akhir

Oleh : Ki. RS. YUDI PARTOJUWONO

Penerbit : Jajasan ‘Djojobojo” Surabaya, Cetakan ke II

Tahun : 1964

Penerjemah : Pujo Prayitno

A. DHANDHANG GULA

1. Kang rinipta purwaning kinteki // wasitane Jeng Nabi Muhammad // Pininjul Pra Nabi kabeh // Ing Makkah Prajanipun // praja agung tanpa sisiring // matyanta gemah harja // tuhu panjang punjung // kineringan parangmuka // samya kekes sagunging narpati // kungkulan ambeg tama.

ARTINYA : Sebagai pembuka dalam kisah // Bahwa tingkatan Nabi Muhammad // Adalah lebih unggul dibanding seluruh para Nabi // Berasal dari Negri Makkah // Negri besar tak ada musuh // sehingga sangat makmur // Kemakmurannya sangat melimpah // terhindar dari segala bencana // Semua raja ketakutan // karena kalah wibawanya.

2. Kawarna-a wau Kanjeng Nabi // nujweng dalu Isnen tabuh sapta // ping pitulikur tanggale // Sasi Rejeb anuju // kalihwelas warsanireki // shalat kalih raka’at // aneng madyanipun // ardi safah lawan Marwah // sawusira Malaikat Jibril prapti // tekade uluk salam.

ARTINYA : Dikisahkan tentang kisah Nabi // Pada suatu Malam Senin masa ke tujuh// tanggal 27 // pada Bulan Rajab // Pada tahun 12 // menjalankan Shalat dua raka’at // di antara // Gunung Safah dan Marwah // Setelah selesai Shalat, datanglah Malaikat Jibril // Datang dengan memberikan salam.

3. Sinauran salame Jabra’il // sareng ngrangkul nulya ingacaranan // wus tata lenggah kalihe // Jabra’il rawuhipun // abusana abradiluwih // saka prabon Malaikat // sadaya rinasuk // sekar lan mahkutha // manik muncar //tinatrapan sesotya di // tutunggul mirah Endah...

ARTINYA : Dijawablah Salam dari Jibril / kemudian saling berangkulan dan dipersilahkan // Setelah keduanya duduk bersama // Kedatangan Jibril dengan // Mengenakan busana dari beludru yang sangat indah // yang berasal dari Kerajaan Malaikat // semua pakaian dipakainya // Bunga dan mahkotanya // penuh perhiasan yang memancar // penuh dengan Berlian yang indah // yang terbesar berupa Mirah Delima yang sangat Indah.

4. Gandanira marebuk awangi // sarowange Mika’il kalawan // Izraffli lawan Ruba-il // cahyanira samunu // pra Malaikat kang umiring // pipilihan sadaya // kawandasa ewu // busananira apelag // samya tata tan ana beda sawiji // aneng tepining arga.

ARTINYA : Berbau harum semerbak // datang beserta sahabatnya Malaikat Mikail dan // Izraffil dan Izrail // cahayanya sangat bercahaya // Dan Para Malaikat yang mengiringinya // adalah Malaika tpilihan semua // sebanyak 40 ribu // yang berbusana kembar semua // berbaris tidak ada satu pun perbedaannya // berbaris di seputar gunung.

5. De kang paksi Buraq sumyeng ngarsi // sarwyandeku lir konjeming kismo // saking kalintang ajrihe // awit duk aneng ngenu // wus winagsit  dening Jabra’il // busana bra saprangkat // rinasuk sadarum // tan ana kantun sajuga // warnanira muka lir sujanma pekik // tenggeg wanda lir kuda.

ARTINYA : Sedangkan Burung Buraw ikut mengahadap juga // Dengan bersimpuh dan sangat sopan sekali // karena sangat takutnya // Karena sebelumnya // Sudah diberi pesan oleh Malaikat Jibril // Berbusana kebesaran dengan lengkap // semua dipakainya // tidak ada satu pun yang tertinggal // Wajahnya bagaikan manusia sangat tampan // kekar badannya bagaikan kuda.

Bait 1 hingga 5 itu menggambarkan  Keindahan Nabi Muhammad saw. ketika berhadapan dengan Malaikat Jibril (yang sering menampakkan diri). Kejaidan demikian di Jawa disebut juga dengan Mayanggaseta. Sangat jelas bahwa Mi’raj itu dilakukan orang orang yang masih hidup, sehingga Malaikat yang bertugas menuntun serta memelihara hidup kita tetap menyatu dengan kita serta menajalankan tugasnya sendiri-sendiri.

6. Sikilira tan beda lan Hesti // Ajejalu kadi Boma Kuda // amemedeni tikswane // buntutira lir lembu // suwiwi lir Wilmuka Paksi // tinatrap manik muncar // abra yen dinulu // kanang suku bininggelan // mawi gungsing akalung // emas sinagling // pinatik nawa retna.

ARTINYA : Berkaki bagaikan gajah // bertaji bagaikan Kuda Boma // sangat berwibawa // berekor bagaikan lembu // bersayap bagaikan burung Wilmuka // berhias permata yang bercahaya // Sangat indah jika dilihatnya // Kami menggunakan gelang binggel // binggel yang ada genta lonceng kecil dan berkalung // emas yang dipoles // tuk mengikat beribu berlian indah.s

7. Buraq iku tuhu apekik // sakweh Buraq kang aneng swarga // tanana kang mirib kabeh // Jabra’il lon umatur // salaming Hyang mring sira Gusti // anulya sinauran // salame Hyang Agung // Jabra’il malih turira  // lah sumangga Jeng Paduka den timbali // Gusti kang Misesawengrat.

ARTINYA : Buraq itu sungguh sangat bagusnya // dibanding semua Buraq yang ada di syurga // tidak ada satu pun yang mirip dengannya // Jibril pelan berkata // Menyampaikan salam kepada Nabi atas salam dari Tuhan // kemudian dijawab oleh Nabi // atas salam dari Tuhannya // Jibril kembali berkata // Silahkan, engkau di panggil // oleh Tuhan Penguasa seluruh alam.

8. Sarta paring pisalin kang adi // lawan Buraq samya saking swarga // saha pipilihan kabeh // Jeng Nabi tampa gupuh // kang pisalin den angge sami // samya kapasang yoga // tan ana kalintu // busanendah tanpa sama // gandanira muled ngambar anrus wangi // Jabra’il aris turnya..

ARTINYA : Dengan memberikan pakaian untuk ganti yang sangat indah // seperti pakaian Buraq yang sama-sama berasal dari Syurga // Segera dikenakannya pakaian itu // tidak ada satu pun yang keliru // Busana yang sangat indah, tidak ada yang menyamainya // berbau harum semerbak mewangi // Jibril dengan sopan kemudian berkata.

9. Swawi Gusti anitiha maring // paksi Buraq Jeng Nabi gya tedhak // prapta anggen Buraq age // Mika’il  tandya gupuh // angurmati maring Kanjeng Nabi // nanging anjumbul sigra  // Buraq datan ayun // lingnya sru Jabra’il mring sang // Paksi Buraq  pagene ta sira iki // alumuh tinitahan.

ARTINYA : Marilah berangkat pergi menghadap Tuhan dengan cara menaiki // Burung Buraq; dengan segera Nabi turun mendekati Buraq // Buraq tidak mengetahui maksudnya // Dengan suara keras jibril berkata // kepada Burung Buraq, Mengapakah kamu // tidak mau dinaiki???

10. Kangjeng Nabi nayakaning Bumi // sarta pan wus atas karsaning Hyang // Jeng Nabi ngandikan age // paksi Buraq umatur  // engrerepa mring Jabra’il // ulun mugi aturna // mring Jeng Nabi Rasul // mbenjang ing dinten wekasan (2) // mugi ulun pinajingna ing swargi // punjula ing lyan Buraq.

ARTINYA : Oleh Sang Nabi penguasa Bumi ? // Dan itu adalah atas kehendak? // dari Tuan Nabi , kemduain dengan segera berkatalah // Burung Buraq itu // Memohon kepada Malaikat Jibril // Sampaikanlah kepada // Sang Nabi Rassul // bahwa besok di hari akhir // semoga hamba dimasukkan ke dalam Syurga // dengan lebih tinggi dibanding Buraq yang lainnya.

Ada kalimat : Engkau dipanggil Tuhan Yang Menguasai langit”. Hal itu maknanya adalah bahwa Tuan Nabi bisa bertemu dan bisa melihat Malaikat Jibril adalah atas kehendak Tuhan Yang Maha Agung, atas kewenangan Tuhan semata yang juga disebut “Dzulma’arij. Bagi ukuran Ma’rifat, keadaan yang demikian itu, sama saja bahwa Ilmunya sudah diterima-Nya. Oleh karena para Nabi atau Rassul itu, SUDAH MENJADI KEHENDAK TUHAN, sehingga dalam Mi’raj-nya juga atas kehendak Tuhan semata (Tidak dengan menjalankan usaha untuk mendapatkannya).

Bait yang ke 10 : Burung Buraq meminta agar nantinya ketika di hari akhir, untuk diperkenankan masuk ke dalam Syurga. Penjelasannya : Buraq (35) TIDAK BISA MATI, sedangkan yang dimaksudkan hari akhir bagi Buraq itu : Hari terjadinya keadaan Layuchayaffu (2). Sehingga ada permintaan yang demikian itu, karena, sedangkan bagi Jibril yang sudah dilebihkan dalam menjalankan tugasnya (Yang menuntun ummat), tetap ditinggal oleh Nabi Muhammad. Juga BAGI SIAPA SAJA, jika dalam keadaan tidak merasa apa-apa, Entah (2). Seandainya saja bia menghadap, justru ditolak oleh Tuhan, artinya justru tidak bisa menghadap. (Menyatu – keadaan ber Tauchid) Lihatlah : Surat al-Anaam ayat 94 di depan!.

Adanya kisah yang demikian itu, karena Buraq (Yang dilakukan Roh ketika melesat)  yang hidup menggunakan rasa jati itu MASIH SEBAGAI ALAT BAGI MANUSIA, (Menyatu itu tanpa menggunakan alat (2)).

11. Malaikat Jabra’il nuruti // gya matur ing Jeng Nabi Padudka // nuwunena ing Hyang Manon // Paksi Buraq darbya tur // anuwun sih manjing swargadi // punjul samaning Buraq // Jeng Rassul asanggup // nuwunena ing Pangeran // pan ing ngriku paksi Buraq ndeku aglis // tanda yen dahat suka.

ARTINYA : Malaikat Jibril memenuhinya // segera menyampakan kepada Nabi agar Nabi // Memohon Kepda Tuhannya // Atas yang menjadi permohonan Burung Buraq // Memohon Kemurahan-Nya untuk bisa masuk ke dalam Syurga // dan mengungguli sesama Buraq lainnya // Rassul Allah menyanggupinya // Memohon kepada Tuhannya // Setelah Burung Buraq segera bersimpuh // menandakan suka hatinya.

12. Gya angasta Malekat Jabra’il // ing apuse Mika’il  anyandak mring sangga wedi tangane // Raba’il  aneng pungkur // angampil kang prajuda adi // Jeng Nabi aris minggah // gya budal sadarum // kawarna lampahira // anglir kilat (35) tan antara nulya manggih // janma neng tepeng kanan.

ARTINYA : Dengan segera Malaikat Jibril // memberi isyarat kepada Malaikat Mikail yang segera membuat tangga pasir dengan tangannya // Izrail di belakangnya // mengiringinya dengan rombongannya // Nabi dengan pelan kemudian menaikinya // dengan segera semua berangkat // tidak diceritakan kisah perjalanannya // Bagaikan kilat kecepatannya, tidak lama kemudian bertemu dengan // makhluk yang berasda di sisi kanan.

13. Sarwi nguwuh swarannya amanis // duh Gusti Paduka mandega // rerena sedela wae // Jeng Nabi tan sumaur // tan adangu apanggih malih // sujanma munggeng kiwa // Neng tepi delanggung // nguwuh paduka mandega // nanging kanang Buraq datan kena ririh // sapangu nuli tebah.

ARTINYA : Sambil berseru dengan tutur kata yang manis // Wahai Tuhan, berhentilah // Istirahatlah sebentar saja // Nabi tidak menjawabnya // tidak lama kemudian kembali bertemu // makhluk dari arah kirinya // Di tepi samudra // berseru wahai engku, berhentilah // akan tetapi bersama Buraq tidak bisa berjalan pelan // sekejab sudah ditinggalkannya.

14. Sawusira nuli kepanggih // wanodya yu mangadang ing marga // respati ayu warnane // busana sarwa luhung // Pangucape arum amanis // tansah angsung lelewa // kaduk mawi patut // sapolahe gawe brangtya // tuhu temen mustikane wong sabumi // punjul tanpa riringan.

ARTINYA : Setelah kejadian itu, bertemu lagi // seorang wanita cantik yang menghadang jalan // Sanagat cantik anggun sikapnya // berbusana serba indah // Ucapannya penuh rayuan // dan geraknya penuh gemulai // bahkan bersikap berlebihan // segala tingkahnya mengundang birahi // sungguh seorang ratu atas kecantikannya bagi penduduk bumi // sempurna tanpa ada sedikitpun cela.

15. Nguwuh-nguwuh sarwi tutup lathi // duh Gustiku Paduka mandega // amba yun warah yektine // nanging Buraq saya sru // lir widyuta  lampahireki // tan dangu nuli myarsa // neng wiyat gumrumung // Jeng Nabi ajrih kalintang // nulya tanya mring  Malaikat Jabra’il // swabawa kang kapyarsa.

ARTINYA : Merayu dengan menutupi mulutnya // Wahai Tuan, berhentilah engkau // hamba sesungguhnya akan memberitahu sesuatu // akantetapi justru Buraq semakin cepat terbangnya  // Kemudian (Nabi)  bertanya kepada Malaikat Jibril // Sebuah sura yang didengarnya.

Bait ke 12 menerangkan dengan jelas bahwa ketika Mi’raj atas Roh Nabi, kecepatannya bagaikan cahaya (35), tidak sama dengan kecepatan terbang dari roh orang yang meninggal dunia.  Keadaan ketika Pancaindra sudah mencapai ketenangan ketika dalam keadaan terlayap luyup ing ngaluyut (terayun antara sadar dan tidak) , kemudian melesat, bagaikan seseorang yang masuk ke dalam alam mimpi (Ru’yah). Masih dalam kerangka dan diiringkan oleh  Malaikat Jibril. Bait ke 13 hingga 15, itu adalah lambang dari keadaan ketika Mayanggaseta. Yang berisi penuh godaan atau kegagalan bagi pencari hakekat, artinya jika tidak merasa ragu-ragu takut, yaitu rasa terpikat, karena menaggapi pemandangan yang sangat indah, yang bisa menyebabkan berhenti di tengah jalan!  Oleh karena perjalanan Nabi Muhammad itu sudah menjadi kehendak Tuhan, sehingga keadaannya hasa sebatas MENYAKSIKAN semua  “Yang harus dialami” kejadian-kejadian ketika sedang Mi’raj (7.2.1).

16. Saurira Malaekat Jibril // nggih punika sela duk ing kina // binendon dera HyangManon // ing Naraka cinegur // temah mangke pan derang prapti // ing dasaring Naraka // Jeng Nabi andulu // sujanma tri samya priya // sepuh anem panenggak samya lumaris // ing marga uluk salam.

ARTINYA : Malaikat Jibril menjawabnya // Itulah batu yang pada jaman dahulu // mendapat hukuman keras dari Tuhan // dimasukkan ke dalam Naraka // hingga sekarang belum berakhir // dan berada di dasar Naraka // Kemudian Nabi meleihat lagi // tiga orang laki-laki // yang sedang berlari, satu tua, satunya muda, dan satunya ditengah-tengahnya // dengan memberikan uluk salam.

17. Malaekat Jabra’il turira ris // Kangjeng Nabi swawi saurira // pilihen salah sijine // Jeng Nabi ris umatur  // mring salame kang nem pribadi // dahat ing bungahira  // Jabra’il  umatur begja temen Jeng Paduka // anauri salame kang nem pribadi // wit karsaneng Hyang Suksma.

ARTINYA : Malaikat Jibril dengan sopan menyampaikan // kepada Tuan Nabi dengan mengatakan // pilihlah salah satu // Nabi dengan sopan menjawabnya // atas salam dari laki-laki yang palling muda // Malaikat Jibril berkata, beruntung sekali Tuan Nabi // atas menjawab salam kepada laki-laki yang paling muda // sudah menjadi kehendak Tuhan.

18. Yen sumaura salaming jalmi // ingkang tuwa  mbenjang ummat Tuwan // sadaya kakaremane ing kabegjan puniku // yen panenggak  ummate sami // karem ing pagaweyan // de wuragilipun samya karem kabecikan.

ARTINYA : Jika saja menjawab salam orang itu // kepada yang tertua, maka Umat Tuan di belakang hari // akan menyenangi keberuntungan // sedangkan jika yang tengah, maka ummat akan // menyenangi pekerjaan // sedangkan yang Bungsu maka ummat Tuan akan menyenangi kebaikan.

19. Lawan malih wau sira Gusti // duk neng ngawan cineluk ing tiyang // nguwuh ing tengen pernahe // ummat ing mbesuk // sagungira dados Yahudi // dene kang saking kiwa // ummat Tuwan mbesuk // dados Nasrani sadaya // sumawarna pawestri  ayu respati // ummat Tuwan sadaya.

ARTINYA : Dan juga ketika sebelumnya wahai Tuan Nabi // ketika diangkasa di panggil oleh seseorang // memanggil dari arah kanan // maka Ummat di belakang hari // semuanya akan menjadi YAHUDI // Sedangkan yang berasal dari arah kiri // Ummat Tuan besoknya // akan menjadi Nasrani semua // sedangkan atas panggilan Wanita yang sangat cantik itu // Semua Ummat Tuan besoknya.

20. Tan akarya kabecikan sami // gya ing riku Nabi Syukur sigra // mring Gusti Rabbulngalamen // lampahe Buraq laju // tan adangu nuli ningali // neng marga tiyang sakawan // anyembeleh lembu // pra samya binagi papat // kang saduman sungune kalwan sikil // dene dwi dumira.

ARTINYA : Tidak akan ada yang berbuat kebaikan // setelah mendengar itu, segera Nabi bersyukur // kepada Tuhan Penguasa seluruh Alam // Kemudian Buraq melanjutkan perjalanannya // tidak lama kemudian kemudian terlihat // di jalan ada empat manusia // yang sedang memotong lembu/sapi// kemudian dibagi menjadi empat // satubagia adalah tanduk dan kakinya // sedangkan yang dua bagian.

Bait-bait di atas, berisi ajaran dari Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad, (ajaran untuk manusia yang amsih hidup). Di bait itu terdapat (Bait ke 6). Tiga dan semuanya pria (Lanang), artinya tiga adalah tiga laki-laki. Kata “Lanang” laki-laki adalah lambang dari sifat seorang Satria, yaitu sifat dari seorang Prajurit.

Bait ke 18, ada kata “Keberuntungan”, Pekerjaan, dan kebaikan. Sebenarnya itu mengandudng nasihat untuk menggapai kemuliaan itu harus disertai dengan : Tekad baja yang tiga unsur, yang menyebabkan (penjadi penyebab) adanya perbuatan kebaikan, atau perbuatan Baik itu yang menyebabkan tercapainya kemuliaan (Keberuntungan). Jika hal itu dijadikan dalil/dasar, akan menjadi : Perbuatan baik akan membuahkan keberuntungan Dunia/Akherat!.

Bait ke 19, jangan lah salah memaknainya, kata Nasrani itu bukan bermakna sifat dari Agama, akan tetapi bagi arah tujuan jiwa. Menurut kisah Babad jaman dahulu bahwa Yahudi itu suka bertengkar, usil dan jahil, mudah terbakar hatinya dan iri dengki kepada orang lain dan sebagainya! Sehingga ada kata-kata “ Janganlah seperti orang Yahudi” hal itu bukan Agamanya yang Buruk, akan tetapi Watak orang Yahudi, bagi orang Yahudi “Ketika di Jaman itu”

Sebutan Nasrani itu berasal dari kata Nazaret, nama sebuah Desa. Di situ menganduk petunjuk, bahwa jika meniru orang Nasrani itu kurang baik; karena sama dengan orang Yahudi ketika di jaman itu. Sehingga Tuhan memberikan Agama kepada Dua Negara itu AGAR MENJADI PENGINGAT (menjadi nasihat).

Pada bait ke 20 ada kalimat Rabbiu’ialammina, yang maksudnya Tuhan Seluruh Alam. Pada bait tersbut juga terdapat kalimat “Segera bersyukur kepada tuhan”, maksudnya adalah : Sabda atau perasaan Nabi setelah menerima nasihat dari Malaikat Jibril, tidak lain, bahwa yang bisa memahaminya itau yang bisa menerimanya adalah “Hati milik” Nabi itu sendiri. (Bukan nasihatnya – yang penting, namun hati yang terbukalah yang penting).

Hal itu tidak berbeda dengan para yang sedang menjalankan Shalat Ma’rifat atau sedang melakukan Samadhi (Mayanggaseta), setelah sampai pada Hakekat  Ma’rifat, tentu akan mengalami kejadian atau ajaran-ajaran seperti itu tadi. (25) Kisah kejadian Nabi Musa as. Melihat gunung yang menyala besar.

Hal itu jika dilakukan oleh orang  yang belum memahami keterangan-keterangan tentang Ketuhanan atau ajaran Ilmu Hakekat serta Ilmu Agama, kadang kadang akan BERBALIK ARAH. Sehingga tidak benar jika tiba-tiba menjadi Ahli Ma’rifat atau menjadi ahli Yoga.

21.Urat ageng lawan urat cilik // sadumane tletong lawan erahnya // daging ing kang sadumane // Jeng Nabi dahat ngungun // aris nabda maring Jabra’il // yeku paran marmanya // binagi tan patut // Jabar’il aris turira // nggih punika taqdiring Hyang Widdhi, kang ngalap sikilira.

ARTINYA : Satu bagian berupa Urat besar dan kecil // sebagian lagi kotoran hewan dan darahnya // sebagian bagian berupa daging // Tuan Nabi terheran-heran // kemudian bertanya kepada Jibril // apakah maksudnya semua // dibagi dengan cara tidak wajar // Jibril menjelaskannya // Itulah ke Maha Adilnya Tuhan, yang mengmbil bagian kaki dan tanduknya.

22. Umpamane Agama Yahudi // wong ngalap tletong lan erahnya // Agama Majuz(i) namane // kang ngalap uratipun // nggih punika Agama Srani // kang ngalap dagingira // pinasthi Hyang Agung // Punika Ummat Paduka.

ARTINYA : Itu sebagai ibarat golongan Yahudi // Yang memilih kotoran hewan dan darahnya // Ibarat dari golongan Agama Mazusi // yang memilih uratnya // itu golongan Agama  Nasrani // Yang memilih bagian dagingnya // itu sudah menjadi ketetpan Tuhan Yang Maha Agung // Itulah Ummat Tuan.

23. Tan adangu lampahe amangih // sawung medal saking ing luwangan // sumedya bali enggone // nanging tan bangkit wangsul // awit medal sungu kekalih // Jeng Nabi ris atanya // apa prawiteku // Jabra’il ris turira // pangucape ngulihena mboten kenging // sagung ummat paduka!

ARTINYA : Tidak lama berjalan kemudian melihat // Ayam yang keluar dari lubang // yang ingin kembali ke lobangnya itu // akan tetapi tidak bisa kebali masuk ke dalam lobang // karena kepalanya tumbuh ddua tanduk // Nabi kemudian bertanya // Apakah artinya semua itu ?// Jibril menjelaskannya // Tidak akan bisa mengembalikan ucapan // Atas Umat Paduka.

24. Tan antara lampahnya ningali // kebon asri ijem suketira // akuru aking lembune // Jeng Nabi ngandika rum // paran iku marmanireki // Jabra’il ris turira // ngudyana punika // upamine ummat tuwan // tan agawe maring kabecikan sami // wit duwe arta kathah.

ARTINYA : Tidak lama berjalan kemudian melihat // Kebun yang indah berumput hijau // namun semua lembunya bertubuh kurus // Tuang Nabi kembali bertanya // Apakah artinya itu?// Jibril menjawabnya // Kethauilah itu semua // Perumpamaan bagi Ummat Tuan // yang tidak beruat kebajikan kepada sessamanya // karena  walau pun mempunyai uang banyak.

25.  Artanira datan maedahi // mring kang duwe suket ijem kathah // tan medahi mring lembune // lampahe Buraq laju // tan antara nulya manoni // kebon aking suketnya // lema lembunipun // Jeng Nabi aris anabda // marma apa lembune alemu sami // suket aking pinangan.

ARTINYA : Uang milknya tidak berguna // kepada yang mempunyai rumput hijau yang banyak itu // tidak bermanfaat bagi sapi-nya // kemudian Buraq melanjutkan perjalanannya // tidak lama kemudian terlihat // Sebuah kebun yang berumput kering // namun gemuk-gemuk lembunya // Nabi bertanya lagi // Mengapakah lembut itu bisa gemuk-gemuk?// padahal hanya memakan rumput kering?

Bait nomor 21 dan 22 itu seolah menjelek-jelekkan Agama! Janganlah salah dalam memahaminya : Agama itu sebenarnya bukan “Iqtikad” (pedoman), namun hanya sebuah aturan. Yang disebut “Iqtikad” itu “ISI” dari petunjuk yang sudah dijalankan kebenarannya. Adanya ibarat yang demikian itu : Itu adalah karena di jaman dahulu : Golongan atau masyasrakat Nasrani dan Yahudi berwatak terbawa arus “Kepada Keindahan Dunia saja”.

Sehingga disebut memilih Kotoran hewan dan darahnya itulah ibaratnya – bau dari kotoran hewan itu bacin – rupa darah itu merah – itu menggambarkan watak yang resah gelisah, BUKAN WATAK KETENANGAN. Itu sebagai ibarat bagi pilihan-pilihan watak. Seumpama kita memilih daging sapi umpamanya!, namun tidak digunakananya, itu jusstru bisa membahayakan bagi diri kita sendiri.

Kembali membahas kisah Mi’raj, itu ibarat bagi watak dari golongan Nasrani dan Yahudi pada jaman dahulu, ketika suka bertindak kejam menyiksa kepada sesamanya, sedang Nabinya sendiri itu saja, yaitu Yasus serta Nabi Ibrahim pun disiksanya. Oleh karena sebab itulah sehingga Bangsa Yahudi dan Nasrani yang bertindak demikian itu, sehingga Tuhan mengutus  yaitu para Nabi-Nabi tersebut, untuk menata watak dan kehidupan bermasayarakat bagi Bangsa di Asia Tengah ketika di jaman itu. Sedangkan bagi Nabi Muhammad saw. (Nabi yang kita anut ini) itu membetulkan dan menyempurnakan ajaran yang lama. (Seumpama para Yahudi dan Nasrani, tidak berbuat yang demikian, barangkali cukup Yesus atau Ibrahim). Demikian isi ajaran Malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad ketika dalam Mi’raj Nabi Muhammad. Maksudndya adalah : Nabi itu walau pun sudah menjadi Nabi, agar mengetahui terlebih dahulu terhadap kisah bangsa-bangsa (kisah babad, kisah sejarah), maka akan bisa mengajari Ummatnya – yang disebut dengan Bangsa Arab – yang kita di jaman itu kejam serta ribuan wataknya melebihi watak bangsa lain.!

Selanjutnya, bait ke 23 menyebutkan : Ayam Jago  keluar dari lobangnya – berniat kembali masuk ke dalam lobangnya, namun tidak bisa ..... karena kepalanya keluat tanduknya! Maksudnya adalah sebaagai berikut : Penguasa, Mukmin, guru sekali pun, satria, Presiden sekali pun, itu harus memiliki “SABDA PANDITA RATU”. Maksudnya : Berkata cukup sekali, Harus benar, tidak bisa ditarik kembali! Itu merupakan Nasihat untuk Nabi, agar Ummatnya  di belakang hari kelakuannya jangan sampai seperti ayam jago itu tadi (Ketika jaman itu, bangsa Arab sebagian besar tidak percaya kepada Agama! Banyak penjahat, Jahiliyah, membunuh anak perempuannya, sangat kikir dan sebagainya, sehingga ketika itu Ummat Nabi di Arab dibahasan dalam bahasa Arab “Bagaikan kotoran binatang”). Bagi Penempuh jalur Ma’rifat-Islam, harus membekali diri dengan Sabda Pandhita Ratu, juga harus jujur dan Bersih. Pengibaratan yang mengatakan Ayam Jagu yang mengeluarkan tanduk itu adalah manusia pembohong, itu yang tidak sempurna dalam memetik ajaran. Karena jika mengambil dasar dari ibarat yang seperti itu, mokal dan tidak mungkin ada ayam jantan tidak bisa masuk kembali ke dalam sarangnya. Terjadinya tidak bisa mseuk kembali ke dalam sarangnya, karena tiba-tiba keluar tanduknya yang menghalanginya untuk bisa masuk kembali ke dalam sarangnya. Mengapa tumbuh tanduk, kerana gerak hatinya berlawanan dengan kenyataannya (dusta)! Itu bagi pencari Hakekat umpamanya adalah sebagai berikut : Ilmunya dipenuhi dengan pamrih, amalnya terdorong karena minta dihargai dan dihormati (Wahhhhh). Manusia dari golongan ini hanya mengaku-ngaku berilmu hakekat, sehingga walau pun belajar Hakekat – Ma’rifat – Isllam dan sebagainya, Tetap BATAL, karena tertutup PAMRIH (Keluar tanduknya).

26. Malaekat Jibril matur aris // umpamine ummat ingkang brangta // amati raga deweke // tan karem ing donyeku / sawusira nuli ningali // janma satungil ngasta // dagingira lembu // kang becik cinekel kiwa // ingkang tengen nyekel ingkang adi // bacin ingkang pinangan.

ARTINYA : Malaikat berkata // seumpama ummat yang tekun // menghilangkan tuntutan raganya, maka // dia tidak menyenangi lagi keduniaan // kemudian Nabi melihat // Satu orang yang memegang // daging lembu // yang baik di pegang dengan tangan kirinya // yang lebih baik lagi di pegan menggunakan tangan kananya // sedangkan yang busuk justru dimakannya.

27. Tanya manis wau Kangjeng Nabi // mring Jabra’il iki paran marma // neda daging ingkang bosok // Jabra’il aturipun // lir umpami wong gadah rabi // brangta mring laku zinnah // sawuse tumanduk // prapta mring Nagara Ngesam // dyan anjujug mring Batalmukadas masjid // gya mudun saking Buraq.

ARTINYA :Kemudian kembali bertanya // Kepada Malaikat Jibrik tentang maksudnya // mengapa memakan daging yang busuk // Malaikat Jibril menjelaskannya // Bagaikan seseorang yang sudah mempunyai istri // namun senang melakukan zinnah // setelah memahaminya // kemudian sampai lah di Negara Syam // segera menuju Masjid Bail al mukhadas // dan segera turun dari Bueaq.

28. Paksi Burak cinancangan nuli // mring Jabra’il Jeng Nabi Muhammad // tumameng mring njero Masjid age // ing ngtiku pan kacunduk // marang Nabi alenggah sami // wasta Ngisah lan Musah // Ibrahim neng ngayun // samya majeng sasalaman // sareng ngrangkul angaras awanti-wanti // tansah candhak-cinandhak (o).

ARTINYA : Kemudian Burung Buraq di ikat // oleh Malaikat Jibril, kemudian Nabi Muhammad // menuju dan masuk ke dalam Masjid // dan kemudian bertemu // dengan Nabi yang sedang duduk // Yang bernama Nabi Isa dan Musa // sedang Nabi Ibrahim berada di depannya // kemudian ketiganya maju dan bersalaman // sambil merangkul dan berciuman berulang kali // saling bergantian.

29. Katri Nabi apan sarwi muji /// Kangjeng Nabi temen langkung bagya // ingandikan mring NGARSANE // Gusti Hyang Maha Agung // nguni-uni temah ing mangkin // tan ana ingandikan // sagung para rassul // ingkang kadya Jeng Paduka // tandya ngagya Malaikat Jabra’il maring // para Nabi Ashalat.

ARTINYA : Ketiga Nabi itu saling memberikan pujian // kepada Nabi Muhammad bahwa lebih mendapatkan keberntungan // Bisa saling bertutut kata dengan // Tuhan Yang Maha Agung // sejak jaman dahulu hingga sekarang // tidak ada yang bisa saling bertutur kata // atas semua para rassul // Seperti paduka Nabi Muhammad // Kemudian Malaikat Jibril memberikan isyarat kepada // Para nabi untuk mengerjakan Shalat.

30. Gya ashalat wau Kangjeng Nabi // munggweng ngarsa apan dados Imam // katiga aneng pungkure // wusnya Ashalat matur // Jabra’il mring Kangjeng Nabi // mangga Tuwan Ashalat // malih aneng watu // kang munggweng ing palataran // tandya medal Jeng Nabi // Ashalat malih munggweng hinggiling sela.

ARTINYA : Segera para Nabi itu mengerjakan Shalat // Nabi Muhammad berada di depan dan menjadi Imam // yang tiga  berada di belakangnya // Setelah shalat dikerjakan kemudian // Malaikat Jibril berkatan kepada Nabi Muhammad // Silah Tuan kerjakanlah shalat lagi // kerjakanlah di atas batu // yang berada di halaman Masjid // Kemudian Nabi keluar // kembali menjalankan Shalat di atas Batu.

Pada bait 25, ada kalimat yang berbunyi “ Kebun yang berumput kering, gemuk-gemuk lembunya” Sedangkan maknanya sudah terjawab  di bait ke 26, sebagai berikut : Ummat yang mengekang raganya – kering raganya karena melakukan tapa brata dan hanya mencitai Tuhan Yang Maha agung. Kata mengekang mematikan raga itu sebenarnya adalah cara dalam menyembah Tuhan Yang sebenarnya (Panembah Jati) denegan cara memaksa dan menyiksa diri seperti yang dilakukan para Wiku dari golongan Hindu, Ariya dan sebagainya. (Lihat Wedaran Wirid I). Untuk Nabi Muhammad hanya sebagai contoh,  yang benar adanya adalah di rasakan menggunakan hatinya (di nalar dan di telaah). Mengapa begitu?, ketika itu ketika sedang menjalankan Mi’raj dan sebelum Mi’raj, shalatnya bermacam-macam caranya, bisa saja Nabi sendiri tidak menggunakan cara 5 waktu @ 17 Rakaat, seperti sekarang ini! Maksudnya adalah : Tatanan Shalat yang gmenggunakan aturan  5 waktu itu adanya setelah MI’RAJ NABI. Karena Mi’raj yang dijalankan oleh Nabi Muhammad itu pada akhir Mi’raj-nya menerima perintah agar shalat 5 waktu! Sehingga jika demikian : Tindakan menyiksa raga bagi ummat Islam  (setelah 5 waktu), dikira salah, hal itu bisa saja dilakukan oleh Ummat ketika sebelum adanya Mi;raj!  Barangkali saja, Nabi Muhammad juga salah dalam menjalankan shlat, sehingga ada ibarat-ibarat ketika Mi’raj (ajaran yang dilihat Nabi dengan cara Ru’yah), Rumputnya kering, sapinya gemuk-gemuk.

Caara melakukan Sembah Jati itu bisa dikerjakan dengan DUA CARA. Pertama dengan  melalui jalan lurus (menurut syariat Agamanya masing-masing), yang ke dua MELEWATI jalan terobosan, yang maksudnya, memberanikan diri melakukan shalat Ma’rifat (Samadhi) sebelum mendapatkan penerang tentang Ilmu Ke-Allah-an! Jika hal itu dijalankan kadang-kadang menghasilkan mendapatkan salah satu sifat dari Indra, ataumenuju kepada “PEREWANGAN” (bersahabat dengan sesuatu)! Demikianlah ajaran yang diberikan oleh Malaikat Jibril, yang maksudnya agar di nalar oleh hati Nabi itu sendiri!.

Di bait ke 27 terdapat kalimat “Brangta laku zinnah” menyenangi perbuatan zinnah (selingkuh)” itu bagi ukuran tata lahir. Jika dihubungkan dengan Batin “Orang itu kadang-kadang membuat bayangan dan menggambarkan kekuarang dalam bersebadan”. Hal itu berlawanan dengan yang dilakukan dalam melakukan tapa brata hanya mencitai Tuhan, karena masih memikirkan yang jelek, masih terpengaruh atas sifat Syaithan. (gg.7). Sehingga dalam Aturan Agama, Muhammad atau Islam sekarang ini sudah berturun-turun melalkukan bersitri lebih dari satu, yang mengandugn maksud  : Mengasuh hati milik hamba Ummat Muhammad, agar tidak menjalankan zinnah! Atau mengandung maksud : Jangan berlebihan, dan bernafsu kepada bermain asmara”

Pada bait ke 28, itu jika salah dalam memahaminya kadang-kadang menjadi “ menganggap sama saja” bahwa Nabi Muhammad ketika itu benar-benar bertemu dengan Nabi Musa dan selainnya, seperti yang dipahami oleh salah seorang Sarjana yang sudah berani terang-terangan mengaku, bahwa pernah berjumpa dengan Ruh (yitma) nabi  (,,,,) . Hal itu selain ilmu sulap ilmu syihir, juga kurang memahami bahwa para Nabi itu Roh nya sudah sempurna, sudah kembali ke asalnya seperti Dzat Wajibul Yaqien, yaitu yang sudah Layuchayaffu” (Tidak bisa terbayangkan). (2). Tentunya di sini bisa menumbuhkan pemahaman sebagai berikut : “Mengapa harus mengerjakan shalat, itu masuk akalnya dan menggunakan dalil yang bagaimana?” Jawabannya harus kita kembalikan kepada maksud dari Mi’raj (Mengagungkan Dzat Allah yang menganduk makna – “Untuk bisa berjumpa dengan ke – Agungan Tuhan itu, jika bagi orang awam hanya dengan cara Dzulma’arij”nya Allah (Hanya dari kehendak Tuhan). Sehingga Nabi Muhammad walau pun antara Hidupnya Nabi Musa dan Muhammad sudah beberapa ratus tahun , bisa di Ru’yah-kan oleh kehendak Tuhan sendiri, karena sebagai  dasar ajaran oleh  Nabi  yang tidak bisa terlepas, dari adanya cerita-cerita Nabi di dalam Qur’an dan Kitab-Kitab Suci lainnya. Sehingga hal itu adalah untuk Nabi utusan bukan pribadi seseorang yang mencari-cari Ilmu”.

Maksud dari perjumpaan itu, yang pertama : menggunakan rasa perasaan yang dalam Ru’yah-nya melihat keagungan  Nabi-nabi ketika  itu serta  melihat keluruhan dari Dzulma’arij Tuhan. Yang kedua : Mengandung ajaran untuk ummat berikutnya, itu adalah sebagai berikut : Uraian di Wedaran Wirid Jilid I tentang Keyakinan para Nabi, Wali, Mukmin dan Sarjana-sarjana, pada awalnya mengakui bahwa Tuhan itu ESA, maksunya adalah Tunggal (monotheisme), sehinga dalam kisah Mi’raj  di sini diibaratkan, bahwa yang dilakukan oleh siapa saja yang mengakui ALLAH, itu harus BERSALAMAN, maksudnya adalah : SATU pendapat, satu guru, Satu Dzat, satu keyakinan dan satu kebenaran (2). Lebih jelasnya lagi : Walau pun sejak lahirnya Nabi “Adam hingga berpuluh-puluh Nabi, serta beberapa Agama, tujuannya hanya satu dan mengakui bahwa ALLAH itu ESA (o).

Di bait ke 29, ada kalimat “ tidak ada yang bisa saling beturu kata” . maksudnya adalah : Keadaan Mi’raj seperti yang dilakukan Muhammad itu, bahwa nabi yang sudah-sudah tidak ada yang menjalankannya. Karena hal itu berhubungan dengan Dalil Al-Qur’an dan Ilmu Hakekat bahwa Muhammad itu “ YA AWAL YA AKHIR” Akhir bagi Kenabiannya, artinya : Muhammad itu menguasai seluruh kenabian para Nabi-Nabi sebelumnya – apakah itu ilmunya apakah ajarannya atau kah Kitab-Kitabnya semuanya dimuat dan dikuasai oleh Kerasulan Muhammad! Mengapa Akhir,  akhir dari semua pengetahuan dan semua Ilmu itu semua berpusat di Nabi Muhammad (Cahaya Terpuji). Kata “Awal” bermakna “Asal mula”. Di depan sudah diuraikan sumber dari segala yang ada. Ujud, bentuk, ilmu, hidup, semua alam raya itu semua berasal dari adanya Muhammad (Cahaya)!.

Sedangkan kalimat “YA AWAL YA AKHIR”  itu mempunyai maksud, bagi sang Wujud, walau pun berasal dari tidak ada (Dzat) atau adanya Sifat Muhammad, karena mengandung wujud (ada) itu tetap mempunyai akhir, artinya : Seifat keluhur dari Muhammad itu, karena berada di manusia, tetap bisa rusak, artinya wujud itu bisa berakhir! Beda dengan yang Mewujudkan (yang mengadakan) tetap kekal selamanya serta bisa berwujud  apa yang Dikehendaki-Nya! Maksudnya : Sifat dari Cahaya Terpuji itu, itu adalah Sifat dari Dzat Yang Maha Agung yang Tidak berawal dan tidak berakhir, adanya bukan berasal dari bahan-bahan. Sedangkan Muhammad yang disebut dengan sebutan Kesempurnaan Sifat itu, ADANYA berasal dari di gathuk-gathukan maka jadi (KUN) (1). (Yang disembah oleh apra Malaikat).

Sekarang menguari tentang kata-kata “Sifat Tuhan Yang Maha Awal dan Maha Akhir, itu adanya dan yang mencipta apa-apa ini, tidak menggunakan bahan-bahan (Adanya Allah itu bukan dari Gothak-gathuk dadi), karena jika Tuhan itu disdebut Ya Awal, itu mengandung maksud bahwa Tuhan itu bisa berakhir (Rusak dan mati)! Karena ada-Nya tidak berasa dari Awal – maka tidak ada Akhir (2). Maka dari itu, berlawanan dengan Sifat Muhammad yang walau pun yang paling dipuji, tetap berada di manusia (3).

Sehingga apa yang dikatakan oleh Malaikat Jibril “Hanya Paduka yang bisa betutur kata” itu maksudnya : Yang bisa Mi’raj itu bukan  orang yang mempunyai Asma Muhammad, akan tetapi Muhammad itulah yang Mi’raj, Jangan salah tafsir, “Hanya kamu yang berturu kata” itu adalah sifat yang paling unggul dari manusia itu sendiri yang diperkenankan  Mi’Raj (Mengagungkan Dzat)! Dan harap disadari, oleh karena yang naik dan yang meliaht apa-apa  Ghaib (35), itu sifat dari Muhammad, maka pasti mengunakan sarana Ru’yah (Penglihatan batin menggunakan swapna).

Di bait ke 30, kata-kata “Memberi isyarat kepada nabi untuk kembali melakukan shalat di atas batu” dan berada di halaman, tidak berada di dalam Masjid. Itu mengandung maksud bahwa Shalat itu tidak hanya dilakukan di dalam Masjid saja! Boleh di halaman, di angkasa juga boleh, di kolong juga boleh, asalkan hatinya suci, hanya ingat kepada Tuhan saja!.

31. Wusnya shalat Jeng Nabi ningali // ring sujanma pernah mungging kanan // datan kuciwa listyane // sarwi anguwuh-uwuh // kangjeng Nabi sigra mrepeki // anulya pinelukan // datansa ingambung // pujinira wantya-wantya // dyan nyat murca alengger // Jeng Nabi ngeksi // sampun tan katingalan.

ARTINYA : Setelah mengerjakan Shalat Nabi melihat //  kepada makhluk berada di sebelah kanan // Tidak yang kurang dari bentuknya // sambil memanggil Nabi ? Nabi segera menyambutnya // kemudian memeluknya // dan saling berciuman // Dia memuji Nabi tiada hendi // tiba hilang musnah // Nabi melihatnya lagi // namun sudah tidak kelihatan lagi.

32. Tandya tedak Malaikat sing swargi // sarwa mundi ing gedah titiga // mring Nabi ingaturake // sawiji isi banyu // isi puwan ingkang satunggil // katiga isi arak // gya ana swara krungu // heh Nabi aja ta sira // ngombe arak ala temahan ing benjing // ummate sarwa ala.

ARTINYA : Tanda adalah keturunan Malaikat dari Syurga // sambil membawa tempat air tiga buah // yang diberikan kepada Nabi // Yang satu berisi air // satunya lagi berisi susu // yang ketiga berisi arak // tiba-tiba terdengar suara // Wahai Nabi janganlah engkau // meminum arak akan berakibat buruk di belakang harinya // seluruh ummat mu akan menjadi buruk.

33. Lan jwa ngombe ing banyu sireki // yekti sira kelem aneng toya // lawan ummatira kabeh // samya kelem ing banyu // yen ngombe puwan sayekti // antuk pitedah sira // myang ummat sawegung // anjethung Nabi Muhammad // awit saking suwara kang kapiyarsi // tan keksi kang nyuwara.

ARTINYA : Dan janganlah engkau meminum air itu // pasti engkau akan tenggelam di air // beserta seluruh ummatmu // Tertegunlah Nabi Muhammad // karena mendengar suara itu // namun tidak terlihat yang mengatakannya.

34. Garjiteng tyas wau Kangjeng Nabi // Baya iki pitedah “) Hyang Suksma // asih temen mring dasihe // puwan sigra  pinundut // wus ingunjuk kantun sakedhik // sawusira pan ana // suwara karungu // munggeng luhuring ngawiyat // panabdanya begja temen sira Nabi // angombe kanang puwan.

ARTINYA : Muncullah suara batin nabi // Apakah ini petunjuk dari Tuhan yang Maha Gaib // begitu cintanya kepada kekasihnya // susu segera diambilnya // sudah diminumnya dan tinggal sedikit // setelahnya kemudian ada // suara yang terdengar // yang berasal dari langit yang tinggi // yang dikatakannya “Sangat beruntung engkau Wahai Nabi // karena memilih meminum susu.

35. Yen enteka ummatira mbenjing // samya manjing sajroning suwarga // Jeng Nabi alon delinge // Heh Jabra’il iku // puwan arsa sun umbe maning // nging Jabra’il tan suka // wadah cinandak wus // sarwi alon aturira // mboten kenging puwan ingunjuk malih // wit karsaning Hyang Suksma.

ARTINYA : Jika sampai habis maka ummatmu besok // semuanya akan masuk ke dalam Syurga // Nabi berkata pelan  // Wahai Malaikat Jibril itu /// susu akan saya minum kembali // akan tetapi Malaikat Jibril tidak suka // Tempat susu sudah di tangannya // sambil pelan berkata // tidak boleh susu ini kau minum kembali // karena sudah menjadi kehendak Tuhan yang Maha Esa.

36. Kang cineta ing njro Qur’an nguni // ummat Tuwan samya manjing swarga // sajuga tanana kecer // Jabra’il sigra nambut // marang ngastanira jeng Nabi // swawi tuwan minggaha // mring anda kang luhung // Jeng Nabi aris lumampah // ingiringan lawan Malaekat Jibril // tansah kekantenan asta.

ARTINYA : Yang tercantum didalam Qur’an dahulunya // Ummat Tuwan akan masuk ke dalam Syurga // dan satu pun tidak ada yang tertinggal // Dengan segera Malaikat Jibril menggapai // atas tangan dari Nabi // segeralh Tuan Nabi naikilah // Tangga yang luhur itu // Dengan pelan nabi segera melangkah // diirngi oleh Malaikat Jibril // yang selalu menggandeng tangannya.

Di bait ke 31, ada kalimat “Nabi segera menyambutnya // kemudian memeluknya // dan saling berciuman” Maknanya : Untuk petunjuk  bagi kita  bahwa ketika Nabi Muhammad memasuki keadaan Mengagung Dzat’ullah itu, banyak sekali godaan bagi alam rasanya. Sedangkan orang yang dikira “Tidak ada celanya” jelas bahwa itu sudah jelas suatu godaan yang sudah dilakukan oleh salah satu “Roh” lain, yang mendekati Roh dari Nabi Muhammad. Sebagai buktinya : Roh itu tiba tiba hilang musnah, artinya : Roh Muhammad lebih kuat dibanding “Roh” yang mendekatinya itu. Hal itu jika kita yang sedang melakukannya, tidak ada bedanya dengan ketika para Yoghi (Shalat Ma’rifat) berjumpa dengan Roh Gentayangan yang berniat untuk menuntunnya! Seanadainya para Yoghi dalam menghadapi godaan seperti Nabi, tentulah tidak akan kewalahan dan tergoda oleh segala pengaruh keadaan yang bagaimana pun yang memang bertujuan ingin mengarahkan!

Bait nomor 32; hingga 35, itu masih berupa petunjuk bagi tata lahir. Sedangkan ibarat-ibarat berupa kata-kata MINUM SUSU, AIR dan ARAK, itu hanya untuk menunjukkan tentang keramaian di dalam kehidupan bermasayarakat  di jaman dahulu hingga jaman sekarang ini, yang selalu tetap keadaannya. Contohnya adalah sebagai berikut : Rendahnya jiwa dan kejasmaniahan itu tidak seperti  orang yang seneng mabuk, yang bisa menimbulkan rusaknya urat syaraf, rusaknya keturunannya dan sebagainya, bisa menimbulkan tindakan durjana dan sebagainya, Dikatakan juga bahwa : Minum air akan tenggelam,  itu adalah hanya sebuah ibarat bagi watak yang sama dengan rasa dari air, Tawar tidak ada dayanya. Yang terakhir adalah ibarat tentang minum susu : Itu adalah watak dari orang yang memiliki wewenang menolak dan memilih, maksudnya adalah sama dengan minum susu yang dipilihnya, sebagai tanda bahwa bisa memilih mana yang berguna dan bernilai, bagaikan sifat dari susu, artinya adalah memberi manfaat. Sehingga di situ diibaratkan dengan kalimat : Sama-sama minum, namun lebih meminum susu! Jika dirasakan, maka itu memberi petunjuk bahwa di dalam hidup itu wajib untuk bisa memilah mana yang buruk dan mana yang baik.

Semua Nyanyian di atas itu, yang terpenting RASA YANG DIRASAKAN oleh Nabi Muhammad yang sudah mengetahui terhadap keadaan yang Indah dan menarik yang di dunia ini tidak ada yang menyamainya (7.2.1). Ini dari kalimat MERASA MELIHAT itu, sebenarnya adalah Bendanya yang dilihatnya itu tidak bisa disentuh  dan didpegang. Itu menunjukkan : Sama-sama berada dalam keadaan akekat Ma’rifat, berbeda-beda pula bagi yang menjalaninya, juga berbeda-beda yang  didapatkannya! Di dalam Buku Wedaran Wirid Jilid I, ada pengibaratan yang unik, yaitu pertemuan antara Nabi Musa dengan Hamba Tuhan yang bernama Khidhir .... dan sebagainya. Yaitu ketika Nabi Musa sedang mayanggaseta! Sehingga sama-sama Nabinya, akan tetpai TIDAK SAMA yang dirasakannya! Bedanya dengan Nabi Muhammad adalah bahwa tentang pengalaman ketika Melihat ghaib, Nabi Muhammad itu melihat dengan sempurna tentang segala yang Ghaib.

K I N A N T I

37. Warnaning anda winuwus /// sakane Jumanten abrit // dene sakane kang kiwa // jumerut ingakng linuwih // untune sapantan-pantan // Jumanten lan mustyaradi.

ARTINYA : Rupa dari tangga di gambar sebagai berikut // Tiang yang kanan terbuat dari Batu Mirah berwarna merah // Sedangkan tiang yang kiri // terbuat dari Batu Zamrut pilihan // tiap bagian tangganya // teruat Dari Batu mirah yang dihias dengan Mutiara yang indah.

38. Hermirah lawan jumerut // salaka lan mas siangling // sapantan apindah-pindah // terus sumunduling langit // gebyare anglir baskara // ujwala angenguwungi.

ARTINYA : Batu Mirah dan Zamrut // Perak dan emas poles // tiap bagian berselang seling // hingga sampi ke langit // pendar cahayanya bagaikan matahari // dan memancar sangat indah sekali.

39. Manginggil tindaknya laju // sira sang nabi luwih // tansah akekanten asta // lawan Malekat Jabar’il // munggah ing untune anda // dahat kacaryan umeksi.

ARTINYA : Semakin ke atas dalam melaju // atas perjalanan Nabi yang paling unggul // sambil bergandengan tangan // dengan Malaikat Jibril // Menaiki tiap trap tangga // sambil terkagum melihatnya.

40. Mulat mring warneng andeku // kacaryan angresing galih // basa kacaryan apelak // tanana ingkang tumanding // saingering madya pada // tanana ingkang amirib.

ARTINYA : Melihat atas keindahan tangga itu // terheran-heran dalam hatinya // mengapa bisa terheran-heran // karena tidak ada yang menandingi // di seluruh dunia ini // yang mirip pun tidak ada.

41. Angresing tyas durung tumun // ngandikan mring Sang Hyang Widi // sandeyaning tyas manawa // manggih babaya ing margi // duk prapta ing madyanira // amulat mring jalanidi.

ARTINYA : Menurut pikiran belum pernah ada // Bertutur kata dengan Tuhan // kekuatiran pikiran barangkali saja // Menemukan bahaya di jalan // ketika telah sampai ditengah perjalanan // melihat laut terbentang.

42. Ijo wening toyanipun // gimilang gilang tanitis // Malekat Jabra’il  sigra // mring Jeng Nabi tur udani // Sagara ingkang katingal // Zamgharirah wastaneki. *).

ARTINYA : Yang iarnya berwarna hijau bening // dengan penuh pancaran cahaya // Dengan segera Malaikat Jibril // Memberi tahu kepada Nabi  // Laut yang terlihat itu // bernama Zamgharirah.

43. Risampunira tumanduk // mring langit kang wasta Raf’ih, **) // apan kukus kang kinarya // Jabra’il anguwuh maring // malekat ingkang atengga // gapura wengakna nuli.

ARTINYA : Setelah puas meliahtnya // kemudian menuju langit yang bernama Raf’ih // yang terbuat dari asap // Kemudian Jibril  menyeru kepada // Malaikat  yang menjaganya // Segerlah Pintu Gapura Kau buka.

44. Malekat kang jagi gupuh // sumaur sapa ing kori // Jabra’il tandya anabda // wruhanta ingsung Jabara’il // lawan Kangjeng Nabi Duta // ngandikan mring Sang hyang Widhi.

ARTINYA : Malaikat penjaga kaget // menjabab dengan bertanya, siapa yang ada di depan pintu // Jibrik segera memeberitahukannya // Ketahuilah bahwa saya ini Malaikat jibril // Datang bersama Nabi Utusan // yang akan Bertutur Kata dengan Tuhan.

45. Lawang wengakna den gupuh // sarta andelenga maring // ing luhurira gapura // wus kasebut duking nguni // wingking nama Sang Hyang Suksma // Mung Kangjeng Nabi linuwih.

ARTINYA : Segeralah Bukakan pintunya // Malaikat penjaga sambil melihat ke // atas dari pintu gapura // sudah tercatat sejak jaman dahulu // sebuah nama yang berasal dari Tuhan Yang Maha Esa // Hanya Nabi Muhammad yang tertinggi.

46. Gapura binuka sampun // Jeng Nabi lawan Jabra’il // samya manjing tandya mulat // mring malekat ingakng jagi // wandanya ageng kalintang // mungweng kursi kancanadi.

ARTINYA : Pintu gapura sudah terbuka // Nabi Muhammad dan Malaiakt Jibril // bersama-sama masuk sambil memandang // kepada Malaikat Penjaga // Boddynya sangat besar sekali // duduk di kursi Emas yang sangat indah.

Qur’an XV surah 17 surat Israa’ayat 60 : Sesungguhnya Tuhan itu menguasai semua manusia. Kami tidak membuat MIMPI yang kami beritahukan kepada-mu (ketika Isra’ perjalanan malam), selain hanya sebagai ujian bagi manusia!

Dalil di atas itu mengandung makna, Mi’raj atas Nabi Muhammad itu sebagai Ujian bagi kita, apa hanya dipercaya begitu saja, apakah akan dimaknai maknanya. Oleh karena Ujian, sehingga isi dan makna dari Tangga emas jamrut dan sebagainya, itu hanya ibarat yang harus kita kupas terlebih dahulu! Akan tetapi kenyataanya, hingga sekarang, Mi’raj Nabi Muhammad itu hanya menjadi perdebatan saja, tidak justru dicari makna dari tulisan itu!

Jika da pertanyaan seperti ini : “Allah itu kan, Dzulma’arij!”? Benar!”, Sehingga walau pun mencipta tangga yang panjangnya 1000 Kilo meter, “Bisa dan wenang” dimanakah tempat dan jejaknya, harus kita kembalikan kepada makna “Wenang” (Kuasa mencipta, Dzulma’arij),, sebagai  berikut :

7.3.1. Wenang itu mengandung gmakna Maha Kuasa (Mencipta, Memberi hidup, mematikan, memberi keuntungan, menumbuhkan dan sebagainya). Disebut juga Ke-Maha Wenang-Nya Allah itu “Mencipta” dengan Kalimat Tuhan!”

Kalaimat Tuhan “Yang mewujudkan” segala sesuatu itu disebut “KUN FAYA KUN” artinya : jadilah, maka seketika jadi – ada selama-lamanya (Lihat Wedaran Wirid Jilid I sifat 20).  Sedangkan Maha Kuasa-Nya Tuhan itu terdapat pada Kalimat Fayakun yang artinya – tergelar selamanya, yaitu ujud apa-apa yang dikehendaki-Nya di Dunia, tetap adanya!

Kembali kepada tergelarnya KAYU, yang pertama da itu apakah Pohon, apakah kayunya? Jawabannya adalah si Pohon! Karne pohon itu yang kapurbawasesa! Singkatnya, Ketika Tuhan menciptakan Pohon jeruk, mangga, manggis dan sebagainya itu sejak jaman dahulu mula ada, sebelum manusia bisa membuat tangga!

Sedangkan jika ada tangga yang diciptakan, tentunya akan ada Tangga mempunyai anak tangga, atau tentunya di dunia ini penuh tumbuhan yang bernama : Tangga Emas, Tangga batu, dan Tangga kayu!  Artinya : Di dunia ada tangga  kayu, itu yang membuat adalah manusia, yang bahan-bahannya adalah dari pohon yang sudah ada terlebih dahulu. Sehingga jika “KUN faya KUN” itu ditujukan kepada adanya TANGGA, bisa saja manusia itu tidak usah susah-suah membuatnya! Karena sudah banyak tumbuhan TANGGA, buah, bunga tangga dan sebagainya! Demikianlah makna Maha Wenangnnya tuhan yang sudah tidak bisa terlepas dari Kodrat dan iradat bagi Sifat Tuhan  sendiri. Anehnya : Semua makhluk tuhan (Ciptaan Allah) itu, manusia sendiri itu tidak bisa menirunya dan tidak bisa membuatnya, karena : Apa saja yang bernama Makhluk, baik yang kasar mau pun yang halus, yang ghaib dan yang memiliki raga, tentu disebut Hidup!

Akantepai, apakah Tangga itu hidup! Maksud dari KUN : -- Jadilah seketika ---  itu mengandung makan Hidup dan ada (berwujud terlihat, bisa disentuh)! Oleh karena mengandung Hidup, sehingga, mohon maaf,  ---- Ada selama-lamanya!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Yang itu habis, di sana masih ada yang sejenis itu, mati yang ini, yang ini masih ada yang sama jenisnya – dan sebaliknya : Buatan manusia yang tidak menggunakan Kun Faya Kun --- Tangga sebagai contohnya : Jika sudah rusak atau habis – membuat lagi atau membeli di pasar!.

Marilah sekarang menelaah bait ke 42 hingga bait ke 46.

Kemudian di dalam perasaan Nabi Muhammad, melihat ada Samudra yang hijau dan berair jernih, sangat jernih dan tanpa batas (25), Itu maknanya adalah : Melihat terang namun tidak menimbulkan bayangan!.

Kata “Zamghari’rrah” bisa juga berasal dari  kata “Zam” (Air jernih), sedangkan Gharirrah (Indah sekali). Sehingga jika diulas, menunjukan bahwa nabi Muhammad dalam menyebut tentang adanya “Suatu ujud” yang seperti lautan yang sangat laus itu, dengan menggunakan kalimat ?Zamgharirah! Sedangkan menurut makna Hakekat : Hal yang demikian itu bagaikan Kisah Wrekudara masuk ke dalam Samudra atau sikap pertama kali ketika akan merasakan keadaan Hakekat Ma’rifat. Di bait ke 43, terdapat kata Arab “Rafih” (Aaslinya adalah Rafiq), hal itu menurut nyanyian di atas adalah nama dari langit di tingkat pertama! “Rafih” itu jika diteliti adalah dari kata dasar Rafa, jika digunakan dalam suatu keterangan menjadi “Arafa, artinya melihat (penglihatan batin), jika menurut pendapat Hazairin, menurut naskah di dpean, berasal dari kat Raa’ (Penglihatan roh). Sedang di bahasa Hakekat di sini, pengarang menggunakan inti katanya saja, yaitu “Arafa” (membuka, mengangkat, membuka dengan sendirinya).

Makna dari Langit yang bernama  Raf’ih, adalah langit yang terbuat dari asap, itu jika mengambil dasar dari Wirid Hidayatjati, bermakna : nyala atau asap itu menjadi asal dari Hijab (penutup), yaitu Nafsu (Tirai, penghalang, Nafsu).

Maksud dari pengibaratan itu semua adalah sebagai berikut : Terbukanya hijab itu sebenarnya yang bisa membukanya itu, adalah Hakekat Dzat atau sifat Muhammad itu sendiri. Sehingga Hakekat Dzat itu bsia menembus Hijab. Jika demikian, terbukanya langit raf’ih itu didekati oleh sifat Muhammad yagn ada di diri kita. Bagi kisah hidup manusia, itu disebut oleh orang yang sempurna yaitu sifat Nabi Muhammadnya, sedangkan dalam kisah ini bernama Muhammad bin Abdullah, yang di jaman dahulu adalah Orang Yang paling sempurna. Artinya : Sudah bisa terlepas dari hijab, sehingga bisa Mi’raj.

Uraian tersebut sesuai dengan makna dari bait ke 45, sebagai berikut : sudah tercatat sejak jaman dahulu (Di atas Gapura)  // sebuah nama yang berasal dari Tuhan Yang Maha Esa // Hanya Nabi Muhammad yang tertinggi. Atau dalam bahasa umum mengandung maksud  “Kalimah Syahadat” seperti yang sudah diyaraikan di dalam Wedaran Wirid Jilid I.

47. Ismangil wastanireku // ingayab malaekat sami // kalihwelas ewu kehnya // pan sarwi amaca tasbih // muji mring Sang Hyang Wisesa // sasarengan nut Ismangil.

ARTINYA : Bernama Nabi Isma’il // dikerubuti Malaikat // berjumlah duabelas ribu banyaknya // sambil membaca tasbih // Memuhi kepada Tuhan Yang Maha Kuasa // bersama-sama mengikuti Nabi Isma’il.

48. Kinepung malige catur // pitungdasa munggeng ngarsi // samya jumerut  kinaria // pitung dasa munggeng kering // malige salaka pethak // pitung dasa munggeng wuri.

ARTINYA : Dikepung oleh 4 mahliga // Tujuh puluh berada di depan // yang terbuat dari batu Zamrut // tujuh puluh berada di sebelah kiri // terbuat dari perak putih // tujuh puluh berada di belakang.

49. Kang kinarya mirah dadu // ingkang tengen mas sinangling // angreyap asri kalintang // ing mandrawa ngunguwungi // anjentung Sang Nabi Duta // lengleng mangu ing tyas  brangti.

ARTINYA : Yang terbuat dari Mirah dadu // yang berada di sebelah kanan terbuat dari Emas yang di poles // berkelip sangat indah pancarannya // memancar ke udara // Terheran-heran Nabi Utusan // termangu terheran-heran dalam hatinya tumbuh rasa suka.

50 Sung salam Jeng Nabi Rassul // gumuruh sumaur sami // malekat Ismangil sigra // angrangkul sarwi amuji  // “Duh Gusti kalangkung bagya” // Jeng Paduka den Timbali.

ARTINYA : Kemudian Nabi Muhammad memberi salam // bergemuruh dijawabnya // Malaikat dan Nabi Isma’il dengan segera // memeluk sambil memujinya // Wahai Tuan engkau sangat beruntung // Karena Engkau dipanggil.

51. Ing ngarsa Hyang Maha Agung // Pra Nabi ing nguni-uni // Ingkang samya ingandikan tan kadi paduka Gusti // detansah gung kinurmatan // langkung sihira Hyang Widhi.

ARTINYA : Untuk menghadap Tuhan Yang Maha Agung // sedangkan para nabi-nabi sbeleumnya // yang di ajak bertutur kata tidak seperti engkau Tuan // Yang selalu mendapat kehormatan Hyang Agung // Sangat cintanya atas Tuhan Yang Maha Esa.

Di Bait ke 47 di atas, terdapat kalimat “Malaikat Isma’il” hal itu menurut ingatan saya, di buku bahkan di dalam Al-Qur’an sekali pun tidak termuat. Akan tetapi menurut kalimat dan tugas Ima’il itu seolah-oleh bertuga menjaga Gapura, artinya yang menjaga penutup hijab (warana) yang ke tujuh nantinya (31).

Jika diulas menggunakan baha Hakekat, antara mengerti, pintar, senang dan susah itu sebenarnya semuanya diberi penghalang. Mengapa demikian, karena kita ini tidak akan bisa mengetahui tentang Maha Ghaib-Nya Tuhan, jika masing-masing Hijab itu tidak dihilangkan (30).

Di sini nantinya akan diulas nama-nama dari Hijab hingga beberapa bab, yang kesemuanya itu, menunjukkan Maha Ghaibnya Tuhan, seperti yang termuat di dalam Bahasa Hakekat yang dipetik dari Haidts Nabi, yang kurang lebihnya, sebagai berikut ini : (Bratakesawa).

“Waman ‘arafa nafsahu faqad ‘arafa rabbahu”

“Waman ‘arafa rabbahu faqad jahilla nafsahu”

(Siapa yang mengenal dirinya, sungguh-sungguh mengenal Tuhannya, siapa yang mengenal Tuhannya, benar-benar bodoh dari Ilmu). Itu sebagai penguat  makna dari Mi’raj yang mengandung makna : Jika benear-benar mengenal diri sendiri, itu sudah bisa disebut mengenal Tuhannya, artinya : Mengenal dan Yaqin terhadsap Ghaib-Nya Tuhan yang menguasai diri kita ini. Silahkan dirasakan ibarat di atas yang termuat di bait ke 43, itu sudah jelas bahwa perincian dari diri kita sendiri ini.

Kata-kata “Empat Mahligai” itu maknanya harus kita teliti satu persatu. Mahligai maknanya adalah Balai  (Rumah, tempat) catur artinya adalah empat. Sehingga jika demikian, badan kita itu ada 4 macam tempat, disebut juga dengan nafsu yang empat macam. Untuk selanjutnya di bait tersebut menyebutkan “12.000 Malaikat yang melakukan pujian” kepada Nabi, hal itu maksudnya adanlah : Jika diambil dari hitungan  Malaikat saja yang hanya 12 macamnya dan tugasnya, yaitu yang menjadi nama di manusia. Artinya, ketika dalam keaan Mi’raj itu sang Malaikat tetap aktif menjalankan tugasnya sendiri-sendiri menurut kodratnya. Sedangkan yang dimaksud dari “Empat Maghligai” itu : dihubungkan dengan rupa tersebut, seperti, berujud zamrut, perak (putih), mirah dadi (merah muda) emas, dan sebagainya.

Maha Ghaib-Nya tuhan yang Maha Mengetahui, sebenarnya “Bentuk-bentuk” itu bukan Cuma kabar burung (sebagai ibarat). Akantetapi ada bendanya dan ada tupanya, serta atas kehendaknya bisa katif (memiliki daya), yang perinciannya, adalah sebagai berikut :

1. Dzatullah-nya, disebut dengan :

- Hitam => maksudnya adalah cahaya yang samar, disebut Nooriyah.

- Merah => maksudnya adalah cahaya Noorani.

- Emas => maksudnya adalah cahaya Noormahdi.

- Hijau => maksudnya adalah cahaya Noorbuat (kekuatan).

- Putih => maksudnya adalah cahaya Noormuhammad (Cahaya terpuji).

Itu juga disebut Dzat’ullah. Manusia yang bagaimana pun, jika tidak diijinkan oleh Tuhan, tidak akan sanggup mendekatinya. Apalagi masih bernama manusia, sedangkan Malaikat yang berjenis sama pun tidak akan bisa.

2. Nafsu itu terbagi : (Yaitu yang terlihat sebagai mahligai di atas) :

I. Berwarna hitam, disebut juga nafsu aluamah, yang berpusat di mulut. Artinya : Tidak pernah merasa puas. Pengaruhnya : Lapar, mengantuk, haus dan sebagainya (Kebutuhan perut).

II. Berwarna Merah : Disebut nafsu Amarah : Berpusat di telinga. Pengaruhnya : mudah marah, dan panas hati.

III. Berwarna kuning : Disebut nafsu Sufiyah, pengaruhnya murka, mudah tergiur tergoda, kesenangan dan sebagainya. Berpusat di Limpa. Masuknya dari mata.

IV. Berwarna putih, disebut nafsu Mutmainnah, artinya tenang (Murah hati, mudah iba) menyenangi keutamaan dan sebagainya, yang kesemuanya mengarah kepada kebaikan.

Jika dihubungkan dengan kisah Wayang, seolah-olah menempat di Wrekudara, yang maksudnya, Masih bernama hijab (Nafsu). Itu semua yang menjaganaya adalah Malaikat Isma’il.

Warna itu, adanya sebelum atau setelah dunia ini didcipta? Hingga sekarang ini, para sarjana tidak bisa memberi jawaban yang pasti, karena semua Warna itu, “Tiba-tiba ada” artinya manusia hanya sebatas melihat. Seperti halnya tentang pelangi, itu berasal dari mana, tentulah kita manusia ini tidak bisa menyentuhnya, seumpama warna merah bunga, darimana dan ke mana perginya, tetap tidak bisa dipahami oleh akal pikiran biasa. Akantetapi pengarang, sangat yakin, bahwa warna-warna tersebut, adanya bersamaan dengan adanya Malaikat, Jin dan alam dunia ini, karena Malaikat itu sendiri berasal dari Cahaya. Oleh karena adanya demikian itu, sehingga tentang segala rupa yang bisa kita lihat, itu sebenarnya manusia ini sudah ketempatan. Sedangkan uraian yang berhubungan dengan bahasan Hahekat untuk selanjutnya seperti tersebut di bawah ini (Ijikan pengarang mengulas sebuah Serat dari M. Prawirosoedirdjo di Ngoro, yang dinukil dari Serat WEDYA  PRAMANA, sebagai berikut :

8.1.1. : Bab I. Ketika Kodrat tergelar pertama kali disebut  Alam Cahaya, dan ketika itu makhluk Tuhan yang ada baru 4 macam yaitu : 1. Swasana (ether) 2. Matahari; 3. Bintang, 4. Bulan. Sedangkan adanya adalah kekal selama-lamanya. Sedangkan kodrat yang 4 macam itu mem[ujya daya sendiri-sendiri, dan untk selanjutnya, mampu memberi pengaruh kepada seluruh kehidupan atau disebut sebagai BIJI KEHIDUPAN.

Perincian dari empat daya tersebut, adalah sebagai berikut :

1. BULAN : mempunyai daya warna putih, yang bersinar bercahaya.

2. BINTANG : mempunyai data warna Biru; Hijau, bersinar bercahaya.

3. MATAHARI, mempunyai daya warna merah, membara.

Ujud dari tiga macam itu mempunyai daya sendiri-sendiri, Matahari panas, Bintang dingin dan bulan juga dingin. Sedangkan Swasana (Ether) menjadi tempat segala yang ada. Dan ketika itu, air belum ada terwujud, didsebut “Sidem Premanem (Ketenangan)! Setelah cahaya matarahari menggelar SIRAT, menyatunya 4 daya tersebut mampu menghantam Swasana (Ether)  (Menimbulkan suasana), menyebabkan bisa mengurangi hawa dingin dari sinar Bintang dan Bulan, demikian selama-lamanya selalu berebut daya dan saling memberi daya dan saling mempengaruhi . Oleh karena sama sama kuat, mengakibatkan, bumi, bulan, matahari dan bintang, semuanya berputar cepat sesuai garis edarnya dan menimbulkan suara berdesing yang disebut dengan JATINGARANG. Saling bersinggungan daya matahari dan Bulan dan sebagainya itu, menimbulkan Keringat, disebut TIRTAKAMANDANU, artinya  : AIR YANG MELENGKUNG yang mengalir ke atas. Aliran dari Tirtakamandanu selalu mendapat daya dari Cahaya matahari, kemudian menetes ke bawah yang kemudian menjadi air baisa. Sedangkan Sari-sari dari tirtakamandanu kebali ke ke atas bagaikan pelangi, demikian itu selama-lamanya serta selalu mendapat pengaruh daya dari daya dingin cahaya bintang, bulan dan sebagainya! Dan selanjutnya sehingga berkuasa mewujudkan daya GERAK-GERAK. Keadaan yang demikian itulah yang sebenarnya yang menyebabkan berputarnya dunia ini dan mengakibatkan adanya siang dan malam. Artinya siang itu panas dan malam itu dinign. Disebutkan di dalam Serat Widya Pramana itu : Terlahirnya Dunia kita itu karena oleh pengaruh adanya daya yang 4 macam di tas.

Bab II. Oleh karena Dunia ini sudah tergelar, Daya akekuatan dari Tirtakamandanu tetap memberi daya kepada seluruh keadaan di seluruh alam, yang disebut memberi daya kepada segala yang hidup (Biji hidup), yang disebut juga dengan sebutan TRIPURUSHA. Oleh karena daya dari tirtakamandanu sudah tercampur oleh Daya bumi, api, angin dan dair, sehingga mempengaruhi pula kepada manusia dan seluruh makhluk yang lainnya, termasuk hewan melata dan hewan yang terbang, yang bisa menumbuhkan daya Biarahi daya asmara (Nafsu untuk berkembang biak), yang di dalam bahasa Hakekat disebut wADI (rahasia), Madi, Mani dan Manikem, dan hal itu adalah Bapa Adam dan HAWA yang paling pertama mendapat  pengaruh itu.

Bab.III. Di dalam melakukan Yogha atau Samadhi (Shalat Ma’rifat), hal itu sebenarnya sama saja dengan ‘MENAPAK” di Pintunya Mati, yaitu Sekarat. Tripurusha di atas bisa menjelma menjadi bentuk yang bermacam-macam dan bisa dilihat ketika sedang mengalami Sekarat (Ini makna yang gpaling mudah), yaitu di alam Swapna, mimpi, atau bermimpi!.

1. Cahaya Hitam Kelam, atau gelap gulita. Jika di dalam cahaya terlihat semua hewan melata, itu  sebagai melambangkan dari suasana Dunia yang bergoncang.

2. Cahaya Merah, Jika di dalam cahaya itu terlihat banyak hewan-hewan, itu sebagai melambangkan dari pengarah Nafsu (Api).

3. Cahaya bersinar,  jika di dalam cahaya itu terlihat beragai hewan yang bisa terbang, itu sebagai tanda melambangkan suatu kejadian yang disebabkan Angin besar (Keinginan diri).

4. Terlihat cahaya tenang, jika di dalam cahaya itu terlihat semua hewan air yang diburu, itu sebagai melambangkan suatu kejadian yang disebabkan oleh air besar (Sabar).

5. Cahaya bening yang bersinar, setelah cahaya itu hilang, jika kemudian terlihat rupa atau cahaya 8 warna, yaitu : Hitam, Merah, kuning, putih, hijau, biru, ungu, merah dadu, itu sebagai tanda bagi adanya pengaruh dari daya hijab atau warana, yang juga disebut Nafsu.

Demikianlah makna yang terkandung di lapisan langit yang pertma yang disebut RAFIQ (terbuka), sebagai tanda terbukanya mata batin kita, artinya : Mengetahui asal diri ini! Sehingga sebenarnya Mi’raj itu tidak lain hanyalah akan melewati anasir diri kita sendiri dari yang kasar hingga yang ghalus (Ghaib). Di dalam Wirid Hidayatjati juga disebutkan Nyala dan asap. (Uraiannya akan di muat di belakang). Sekarang akan menguraikan tentang adanya langit di dalam Bahasa Hakekat. Kata langit itu mengandudng maksud Tinggi atau luhur, yang maksudnya dalah tinggi derajatnya. Yang Maha Luhur itulah tidak lain hanyalah Hakekat dari Allah yang memberi pengaruh kepada adanya manusia. Pembagian langit, itu menjadi 7 hitungan atau lapisan, sebagai berikut ini :

1. Disebut Jasat => artinya raga (badan kasar).

2. Disebut Budhi => artinya Nafsu.

3. Disebut nafsu => Artinya Angkara.

4. Disebut roh => artinya Nyawa.

5. Disebut Sir => Artinya rahsa.

6. Disebut Noor => artinya Cahya.

7. Disebut Chayun => Artinya hidup.

Keterangan di nomor 1 hingga 7 itu hanya garis besarnya saja, belum mengulas tentang bagian-bagiannya. Harus direnungkan, bahwa masing-masing langit itu MEMPUNYAI sifat sendiri-sendiri serta berabang-cabang hingga menjadi banyak bagian-bagiannya, yang membuktikan sebagai kesempurnaan dari manusia. Penjelasannya akan dirinci di bagian selanjutnya, yang  selaras dengan nyanyian di bawah ini :

52. Lan malige kang neng ngayun // cadangan putra Jeng Gusti // kang wasta Dewi Fatimah // dene ingkang munggeng wuri // cadangannya Dewi Maryam // Imran ingkang asisiwi.

ARTINYA : Dan mahligai yang berada di depan // dalah dipersiapkan untuk putra Nabi // Yang bernama Dewi Fatimah // sedangkan yang  berada di belakang // dipersiapkan untuk Dewi Maryam // Putri dari Imran.

53. Malige ingkang mas catur // cadangan putra Mudzakhiem // malige kang aneng kiwa // cadangan Khadijah Chwajli’t // garjiteng tyas dahat suka // sira Sang Nabi linuwih.

ARTINYA : Mahligai Emas yaitu yang ke empat // dipersiapkan untuk Putra Mudzakhiem // Mahligai yang berada di sisi kiri // dipersiapkan untuk Khadijah Khwajlit // senang hatilah di dalam hati // hati Nabi yang terpilih.

54. Ing ngriku cingak andulu // mring panti mutyara sami // kakalih gapuranira // ndjone wonten sujamadi // dedege ageng pideksa // kinepung Malekat sami.

ARTINYA : Ketikameoleh, tiba-tiba melihat sesuatu // Yaitu rumah yang terbuat dari Mutiara // Yang memiliki dua pintu // Yang d dalamnya ada seorang Manusia tampan // Dengan badan yang sangat tinggi // yang dikitari oleh Malaikat.

55. Jwa myat mangiwa gumuyu // mulat ing tengen anangis // Jeng Nabi aris atanya // paran marmanya sring nangis // matur Jabara’il punika // Luhur Paduka Gusti.

ARTINYA : Ketika orang itu menoleh ke kiri, maka dia tertawa // ketika menoleh ke kanan, maka menangis // Nabi Muhammad kemudian bertanya // Apakah sebabnya seringkali menangis // Malaikat Jibril menjawabnya // Itu adalah sesepuh Paduka.

56. Nabi “Adam wastanipun // marma yen amulat maing // tengen nangis wit tumingal // ummate kang samya manjing // njro nraka kathah siniksa // yen mulat ing kori-kori.

ARTINYA : Nabi “adam itulah namanya // mengapa ketika menoleh // ke arah kanan, karena melihat // ummatnya yang masuk // ke dalam naraka yang banyak jenis siksaannya // dan ketika melihat ke pintu  (Kiri).

57. Marmanya tansah gumuyu // mulat meing ummate sami // kang samya manjing swarga // sakarsane antuk sami // paduka gya maranana // asunga salam rumiyin.

ARTINYA : Mengapa selalu tertawa // Karena melihat ummatnya // yang masuk ke dalam Syurga // dan apa yang di inginkannya terpenuhi // Segeralah engkau menuju ke sana // berilah salam terlebih dahulu.

Di bait ke 52 dan 53 ada kata-kata “Sudah dipersiapkan Syurga” untuk Putra putri Nabi Muhammad beserta istrinya. Jika kita bertanya sebagai berikut : “Apakah jika bukan Putra Nabi tidak bisa masuk syurga (Senang)?” Makna dari hal ini adalah sebagai berikut : Ajaran Tuhan yang dibawa oleh Nabi Muhammad itu, jika dipatuhi maka menjadi senang! Artinya, Ajaran Islam itu, jika dipahami, akan bisa membuka hati yang gelap, sehingga menjadi hati yang terang alias Senang (Syurga)! Kembali kepada kata “Sudah disiapkan syurga” itu bermakna : Sudah semestinya bahwa Seorang Ayah akan memuliakan putra dan istrinya, yaitu jika keturunan Wali atau Nabi, paling tidak tertular ilmunya, maka sama dengan syurga. Contoh : Ajaran dari Eyang Buyut di jaman dahulu hingga ke anak cucunya, jika dipatuhi akan bisa menyebabkan senang, karena kesemuanya itu mengandung ajaran kebaikan.

Pada bait ke 54, ada kalimat “Laki-laki yang tinggi besar” yang bernama Nabi “Adam (bait 56), Sebelum menguraikan tenetang apa arti dari menoleh ke kiri tertawa, menoleh ke kanan menangis ? Terlebih dahulu akan menguraikan tentang Tinggi besarnya Nabi “Adam serta gambaran pengaran kepada yang sudah menjadi pemahaman umum yang mengiyaskan bahwa Nabi “Adam itu, memiliki tinggi setinggi kira-kira 60 meter! Menurut cerita di dalam Hadits, tingginya sekitar 60 asta, serta menurut orang-orang yang sudah pergi Haji ke Makkah, Maqam Nabi “Adam kurang lebih 20 meter panjangnya!.

Jika di nalar, kata 60 hasta itu = 20 meter,  itu sangat mengeherankan bahwa ada makhluk Tuhan “Yang bernama manusisa” dengan tinggi 20 meter? Bagi yang bisa berfikir tenang, jika hasta itu diganti menggunakan telapak tangan, maka bisa menjadi masuk akal. Jika dicocokan dengan Peninggalan jaman dahlu seperti di bawah Bumi Trinil 600.000 tahun yang lalu, memiliki tinggi 6 Meter (Javaman Prehistorishe – Pithecanthropus Erectus. Ency). Hingga sekarang ini, karena mengalami proses atau evolusi alam, manusia yang tersebut di atas, tingginya sekitar 3 meter, atau 2,5 meter, seperti penduduka Pribumi Watusi di Afrika Selatan.

Setelah manusia, sesuai atas Kehendak Tuhan Yang Maha Agung menjadi tampan-tampan seperti sekarang ini : Kemudian Tuhan bersabda bahwa ujud manusia itu sudah seperti itu, dan selanjutnya tidak mengalami perubahan lagi, hal itu jika menurut dasar Dalil, sebagai berikut :

Qur’an XXI Surat Ar-rum ayat 30 : ................ Diciptakan manusia itu menurut keadannya. Bahwa manusia itu tidak akan berubah.!

Demikian itulah menurut dasar dalil, kejaidna kita ini mengikuti keadaan alam. Jika di alam panas, maka manusianya tahan panas, jika di alam pegununga, maka manusianya pandai memanjat pohon dan menuruni jurang, jika di alam pesisir, maka manusianya akan pandai menjadi pelaut, demikian seterusnya. Yang sebenarnya : Di depan sudah diuraikan, bahwa manusia itu diibaratkan Buah, tumbuh  -  mati  -- tumbuh demikian itu seterusnya, yang jelas adalah keluar dari alam kandungan!.

Menafsiri ayat di atas, harus diselaraskan dengan rasa diri kita pribadi (wirld), sebagai berikut : Oleh karena adanya manusia  itu tidak berubah, artinya TETAP seperti itu adanya. Sebagi bukti atas adanya hal yang demikian itu, yaitu : Sudah ada Malaikatnya, lengkap 12 jumlahnya, Talirasa, Rasa jati, daya ingat, akal/budi serta berusaha menolak dan menerima dan sebagainya. Sangat lengkap!. Jika ditelusuri dengan adanya TRIPURUSA serta TIRTAKAMANDANU, maka manusia itu walau pun tercipta dari sesuatu yang baru (4 anasir) yang terpenting, bahwa manusia itu adalah KACA BENGGALA, artinya memeprlihatkan KESEMPURNAAN DARI ADANYA Dzat dan SIFAT, yaitu dipengaruhi oleh sifat-sifat Dzat yang 20 jumlahnya! Sehingga kenhyataan dari “Kejadian” manusia yang berasal dari “Adam hingga diri kita ini itu tetap dan tidak berubah (Tidak dditambah).

Uraian selanjutnya adalah menjelaskan, bahwa ketika Nabi Muhammad Mi’raj naik ke langit di Tingkat Pertama, berjumpa dengan Nabi “adam dan kemudian berjumpa pula dengan Nabi-Nabi yang lainnya.

1. Perjumpaan Nabi Muhammad dengan para Nabi yang sudah meninggal dunia, berjumpa di PLANET pertama hingga ke tujuh.

2. Paham langit 7 yang ddikiaskan berlapis 7.

3. Tiap Planet ditempati oleh Roh dari apra Nabi1 Serta bisa bersalaman dengan Nabi Muhammad, dan bahkan berpelukan.

Sebagai dasar untuk menelusurinya, butuh pertanyaan-pertanyaan, sebagai berikut :

1. Apakah benar bahwa Mi’raj Nabi Muhammad itu beserta raganya? (Lihat penjelasan Hazairin).

2. Apakah benar planet-planet itu, tempat “Pertemuan” Nabi Muhammad dengan roh-roh Nabi sebelumnya?

3. Apakah masuk akal jika langit yang tujuh itu sama dengan Planet Mars, Mercurius dan sebagainya?

Jawabannya adalah sebagai berikut :

Kejadian pertemuan dengan Nyawa yang sudah meninggalkan raganya itu jika orang biasa itu harus dengan syarat yang maksudnya masing-masing jenis “Raga/Roh” tidak bisa mnyatu. Jika yang dimaksudkan “Yang bisa berjumpa” itu Roh dari Nabi Muhammad ketika Mi’raj, itu bisa diterima akal, karena sesuai dengan maksud dari Mi;raj (Naiknya roh). Sehingga paham yang meyakini bahwa Mi’raj itu beserta raganya “Silahkan saja” Bisa saja di dalam memaknainya adalah makna Lettelyk  -- berasal dari kata Mi’raj (naik), ditafsiri yang naik adalah RAGANYA!.

Menjawab pertanyaan Nomor 3 di atas tentang pertemuan Nabi Muhammad bertemu dengan Nabi-Nabi di Planet-planet tersebut, maka haru dipahami terlebih dahulu keadaan tentang langit berlapis tujuh dengan alam Planet yang 12 itu adalah sebagai berikut :

8.2.1. : Apakah itu 12 Planet dan Bagaimanakah keadaannya!??

Menurut para ahli Astronomi : 12 planet itu memiliki daya sendiri-sendiri. (8.1.1 Bab.I, II, III). Contohnya : Planet Mercurius itu memiliki daya yang sangat panas hingga beratus-ratus grad celcius. Demikian juga Planet Neptunus (lintang panjer sore?), di sana berhawa sangat dinign hingga tidak ada makhluk yang kana bisa hidup. Singkatnya, planet-planet tersebut tidak bisa menjadi tempat bagi manusia! Setinggi-tingginya makhluk manusia itu buka  karena berderajat tinggi sehingga tidak kalah oleh kodrat!! Akantetapi atas kehendak Tuhan, semua alam yang tergelar ini  adalah anasir dari manusia! Contohnya : Laut ada garamnya, di langait ada rembulan untuk kepentingan manusia, apakah menyebabkan murah hujan atau menyebabkan pasar surut dari lautan, sebagai kebutuhan manusia ketika sedang melakukan pelayaran, dmikian itu dan seterusnya. Sedangkan makhluk lain-lainnya itu hanya membantu atas kebutuhan hidup manusia. Manusia itu tidak akan mati di wilayah langit yang paling tinggi atau di dasar samudra yang paling dalam, asalkan saja sifat luhur manusia itu dipergunakan, artinya : Yang bisa dilakukan oleh manusia itu hanyalah berusaha, agar selamat dan oleh karena itu maka manusisa kemudian membuat alat untuk terbang atau untuk menyelam! Jika ada pertanyaan : Apakah tuhan itu tidak berwenang manaikkan Nabi Muhammad beserta raganya, padahal Tuhan itu bisa memutar bumi langit dan semua planet dengan mudahnya!???

Oleh karena pertanyaan itu adalah sangat merdeka, maka jawabannya juga harus mengimbanginya demikian :

aa. Apakah Muhammad yang mempunyai Pangkat seorang Nabi dan sebagai manusia biasa itu akan kuat? Untuk menerobos langit yang penuh dengan unsur-unsur kosmis dan tidak mengandung udara seperti di bumi?

bb. Apakah beliau itu kuat memijak Bintang Mercurius yang panasnya melebihi 600 derajat celsius!??

Silahkan direnungkan bahwa alam di sekitar bintang dan di luar bumi kita itu bagaimana keadaannya : Bumi ini menurut Ilmu Alam di selubungi oleh HAWA, dan lapisan hawa kitu juga berjumlah tujuh, berlapis-lapis di atasnya. Bagian Udara yang kita hirup tiap detik itu terdiri dari jenis hawa :

I. Hawa yang kita butuhkan itu sempurnanya melewati bermacam-macam sebab, contohnya, bersal dari letusan gunung dan sebagainya, yang keluar dari kawah itu terdapat Zat Methane, turunannya adalah sebagai berikut :

$ Zat – Metahena itu menerobos atau menmbus :

1. Zat iar . hancur lembur menjadi a. Oxygen; b. Hydrogen.

2. Crbon dioxida hancur lebur menjadi a. Amonia; b. Nitric; c, Xide.

$$. Zat iar yang ditembus itu yang ke bawah menjadi :

Zat Nitrate yang sebagain lari ke pegunungan dan sebagain lari ke air sungai, laut, rawa-rawa dan meresap ke dalam tanah ; Dari dalam bumi itulah kemudian terjadi proses kimia  (larut) menjadi : Carbon dioxida dan oxygen. Demikianlah sejarah udara di lapisan  terbawah hingga tertinggi.

II. Proses keluar masuknya udara yang kita hirup atau untuk kebutuhan hidup manusia, tumbuhan, hewan dan air, mengandung sifat sebagai berikut :

aa. Dari dalam Bumi : Menjadi zat carbon (arang).

bb. Dari atas Bumi dilapisi air (lihat I. A.b. di atas).

cc. Pernafasan manusia mengeluarkan : Carbon – dioxide

dd. Sedangkan pernapasan hewan mengeluarkan Zat Amonia (lihat I $ 2. A. Di atas).

ee. Amonia meressap ke dalam bumi, yang keluar menjadi Nitrate (racun).

ff. Zat Nitrate (gas racun) menjadi makanan tumbuh tumbuhan di bumi.

gg. Tumbuh-tumbuhan mengeluarkan zat  Nitrouse – oxide.

hh. Nitrouse  - oxyde naik ke atas menjadi Zat Nitrogen dan Oxygen.

ii. Zat-zat nitrouse oxyde – Nitrogen – oxygen – carbon – amonia – hancur oleh sinar matahari menjadi Carbon ddioxyde.

jj. Oxygen atau udara itulah yang dihirup oleh manusia.

kk. Sedangkan air laut, sungai dan rawa-rawa habitat ikan, udara yang dibutuhkan terdiri dari zat carbonate – oxygen (sehingga manusia yang tenggalm akan mati, demikian juga ketika ikan naik ke daratan juga akan mati, karena tidak cocok hawanya).

Demikianlah seterusnya, sejak jaman dahulu kala, menjadikan manusia itu selamat, karena diberi kesempurnaan hawa. Jika ada orang bertapa di bahawah pohon atau di hutan lebat kemudian mati, karena sselalu menghirup racun yang dikeluarkan oleh tumbuh-tumbuhan (Nitrat), Udara yang menyelimuti Bumi itu, ketebalannya sekitar 8 kilo meter, sedangkan bagian-bagiannya adalah sebagai berikut :

III. Bagian dasar disebut udara, dan pengaruhnya :

1.a. Lapisan dasar, dalam bahasa astronomi disebut Troposfir, yang kita hirup dalam tiap harinya.

2.b. Lapisan ke dua disebut Stratosfir, berada di atas Troposfirkurang lebih 80 kilometer ketebalannya dari bumi.

3.c. Lapisan yang ke tiga disebut IONOSFIR, berada di atas dari lapisan ke dua, ketebalannya sekitar 400 Kilometer.

4.d. Lapisan ke empat disebut EXOSFIr, ketebalannya kurang lebih 20.000 kilometer dari bumi. Lengkapnya berjumlah tujuh diambil dari exisfir itu tadi, yang terbagi lagi menjadi TIGA yang disebut lapisan F.G.H (yang belum diketahui oleh manusia, barangkali satelit sudah bisa memecahkan rahasia itu, sekarang ini.).

Yang terpenting lapisan-lapisan itu yang bertempat di antara Troposfir dan Stratosfir disebut OZON, Di wilayah itu adanya tiga macam gas, yang terdiri dari 2 zat atoom dan 1 zat asam. (Bumi hanya ada 2 zat).

Yang menempati wilayah di atas Exosfir disebut alam AURORA. Yang fungsinya hanya sebagai wadah dari Meteorit (Pecahan bintang yang sangat keras, 12,5 kali lipat kekerasan baja). Di tempat itu penuh meteor-meteor yang selalu berseliweran berjuta-juta jumlahnya dan sambil berjalan, jika membentur besi dari Kapal terbang, akan hancur menjadi abu, apalagi jika mengenai manuisa)!???

Kembali tentang OZON, ketebalannya dihitung dari batasnya hanya 64 kilometer, melingkari alam di luar bumi.

Lapisan Ozon inilah yang bertugas menghisap sinar (Cahaya) Ultra Violet yang terkadung di dalam Sinar Matahari. Sedangkan kegunaanya bagi kehidupan  kita semua ini, dan juga makhluk hidup yang ada, baik di dalam bumi atau di atasnya, tidak pilih-pilih (Kayu, batu, air, manuisa dan hewan-hewan), akan terkena sinarnya.

Diceritakan, seandainya saja tidak dilindungi oleh Troposfir yang ketebalannya 8 km, bumi berserta isinya akan hancur lebur, karena tidak kuat menerima sinar ultra violet itu tadi!! Dan bahkan di atas laipsan Ozon masih ada yang menempati, yaitu makhluk yang disebut daya listrik (electriciteit). Jangankan menabrak bintangnya, sedangkan hanya mendekati saja atas lapisan-lapisan itu maka kulit akan hancur, tulang akan hancur menjadi kapur kering, karena tertembus oleh sinar KOSMIS dan Vioelt itu tadi. Coba jika diteruskan, apakah kepala dan badan kita akan kuat menahannya, diterjang oleh meteorit-meteorit itu? Demikianlah Sunnah dan kodrat  Tuhan, tidak akan berubah sedikit pun, tidak akan bisa dikalahkan oleh manusia  yang berbadan lunak! Contoh yang gampang saja, di dalam ilmu Kedokteran, sebagai berikut : Ada alat yagn bernama Rontgen-foto, sebuah alat yang menampung sinar Violet!

Violet Straal itu dikodratkan bahwa bisa menembus apa saja, yang menghalanginya. Menurut kekuatan violet yang dibaut oleh manusia. Jika dokter akan memeriksa ronga perut manusia, adalah dengan menggunakan alaut itu di tubuh manusia dengan dilapisi kayu sekitar 15 milimeter ketebalannya. Padahal daya tembusnya sangat sedikit sekali, sekitar 250 Volt. Seandainya ahawa yang menyelubungi kita ini hilang satu detik saja, apakah alam ozon yang penuh dengan ultra violet itu tidak akan ke bawah untuk mengebom bumi beserta isinya? Silahkan direnungkan, jika alam ozon itu menembus bumi, maka akan menimbulkan daya beberapa milyard Voltage listrik ... Apakah bumi tidak akan hancur seketika ?? Hal itu kita harus yakin bahwa :

Tata tertib bagi makhluk Tuhan yang bernama Planet – matahari – bulan – bintang, bakteri, hewwan melata dan hewan terbang, manusia baik yang bodoh dan yang pintar, kaya miskin, pengemis dan pejabat  --- semuanya dijaga keselamatannya dan hal itu hanya berlaku bagi MANUSIA HIDUP!!

Di dalam dalil tidak disebutkan, bahwa langit yang dicipta itu ada 12 atau lebih, akan tetapi hanya tujuh. Artinya langit (luhur) itu hingga berlapis tujuh. Apakah langit yang tercantum di dalam dalil itu lebih dari tujuh? Mengapa jika dikatakan 7 akan tetapi yang ditemukan adalah 12 atau lebih!? Sudah jelas bahwa angit lapis tujuh itu bukan Planet akan tetapi “SIFAT” dan SUASANA di alam tujuh yang ada di LUAR dan di dalam tubuh manusia!!!

Qur’an XXIX surat NUH ayat 15 :

Apakah kamu tidak memperhatikan  bagaimana Allah mencipta tujuh lapir langit itu?

Sekarang sudah jelas bahwa Mi’raj itu tidak naik beserta raganya, karena walau bagaimana pun juga, jika manusia naik beserta raganya, jangankan bisa sampai ke bintang, baru mencapai 100 Km, saja tentu raganya akan hanacur. Apakah benar bahwa Nabi Muhammad bisa naik beserta raganya, seperti di dalam ceramah-ceramah yang ada di depan?

Pada bait ke 56, ada kalimat “Menengnok ke kanan menangis dan sebagainya. Jika berdasar dalil “Menengok ke kiri menangis dan menengok ke kanan tertawa! Perubahan sikap yang sedikit itu hanya untuk menghubungkan dengan eyakinan di dalam Ma’rifat Islam.”

Menurut dalil, semua yang buruk, dengki, sessat, kikir, kufur dalam hati, itu semua adalah Hijab, (Penurup – warana – atau nafsu-nafsu), itu semua disebut Golongan KIRI, yaitu golongan ahli Naraka. Sedangkan yang sebaliknya, adalah golongan yang baik, contohnya adalah menjalan Agama, berkelakuan Baik, penolong, memikirkan hal yang baik-baik, berbudi, senang dan sebagainya, dan itu semua  jika di dalam urusan batin disebut “Orang yang sudah terbuka mata hatinya” itu adalah ahli Syurga atau Golongan Kanan.

Ibarat yang demikian itu untuk menunjukkan bahwa sejak Nabi “Adam hingga sekarang, golongan manusia tetap terbagi menjadi dua golongan, yaitu BAIK dan BURUK.

Menuju kepada kebaikan itu, jika di dalam kisah wayang adalah sama seperti kisah Dewa Ruci. Dikisahkan Sang Bima ketika berguru, diperintah masuk ke dalam diri Dewaruci dari telinga KIRI, dan langsung bisa masuk! Penjelasan hal ini, jika dihubungkan dalam makna Hakekat adalah sebagai berikut :

8.2.2. : Di depan sudah disampaikan bahwa Hijab-hijab itu adalah termasuk Golongan buruk atau Golongan KIRI. Mengpa Bima bisa masuk dari telinga kiri karena hijab di dirinya sudah dimusnahkan, artinya adalah bahwa Sang Bima itu ahli menghilangkan Warana, dan juga Hali Hakekat!  Penjelasan lainnya : Mengapa Bima bisa demikian itu, karena hatinya telah Suci. Bagi orang biasa, untuk bisa melakukan itu adalah sudah bisa terlepas dari Warana (Bisa menghilangkan penghalang atau nafsu). Lebih jelasnya lagi : “Warangka manjing curiga”  (Wadah masuk ke dalam isi), untuk bisa melakukan hal itu bila nafsunya sudah bisa tenang! Golongan Kiri sudah tidak aktif lagi.

60. Sawusira gya lumaku // hingiring lawan Jabra’il // tan dangu nulya tumingal // sawung sajuga lwih adi // sikile kencana mulya // jalune akik alungid.

ARTINYA : Setelah itu, maka segera berjalan // sambil di iring oleh Malaikat Jibril // Tidak lama kemudian melihat sesuatu // Yaitu seekor ayam yang sangat indah // Berkaki Batu kencana Mulya // Bertaji Batu Aqiq yang sangat ampuh.

61. Kalih netranira yakut // buntute mutyara adi // wulu hijau dene larnya // yen kinambang (kinambang = kelar, melebar rata) amenuhi // menuhi mring pramudita // hing maghribh terusing masriq.

ARTINYA : Kedua matanya dari batu Yakut // berekor mutiara indah // Berbulu hijau dan ketika bulunya dimekarkan // Maka terbuka sangat lebar // memenuhi seluruh dunia ini // dari Maghribg hingga masyriq.

62. Lawan malih yen kaluruk // sawung ing nDonya nut asami // yen dalu kluruk ping tiga // sadinten munya ping katri // kluruke mujweng Hyang Suksma // tan kendat ing siyang ratri.

ARTINYA : Dan juga ketika berkokok // semua ayam di seluruh dunia menyahutnya // berkokok tiga kali di malam hari // di siangnya berkokok tiga kali // Kokoknya menembus Sukma // tak pernah berhenti di siang dan malam hari.

63. Mring Sayid Ngusman kacunduk // sira Sang Nabi linuwih // salaman sarwi tatanya // apa marmane neng ngriki // Sayidi Ngusman turira // pramila ulun neng  ngriki.

ARTINYA : Di tebak oleh Sayid Usman // Engkau adalah seorang Nabi yang tertinggi // sambil bersalaman sambil bertanya //  mengapa engkau berada di tempat ini // Mengapa saya berada did tempat ini.

64. Wit Asalat tengah dalu // jengkar Jeng Nabi manginggil // tansah laju tindakira // tebihira anglangkungi // lampahan LIMANG TUS warsa // nging Nabi sapangu prapti.

ARTINYA : Karena menjalanShalat di tenagh malam // kemudian Nabi melanjutkan perjalanan naik ke atas // terus melaju ke atas // Yang jauhnya amelebihi // perjalanan sejauh 500 tahun // akantetapi, hanya sekejap saja dalam Nabi menempuhnya.

65. Langit ping kalih tumanduk // saking wesi kang kinardi // langit Rangun wastanira // Jabra’il gya ndodog kori // tinaken Malekat jaga // sapa ingkang ndodog kori.

ARTINYA : Sampailah di langit tingkat ke dua // yang terbuat dari besi // yang bernama Langit Rangun // Dengan segera Malaikat Jibril mengetuk pintunya // Kemudian di tanya oleh Malaikat penjaga // Siapakah itu yang mengetuk pintu ??

Di baik ke 60 terdapat kata “Ayam” yang berwarna kuning (atau emas), Batu yaqut (Batu mulia berwarna merah), Mutiara yang sinarnya berwarna putih sejuk,  dan juga ada warna hijau! Warna itu disebut An-Nuur atau Cahaya (Lihat bait 48 Mahligai empat), Di depan sudah diuraikan  tentang “Pertemuan” dan rupa warna-warna , yaitu bagian pertama ketika masuk ke Tingkatan  At-Tauhid. Tentunya, apapun yang dilihat oleh Nabi Muhammad  itu lebih luas dan lebih sempurna dibanding dengan apa yang dilihat oleh Nabi Musa as. (25). Cahaya yang disebutkan memenuhi dunia, terang tanpa menimbulkan bayangan dan pemahaman kita, itu adalah bertingkat-tingkat, dinalar – ditelaah, direnungkan menggunakan kekuatan ketenangan jiwa, artinya : Salah satu cahaya yang “memancar” itu hanya sebagai titik pijakan bagi gerak hati kita yang rendah dan luhur, sehingga manusia bisa mendapatkan “Sifat kuasa dari Dzat”. Kisah di atas bisa kita bandingkan di dalam Kitab-Kitab Suluk Dewaruci, Syeckh Malaya (Sunan Kalijaga).

Pada bait ke 62 terdapat kata “Kokok ayam jantan yang Memuji kepada Allah” itu mengandung makna : Kata berkokok itu, adalah bersuara keras. Agar bisa terdengar tentunya jika telinga tidak tuli, serta tidak ada yang menghalang-halangi! Kata Memuji itu sama saja dengan “Menyatunya Hamba dengan Tuhannya, artinya : Terlepas dari kuatnya penghalang hijab.

Hal itu menunjukkan kepada kita, bahwa ahli berserah diri itu DIDPERKENANKAN Mi’raj. Sajangan salah dalam memahaminya, dan jangan memiliki pemikiran jika sudah berada di tingkat Ma’rifat itu pasti bisa Mi’raj, Itu Tidak!! Akan tetapi ahli berserah diri itu “diperkenankan” Mi’raj.

Sekarang masuk pembahasan mengenai perjumpaan Nabi Muhammad di langit tingkat pertama yang berjumpa dengan Syayidina Suman. Menukil dari kisab Babad di Agama Islam, Syadinina Usman itu adalah seorang pria terhormat yang ilmunya sangat tinggi atau sudah diterima oleh tuhan. Ketika di jamannya ada segolongan manusia yang beraga Islam di tanah Arab (Yaitu ketika belum terjadi Hijrah) yang golongan itu mempunyai pendapat atau mencalonkan Syayidina Usman itu yang seharusnya yang kuat untuk menjadi Nabi, dan Bukan Muhammad!.

Menurut pengamatanku, Syayid Usman itu dalam mengamalkan ilmunya sudah diterima, walau pun bukan Nabi, Yang terpenting menurut kisah Babad itu, Bahwa Syayidina Usman itu, selain Nabi Muhammad sebai lambang dari Beribadah yang sejati, menyembah tuhan denan sejati. Artinya, keyakinan dan amal milik Usman itu sudah diterima di hadapan Tuhan, yang berarti : Syayidina Usman sudah bisa Memulikan Dzat’ullah. Atau – jika menurut yang dikisah di dalam Babad – Syayidinian Usman itu sudah bisa menyatukan diti kepada Dzat Yang Maha Agung. Sehingga di Kitab-kitab Mi’raj, tentang keahliannya itu disebut berulang-ulang! Tidak ada yang bisa “Menyamai Nabi”, karena hanya sebagai contoh tauladan, artinya : Bukan hanya Nabi saya yang bisa MENGAGUNGKAN (Mi’raj) Dzatullah, walau pun manusia biasa itu pun bisa juga, jikan amal dan dan caranya bagaikan yanag dilakukan oleh “Usman.

Di sini harus diperhatikan, bahwa Shalat yang dilakukan oleh para Ahli Ma’rifat Islam itu tidak harus 5 waktu ketika di jaman itu, Menurut Hadits Bukhari (Pernah Nabi menjalankan Shalat SEMALAM SUNTUK  hingga paling sedikit : 70 raka’at dalam satu kali Shalat), karena bagi para Ahli Berserah diri atau Ma’rifat Islam itu, dalam mengamalkan ilmunya tidak hanya menggunakan dasar-dasar Hukum-hukum Fikih, namun juga dikarenakan takut kepada Tuhan Yang Menguasai Seluruh Alam. Dalam menjalankan Shalat karena sudah bisa melihat yang disembahnya, Artinya : dalam melakukan shalat itu dengan tujuan MEMPERTAJAM PUSAKA, itu sebagai ibaratnya. Atau menambah atau mempertahan daya kepada lampu sebagai umpamanya! Karena jika tidak demikian, maka lampu akan bisa mengecil terangnya.

Apalagi jika benar-benar diteliti, ketika sukma melakukan Sembah kepada Dzat Yang Maha Kuasa itu, selain mengagungkan Dzatullah, yang terpenting “Sudah tidak menggunakan alat”. Ketika sedang melakukan Sembah yang sejati  yang seperti itu, para ahli berserah diri kadang-kadang akan terbuka penglihatan Gaib-nya, apalagi jika sifat basharnya, akan bisa menerobos beberapa lapisan langit , yang disebut langit dunia di diri kita , seperti langit-langit :

1. RAFIH (Q); 2. RANGUN; 3. RIBUNN; 4. DUCHRA; 5. MANIRAH; 6. CHALISAH dan 7. LAMINGAH.

Allah mencipta Bumi, Langit, Bintang, bulan dan sebagainya. Dan manusia itu adalah Utusan di Bumi dan oleh karena Bumi itu dicipta tanpa cacat, sehingga manusia itu, memiliki anasir tersebut dengan tanpa ada kurangnya, artinya apa pun bagian yang terdapat di alam raya ini, juga BERADA di diri manusia. Sebagai pembanding, harap dihubungkan dengan dalil di dalam Al-Qur’an XVIII surat 64 ayat 3 surat Attaghabun : Dia (Allah) mencipta langit dan bumi dengan sebenarnya dan dibentuk rupa menurut rupamu (Bentukmu).

Kemudian bentuk mu di sempurnakan .................. dst..............dsr!

Sekarang bisa dipahami bahwa kata “Langit” yang tersebut di dalam Qur’an mengandung makna DUA macam : yang pertama : Langit dari Alam dunia dan yang ke dua : Langit di diri manusia.

69. Mulat ing tengen andulu // sira sang Nabi linuwih // tiyang kakalih prasamya // lenggah kursi kancanadi // Jabra’il alon turira // duh punika  kanjeng Nabi.

ARTINYA : Menolah ke arah kanan terlihatlah // oleh Nabi yang tertinggi // Dua orang yang sama-sama // duduk di kursi kencana // Malaikat Jibril memberitahukannya // Mereka berdua wahai Nabi.

70. Tyang kakalih kang kadulu  // Nabi Yahya wastaneki .. Dzakariyah kang puputra // ingkang mboten gadhah rabi // tunggilira Nabi Ngisah // Siti Maryam kang sisiwi.

ARTINYA : Dua orang yang terlihat itu // Yang bernama Nabi Yahya // Putra dari Nabi Dzakariya // yang tidak memiliki istri // sama dengan Nabi Isa // Putra dari Siti Maryam.

71. Cinetha mung gadhah Ibu // pan mboten gadah sudarmi // pramilanira tinengeran // Nabi Ngisa Ruhullahi // mugi paduka marakana // ngarsanira Nabi kalih.

ARTINYA : Sudah jelas hanya mempunyai seorang Ibu // dan tidak mempunyai ayah // sehingga diberi sebutan // Nabi Isa Ruhullah // Silahkan Kau dekati mereka // Dua orang Nabi itu.

72. Jeng Nabi merpeki gupuh // Prapta sasalaman sami // Nabi Ngisah rum sabdanya // begja temen sira iki // nguni pra Nabi sadaya // tan ana ingkang amirib.

ARTINYA : Nabi Muhammad dengan segera mendekatinya // setelah sampai maka saling bersalaman // Nabi Isa pelan berkata // Sungguh Engkau sangat beruntung sekali // Para Nabi di jaman dahulu // Tidak ada yang mirip dengan engkau.

73. Kuning Jabra’il anuduh  // Tuwan salata ing ngriki // kalih raka’at kewala // Jeng Nabi sigra nuruti // munggeng ngarsa dados Imam // Nabi kakalih neng wuri.

ARTINYA : Kemudian Malaikat Jibril memberi petunjuk // Silahkan Engkau mengerjakan shalat di sini // Dua raka’at saja // Dengan segera Nabi Muhammad menurutinya // Dan berada di depan sebagai Imam // Dua orang Nabi berada di belakangnya.

Di bait 72 ada kata Nabi Ngisa  itu sebenarnya Nabi Isa (Yesus). Diceritakan, Nabi Isa as. Itu adalah seoran Nabi  yang tidak berayah. Kenyataan ini sudah terkenal di seluruh dunia, artinya bahwa dunia mengakui atas Keagungan  Tuhan, yang apa pun yang dikehendaki-Nya pasti terjadi. Yang terpenting : Jika Tuhan berkehendak, jika pun menciptakan manusia yang keluar dari telur, pasti bisa.

Selain menguraikan tenetang Kemahakuasaan Allah, Serat Mi’raj itu hampir tia baitnya  mememuat asma para Nabi semuanya. Dan para Nabi itu, semuanya mengatakan  bahwa yang diperkenankan Mi’raj itu hanya Nabi Muhammad!

Jika dihubungkan dengan rasa (Hakekat) : Kata “Muhammad” tentu akan dilanjutkan dengan kata “Rasulullah” (Muhammad utusan Allah). Harap direnungkan dengan jernih! Maka jawabannya akan mengatakan : Tentu saja!, Karena Muhammad itu utusan, ya Nuur Muhammad, Nuurullah, sehingga sama saja dengan Hakekat Allah itu sendiri! Sudah semestinya bahwa “Hanya Muhammad yang bisa Mi’raj!. Selain itu, jelas tidak akan didperkenankan-Nya.

P A N G K U R

74. Sawuse Nabi asalat // gya lumampah  tan pisah lan Jabra’il // Sayidi Ngusman kapangguh // Jeng Nabi Lon anabda // kaya paran sira Ngusman aneng ngriku // Sayidi Ngusman turira // pramila ulun neng ngriki.

ARTINYA : Setelah Nabi selesai mengerjakan Shalat // segera berjalan dan tak pernah terpisah dengan Malaikat Jibril // Berjumpa dengan yayid Usman // Nabi Muhammad bertanya // Negapa engkau wahai Usman berada di sini? ?? Syayid Usman menjawab // Sehingga saya berada di sini.

75. Wit ulun wus tinarima // mring Hyang Suksma kang amaca Qur’an nguni // Jeng Nabi angres gegetun // enget mring ummatira // mbok manawi prentahira datan tinut // sarwi mlampah gya tumingal // Malekat atanpa willis.

ARTINYA : Karena hamba sudah diperkenankan // oleh Yang Maha Suci untuk membaca Qur’an di jaman dahulu // Nabi Muhammad termangu // Ingat kepada ummatnya // barangkali saja perintahnya tidak ddipatuhi // sambil berjalan yang kemudian melihat // Malaikat yang tidak terhitung jumlahnya.

76. Manginggil Jeng Nabi Duta // akaliyan Malekat Jabra’il // langit ping tiga tumanduk // RIBUN panengranira // kang kinarya tembaga // Jabra’il gupuh // minta wenganing gapura // sumaur kang jaga kori ..

ARTINYA : Terus naik ke atas Nabi Utusan // Bersama dengan Malaikat Jibril // sampai ke langit ke tiga // yang bernama  Ribun // yang terbuat dari tembaga // Malaikat Jibril tergopoh-gopoh // meminta untuk segera dibukakan pintunya // dan Menjawab lah penjaga pintunya.

77. Amuka kuncining lawang // risampunnya Kangjeng Nabi umanjing // Jabra’il sugal amuwus // hapa tan mulat sira // nduwur kori wus cinetha duk rumuhun // malekat jagi ngrerepa // dateng Malekat Jabra’il.

ARTINYA : Dan membuka pintu setelah membuka kuncinya // Kemudian Nabi Muhamamd memasukiinya // Dengan keras malaikat Jibril berkata // Apakah kamu tidak melihat // Di atas pintu sudah jelas tertulis Naman Nabi sejak dahulu kala // Malaikat penjaga memohon ampun // Kepada Malaiakt Jibril.

78. Den agung apura Tuwan // sarwyan ndeku sung salam mring Jeng Nabi // Duh Gusti Panutan Ulun // langkung begja Paduka // ingandikan mring ngarsanira Hyang Maha Gung // Pinunjul salwiring duta // kang sampun ngandikan nguni.

ARTINYA : Maafkanlah hamba, Uwan! // Dan dengan sangat sopannnya memberi salam kepada Nabi uhammad // Wahai Tuan Nabi panutan hamba // Sungguh! Engkau sangatlah beruntung // Bisa bertutur kata dengan Tuhan Yang Maha Agung // Engkau yang paling tinggi di antara seluruh utusan // yang sudah diajak bertutur kata ketika jaman dahulu.

79. Jeng Nabi arum sabdanya // ya Malekat banget tarima mami // ing ngriku Jeng Nabi ndulu // Malekat kang kalintang // munggeng kursi tinratap inten murub // ingajab sagung malekat // warnane aneka warni.

ARTINYA : Tuan Nabi pelan bersabda // Wahai Malaiakt, senang sekali saya mendengarnya // Di tempat itu Nabi melihat // Satu Malaikat // Duduk di kursi yang dihiasi intan yang bersinar // sedang dihadap oleh para malaikat // yang berbagai macam rupanya.

80. Dwi welas ewu kathahnya // asung salam mring Jeng Nabi linuwih // nuli sinauran sampun // salame para Malekat // lajeng budhal Jeng Nabi kagyat  andulu // sujanma priya sajuga // dedeg pideksa respati.

ARTINYA : Sebanyak 12 ribua Malaikat // Memberi salam kepada Nabi yang terpilih // Kemudian dijawabnya pula // Salam dari para Malaikat // Kemudian Nabi berangkat kembali, dan tiba-tiba terperanjat // Ada seorang manusia // Yang berwajah sangat tampan.

81. Pangandikaning driya *) // sapa iki baguse angluwihi // salwas sun durung ndulu  // anlya lon tatanya // mring malekat Jabra’il aris umatur // Nabi Yusuf wastanira // sumangga Tuwan merpegi.

ARTINYA : Muncul pertanyaan dalam hatinya // Siapakah orang itu, yang teramat sangat tampannya // selama hidupku belum pernah melihatnya // Kemudian pelan bertanya // Kepada Malaikat Jibril yang dengan tenang menjawabnya // Itu yang bernama Nabi Yusuf // Silahkan Engkau mendatanginya.

82. Jeng Nabi aris mangarsa // praptanira nuli salaman sami // Nabi Yusuf ngandika rum // tekarja begjandika // ingandikan Ngarsane Hyang  Maha Agung // prasasat sewu nugraha // langkung sihira Hyang Widhhi.

ARTINYA : Dengan pelan Nabi Muhammad maju ke depan // Setelah sampai kemudian saling bersalaman // Nabi Yusuf berkata // Betapa beruntungnya engkau // bisa bertutur kata dengan Tuhan Yang Maha Agung // Singguh! Beribu keberuntungan // Sanga Cinta-Nya Tuhan Yang Maha Esa.

Di bait ke 74, diuraikan : Bahwa sebelum memasuki langit di Tingkat ke Tiga (Langit Ribun) Nabi Muhammad berjumpa lagi  dengan Syadid Usman. Bait ini memberi ibarat : Ilmu dari yang sudah mempunyai Derajad Syayid, yaitu Syayid Usman itu, sudah di puncak Ilmu, sehingga walau pun bukan Nabi, juga diperkenankan Mi’raj1.

Di bait ke 75  ada kalimat : “yang membaca Qur’an .... dst.  Maksudnya adalah : MEMAHAMI atas rahasia pedoman yang terkandung di dalam Qur’an. Hal itu sebagai peringatan bagi kita, jangan Cuma memahami hapal ayat  seperti kitan berjalan atas tulisan Qur’an, namun tidak paham...... ISINYA (yang dimaksud oleh Tuhan). (Bcalah dengan Nama Tuhan, bukan Cuma hafap rangkaian tulisannya saja).

Ahli Kitab itu yang sebenarnya itu adalah para ulah Thariqat. Akalnya berani, Kukuh dan cerdas dan sebagainya, Jika di hubungkan dengan rasa (Hakekat) kadang-kadang akan bisa menjangkau menjadi Ahli Hakekat dan Ma’rifat. Karena, para ahli Syari’at itu, seperti yang sudah diuraikan di Wedaran Wirid Jilid I, Percayanya adalah bahwa Tuhan itu Ada, karena akal pikiran bisa menjangkaunya. Sedangkan para ahli Hakekat dan Ahli Ma’rifat, Percaya bahwa Tuhan itu ada, karena sudah mendatangi dan membuktikannya sendiri. Artinya : Sudah tidak menggunakan Syarana akal dan pikiran  seperti cara yang digunakan  ahli Kitab atau Thariqat. Meski pun demikian, Wedaran Wirid Jilid II itu bisa disebut bukan pedoman para ahli Kitab (Syariat), akan tetapi, makanan bagi para ahli Hakekat, para penempuh  Ma’rifat Islam!

Kata : INGAT, itu sangat jelas membuktikan, bahwa ketika Mi’raj dan Ru’yah itu masih memiliki rasa INGAT! Yang sedang melakukannya, masih bisa memahami dan masih ingat atas segala yang dilihatnya. Jika demikian, apakah cerita-cerita Mi’raj itu sudah membuka Rahassi DUNIA?

SUDAH, paham dan tidaknya hanya tergantung kepada yang melakukannya!  Uraian di bawah ini, silahkan untuk direnungkan :

Kata Wirid itu, mengandung maksud merasakan atau memperhatikan pribadi dirinya sendiri. Merasakan, mengandung makna menyatukan tentang keadaan kita dengan Dunia besar berserta segala isinya; Intinya, diri kita ini berasal dari An-Nuur seumpamanya, maka dunia itu berasal dari apa? Dan juga kemudian harap ditelaah, Dunia besar (Alam araya) dan Dunia Kecil (diri manusia) itu yang berbeda apanya, dan sama itu apanya pula?! Yang berbeda sentuhlah dan yang sama rasakanlah.

Agar di cocokkan dengan Dalil di dalam Al-Qur’an XVIII surat 64 ayat 3. Sehingga jika dirasakan, Maha Mengetahui-Nya Tuhan itu bisa mencipta manusia dan Dunia beserta isinya itu : TIDAK BERBEDA.

Selanjutnya menguraikan bait ke 78 hingga 82.

Ketika  Mi;raj/Ru’yah, Nabi Muhammad itu selalu disertai oleh Malaika t Jibril. Sedangkan sifat Malaikat itu selalu beribadah saja, penjelasannya adalah sebagai berikut :

8.2.3. (1) Kesempurnaan manusia (tidak cacat) itu karena manusia  itu ketempatan anasir-anasir yang kasar dan yang halus, contohnya : Ketempatan Malaikat 12. Ketempatan Ruhul atau Roh Suci, rasa jati, tali rasa, akal dan budi dan sebagainya, yang sangat lengkap.

(2). Juga ketempatan anasir yang terdiri dari An-Nuur (Sifat terpuji) yang kemudian terbagi menjadi tujuh tingkatan, seperti yang sudah diuraikan di depan; sehingga ketika Mi’raj itu melihat (Tentang suasananya, juga masih memiliki ingatan, ketempatan Malaikat berjumlah 12, yang semua menjalankan tugasnya sesuai tugasnya masing-masing.

(3) Juga dijaga oleh hakekat dari cahaya 4 macam. Hanya saja cahaya 4 macam itu TIDAK IKUT MI’RAJ, karena menjaga Raga yang tergeletak  bagaikan tidur lelap. Buktinya : Masih ADA tanda kehidupan, atau masih bisa bernafas! Sehingga penjelasannya : Mi’raj dari Sifat terpuji atau Hakekat dari Dzat yang bernama Nuur Muhammad itu, adalah yang melakukan Mengagungkan Dzatulah, dan selalu disembah dan diikuti oleh Malaikat. Jika ada Malaikat yang tertinggal, maka amenjadi : Sama saja dengan orang yang tertidur lelap.

Di bait ke 81, terdapat kalimat, Berbicara dalam batin, hal itu membuktikan  bahwa keadaan ketika Mi’raj itu masih dan selalu disertai rasa INGATAN.

Di depn sudah diuraikan, bahwa kesempurnaan manusia karena mendapat pengaruh dari Dzat dan anasir yang sempurna. Akantetapi kesemuanya itu tidak akan disebutkan di dalam cerita Mi’raj jika tidak ada buktinya! Sehingga harus kita ketahui terlebih dahulu seperti apakah keluhuran manusia itu, jika ditelusuri asal mula kejadiannya.

Qur’an XXIX surat 71 Surat NUH ayat 15, sebagai berikut :

Kami menciptakan manusia dari tanah!

Tafsirnya adalah sebagai berikut :

AA. ANASIR yang berasal dari Bumi, yaitu (Lihat Bab I )

1. Tanah, 2. Batu, 3. Air, 4. Hawa atau angin. 5. Geni atau panas, 6. Zat besi. 7. Zat perak, 8. Zat emas dan tembaga, 9. Zat kapur, 10. Zat potlot, 11. Zat gula. 12. Zat Fosfor, 13. Zat garam (Calsium, , 14. Zat Belerang, 15. Dan masih banyak lagi.

BB. ANASIR yang berasal dari Cahaya (An.Nuur).

1. Merah, 2. Hitm, 3. Putih, 4. Kuning, 5. Biru, 6. Hijau (daun), 7. Violet (Ungu).

CC. ANASIR dari ROH :

1. Ruhulqudus, terbagi menjadi : a. Roh illafi, b. Roh Rabbanie, c. Roh Hewani d. Ditempati oleh Sifat 20.

2. Ditempati oleh 12 Malaikat dan Syaithan-syaithan.

Jika uraian di atas ditelaah dengan jerniah serta tidak berdasar Madzab apa saja, akan ditemukan dalil yang jelas sebagai berikut :

Berkumpulnya anasir-anasir : “AA”, :BB:, dan “CC” itu yang mempengaruhi adanya MANUSIA SEMPURNA1 Jika “AA” tidak ketempatan “BB” dan “CC”, maka bisa disebut bukan manusia alias hanya tanah saja! Dan sebaliknya : “BB” dan “CC” itu jika tidak memberi nama  anasir “AA” bisa disebut : roh gentayangan. Sedangkan jika masing-masing bagian “AA” dan “BB” serta “CC”  DIKEMBALIKAN lagi , akan bisa ditemukan sifat aslinya yang bisa disebut AKAN KEMBALI PULANG KEPADA ASAL  DARI PRIBADI, artinya : Lemah kembali ke bumi, warna kemebali kepada warna, dan roh-roh tersebut akan kembali kepada asalnya, AKAN tetapi ketahuilah :

Di depan sudah diuraikan, bahwa adanya alam yang bisa dilihat mata ini berasal dari GOTAK GATUK DADI. (Saling berhubungan maka jadilah. Karena salah dalam memahaminya, sehingga berani meyakini  bahwa ROH kita ini akan kembali ke asalnya. Itu pendapat yang salah, karena apa? Kalimat (Gotak Gatuk dai) itu dalam bahasa Modern menjadi Chemis (Kimia)! Oleh karea “AA, “BB” dan “CC” itu menjadi manusia karena sudah bercampur, sehingga jawaban dari sifat-sifat itu akan kembali ke asalnya, tidak akan bisa terjadi, karena sudah terlanjur menyatu (Penuh nafsu, bekas perbuatan, angkara dan sebagainya). Sedangkan untuk bisa kembali, caranya adalah harus denegan cara memurnikan/meluruskan SENYAMPANG MASIH HIDUP, yaitu dengan cara “Mengamalkan Ilmu Ketuhanan” seperti diuraikan di dalam Wedaran Wirid Jilid I.

Di bait ke 88, ada kata : “QULHU, dalam tafsirnya bermakna : Perintah Tuhan. Perintah Tuhan yang termuat di Bybel, Qur’an dan sebagainya, Qulhu yang bukan berdasar “Makna kalimatnya” itu sebenarnya adalah “Melalui Hati” Sedangkan yang sebagai sarananya Perintah-perintah tersebut ketika di Jaman Nabi Muhammad adalah Hati Milik Nabi Muhammad. Sehingga hati milik Nabi Muhammad itu, sama saja dengan Qur’an. Bagi Ahli Berserah diri, masih banyak lagi Perintah (Qulhu) Allah yang masih bisa diterima (Yang tidak digelar seperti di dalam Qur’an). Ujud keluarnya adalah berujud “memberi peringatan/Petunjuk”

Sedangkan petunjuk Tuhan (Qulhu) itu yang terpenting adalah yang melalui hati! Seumpama Anda ingin melakukan tindakan, sebelumnya sudah ada osik (petunjuk) yang diterima di dalam hati. Adanya para orang awam (orang biasa) tidak mengetahui petunjuk itu, karena masih tertutup oleh HIJAB. Berbeda dengan para ahli Berserah diri, dia itulah sebagai Gudang dari Qulhu, yang diibaratkan mengatahui sebelum terjadi, seperti yang dilakukan Ki Ageng Ronggawarsita, ketika akan meninggal dunia. Sebelum Beliau meninggal dunia sudah bisa memberi petunjuk kepada para sahabatnya.

Selain  yang sudah diuraikan di atas, KULHU dari Allah itu bukan hanya Petunjuk batin melalui hati saja. Sangat banyak jenis dan modelnya. Di dalam Buku Hidayatjati disebut “Apa maksude kembang Elo” (Apa maksud dari bunga Pohon Elo – (Pohon elo tidak pernah berbunga-langsung berbuah)). Sehingga dengan demikian, KULHU dari ALLAH iitu tidak harus berbentuk wangsit atau petunjuk batin, namun sangat banyak jenisnya, tergantung pemahaman yang menerimanya. Di buku ini, pengarang tidak bisa  memberikan perincian  tentang jenis-jenis Kulhu., akan tetapi jika kita inging mengetahuinya, serta memahaminya, harus dengan cara mengekang diri (laku), jika terlepas dari itu, kita tidak akan diberi pemahaman..

93. Ri sampunira lumampah //Malekat Jabra’il tansah neng wuri // kagyat Jeng Nabi andulu // Malekat  geng kalintang // murdanira maring ngaras meh sumundul // sikil tumancep  ing kisma // tumeka  kasapteng bumi.

ARTINYA : Dlam melakukan perjalanan // yang selalu di kawal oleh Malaikat Jibril yang selalu berada di belakangnya // Tiba-Tiba Nabi Muhammad terperanjat ketika melihat // Malaikat yang sangat besar // Yang tingginya hampir mancapai Arasy // Kakinya menacap ke wabah // hingga sampai ke Bumi lapis ke tujuh.

94. Kiwa tengan astanira // langkung tebih masyrik tumekeng maghrib // sakawan mukanireku // ngangge ciri bathuknya // sineratan Laa Illaha Ilallahu // Muhammad dur Rasulullah // dene lete mukaneni.

ARTINYA : Tangan kanan dan tangan kirinya // lebih panjang di banding jarak antara Masyrik hingga Maghrib // Memiliki empat wajah // Yang tiap dahinya ada tandanya // berupa tulisan La  Illaha illallah // Muhammadur Rasulullah // Sedangkan jarak antara masing-masing muka.

95. Mring muka sawijinira // tebih lampahan limangatus warsi // prasamya mulat manduwur // kang kiwa myating wreksa. **) // Sidratul Muntaha tengen mring Lochmahfud // ingajab sagung malekat // katahe datanpa wilis.

ARTINYA : Antara muka yang satu dengan yang satunya // sejauh perjalanan 500 tahun // Yang semua wajahnya menegadah ke atas // Yang sebelah kiri melihat pohon // Sidratul Munthaha sedang yang disebelah kanan melihat Lochmahfud // dihadap oleh para Malaikat // Yang jumlahnya tidak terhitung.

Di bait ke 95, ada kalimat Pohon Sidratul Munthaha. Menurut Hazairin dan paham umum,l Sidratulmuntaha dikiaskan  Naraka! (29). Menurut Hazairin, Sidratulmuntaha itu suatu temapt yang dekat dengan akherat serta Syurga (27).

Sedangkan menurut pemahaman saya, adalah sebagai berikut :

9.1.1. Jika direnungkan hingga jernih,  Tempat yang didsebut Sidratulmuntaha itu, berada di dekat :

a. Syurga; b. Naraka dan c. Lukhulmahfudz (Garis Hidup, Kitab Yang Nyata).

Artinya, masing-masing dari a; b dan c, itu adalah bagi manusia hidup. Jika menurut Hazairin, dikiaskan bahwa utnuk bisa melihat Sidratulmunthaha itu jika sudah berada di akherat? Penjelasan yang terang-terangan itu bahwa  “ Pohon Sidratulmuthaha itu dekat dengan Lukhmahfudz (Lohilmahfudz umat manusia). Lohulmahfudz itu tidak lain adalah Garis Hidup masing-masing diri manusia yang hidup di dunia. (Wedaran Wirid Jilid I), Yang bisa dilihat jika orang itu sudah dibangkitkan dari kubur (Kiyamat, Lahir .

Jika manusia yang mati atau ada di dalam kandungan Tidak memiliki Kitab Yang Nyata atau Lohulmahfudz! Sedangkan jika telusuri, adanya baik dan huruk  (Syurga/Naraka, Lohulmahfudz) itu pasti berdasarkan Sebab Akibat.

Hika direnungkan : Pohon Sidratulmuntaha itu bagaikan BATANG KAYU BESAR yang rimbun daunnya. Jika pohon dilihan apa adanya, akan berupa bentuk sebagai berikut :

aa. BATANG yang tegak ke atas.

bb. Cabagnya banyak mengarah ke mana-mana : ada yang ke kiri ada yang ke kanan.

Sehingga menjadi bentuk : Sebuah batang pohon yang mempunyai du cabang! Bagi bahasa hakekat, dua cabang itj menjadi ibarat dari BAIK dan BURUK (Syurga/naraka).

Sehingga manusia itu ketempatan baik dan buruk, itu yang baku pasti ada batangnya. Batang itulah yang menjadi penyebabnya.

Para ahli Ma’rifatullah sebenarnya oleh Tuhan sudah diijinkan MELIHAT adanya sebab akibat. Maksdunya terjadi baik dan buruk hingga disebut Lahumulmagfudz itu yang yang mempengaruhi adanya sebab akibat, yang sudah dikatahui. Sedangkan yang diijinkan melihatnya itu bukan PANCAINDRA (Lihat naskah Hazairin), dan juga bukan rasa jati, karena melihatnya itu bukan menggunakan sarana. Cocokanlah dengan bait ke 95, yang menjelaskan dengan sejelas-jalanya, bahwa tempat dari Sidratul Muntaha itu berada di di sebelah kiri Lahumul Mahfudz (a,b.c.9.1.1.). Jika dirasakan dan disentuh dengan bukti, itninya adalah sebagai berikut :

Garis--- Lauhmulmahfudz si A adalah menjadi orang miskin...

Apakah sebabnya jadi roang miskin? Karena si  A itu, tidak jujur, dengki, syirik, sehingga dihindari oleh masyarakat di sekitarnya! Mengapa kemudian menjadi pencuri, hal apa yang menyebabkannya? Jika dikejar seperti itu, jawabannya : tidak akan bisa ditemukan jawabannya! Bisa saja Ahli berserah diri yang Bisa mengetahuinya.

Dan selanjutnya, ada ibarat lagi yang lebih rumit, yaitu : Kalimat SANG PENJAGA Pohon Sidtratulmuntaha itu adalah Malaikat yang memiliki empat kepala. Jarak antar kepala masing-masing sekitar 500 tahun perjalanan. Maknanya adalah : Empat kepala itu, adalah ibarat dari empat kiblat (Utara, Selatan, Timur dan Barat), yang sangat jauh sekali tanpa bisa diukur. Maksudnya : Walau pun kiblat-kiblat itu jauh sekali jaraknya, akan tetapi tetap dikuasai oleh Pohon Sidratulmuntaha. Sehingga : Di atas bumi itu adalah manusia – Manusia lah yang hidup : Yaitu Kayun yang dibawanya, tetap terpengaruh (dipengaruhi) Oleh Sidratullmuntaha, tetap ketempatan : Pohon Sebab Akibat). Maksudndya adalah : Selagi masih bernama Hidup, parti ada kejadian yang mengarah kepada Baik/buruk!

97. Malekat iki sapa // dadak gede dapurira ngajrihi // Jabra’il alon umatur // Izra’il wastanira // pandamele ngalap wong sakweh tumuwuh // swawi Tuwan parepegana // asunga salam rumiyin.

ARTINYA : Ini Malaikat siapa // sangat besar denegna raut muka yang sangat menakutkan // Jibril menjawabnya // Tugasnya adalah mencabut nyawa manusia dan semua yang hidup // segeralah engkau datangi // berilah salam terlebih dahulu.

100. Sayekti mangsa puruna // ambeg edir dateng Paduka Gusti // Sarehning Tuwan sinebut // kekasihing Hyang Suksma // wus pinacak Gustinira para Rassul // Purwanira wonten jagad // wis saking Paduka Gusti.

ARTINYA : Tentu dia tidak akan berani // berbuat kasar kepada engkau // Karena Tuan adalah // Kekasih Tuhan Yang Maha Esa//  Sudah diangkat sebagai Pemimpin para Rasul // Awal mula adanya dunia // adalah berasal dari Engkau wahai Tuan.

101// Asrep Jeng Nabi miyarsa // ing ature Malekat Jabra’il // yata angandika arum // ya banget tarimengwang // lawan malih sun takon apa karyamu // kang liningan aturira // pandamel ulun anjagi.

ARTINYA : Tenanglah hati Nabi mendengar hal itu // atas penjelasan Malaikat Jibril  // kemudian berkata // Sangat senanglah hatiku // dan juga Saya bertanya, apakah tugasmu // Malaikat yang sendirian menjawab // Tugas hamba adalah penjaga.

102. Kajeng Sidratulmuntaha // kanang taru tinulis raning janmi // salah sawiji kang runtuh // tyas neng ndonya meh pejah // kang tinulis ranira ing godong niku // rencangong malekat jaga // tedak ing ndonya merpegi.

ARTINYA : Pohon Sidratulmuntaha // Karena semua sudah tertulis nama semua makhluk // jika ada salah satu daun yang runtuh // Maka akan ada yang mati yang ada di dunia // atas Nama yang tertulis di daun itu // yang membantu saya yaitu Malaikat penjaga // Turun ke dunia untuk mendatanginya.

103. Sakathahe nyawanira // kinumpulken maring janggane sami // mukamba sajugandulu // ing jroning lochkalam // duk prastawa tekanireng jangji gupuh // ulun tumedak piyambak // sakala nyawa tinarik.

ARTINYA : Semua nyawanya // dikumpulkan di leher masing-masing // Dan hamba hanya melihat // di dalam lauhkalam // dan setelah tiba saatnya jani, maka dengan segera // Hamba turun tangan sendiri // Untuk mencabut nyawanya seketika.

104. Lajeng pejah sanalika // risampune amba wangsul mariki // jengkar Jeng Nabi lumaku // kapethuk mring Syid Ngusman // ngungung ndulu anulya ngandika  arum // apa prawitanya sira // kapanggih malih neng ngriki.

ARTINYA : Maka seketika itu meninggal dunia // setelah tugas itu, hamba akan kembali lagi ke tempat ini // Kemudian Nabi melanjutkan perjalanan // Bertemu lagi dengan Sayid Usman // Terheran-heran melihatnya, kemudian berkata // Apakah kabar yang kamu punya // sehingga bisa bertemu lagi di sini.

Di bait ke 100, ada sebuah ibarat : Menjadi awal segalayang wujud (Segala yang ada), itu semua sama-sama berasal (terjadi karena) dari Akhadiyah yang sama artinya dengan Hakekat’ul Muhammad seperti yang menjadi keyakinan seorang Pujangga besar  Al Hallaj (Wedaran wirid Jilid I). Sudah sangat jelas dan terang bahwa Sifat Paling terpuji milik Tuhan itu berada di diri kita. Di situ di tegaskan : Pohon awal segala yang ada itu berasal dari Adanya Muhammad. (Bukan Muhammad ketika menjadi Nabi).

Kalimat-kalimat di bawah   adalah dalam Bahasa Hakekat, dan jika kita ingin merobahnya, boleh-boleh saja asalkan maknanya tidak berubah, yaitu :

..... Yang tergelar  itu karena berpusat  dari ADANYA NOOR MUHAMMAD......

Yang tergelar ini semua hanya manusia lah yang ditinggikan sifat-sigatnya dibanding yang lainnya. Sehingga manusia semertinya  bisa meluhurkan Dzat dirinya sendiri (Mi’raj). Demikian juga diri kita ini berkewajiban Menyatu (Ngesti tunggal) dengan Dzat Yang Maha Agung, yang pada intinya bahwa manusia itu memiliki sarana-sarana  yang bisa mengetahui semua perbuatan dan juga semua sebab1 Sehingga termuat di dalam dalil : Mi’raj dan Israa itu hanya untuk menguji Manusia yang Hidup! Arti ujian itu, percaya bahwa ada sarana Gaib yang ada di diri manusia atau tidak, yang berasal dari KETIADAAN? Dan jika manusia berani mengakui  MEMILIKI sifat-sifat terpuji (Sifat Muhammad) tentunya adalah yang bertugas menghilangkan Hijab. Dan sebaliknya : Mengapa tidak bisa melihat Muhammad itu karena terhalang oleh Hijab.

Di bait ke 97 ada ibarat : Malaikat yang bernama Izara’il itu yang bertugas mencabut roh (Pencabut nyawa), maknanya adalah sebagai berikut :

Kematian si A dan si B, atau para Prajurit yang melakukan pertempuran di medan perang. Bukti yang demikian itu sudah kepastian. Sehingga hidup manusia itu adalah menurut ukuran yang sudah ditetapkan. Artinya : Matinya hamba itu bahwa Allah itu tidak dengan kesulitan karena memilih satu demi satu. Penjelasannya adalah sebagai berikut : Kekekalan Umur kita ini, tidak akan HANYA SATU-SATUNYA jika nantinya mati (Habis umurnya, rusak dan sebagainya). Artinya, kematian dirimu, kematian prajurit di medn pertempuran itu tidak akan sendirian karena bersamaa dalam satu waktu, satu detik satu hari, dalam satu kejadian (dalam keutuhan bahasa dikatakan WAHANA). Maksud dari Wahana  adalah GARIS – JALAN yang dilewati oleh perbuatan-perbuatan. Sedangkan perbuatan itu ada lahir, ada mati, ada enak, ada sakit dan sebagainya.

WAHANA Kematian itulah sebenarnya yang disebut Tugas dari Malaikat Izra’il. Silahkan direnungkan, apa saja yang mati bersamaan dalam satu waktu? Oleh karena hal itu adalah lawan dari LAHIR, sehingga WAHANANYA sama, artinya yang mati itu tidak sendirian!

Mengapa disebut dengan kata Izra’il, di sini mengandung maksud TANDA-TANDA keadaan kematian. Jika dihubungkan dengan dalil Qur’an, sebagai berikut :

QUR’AN XIV, surat 15 ayat 4, surat “AL-HIJR’ :

Tuhan tidak mematikan, dan kematian manusia sudah ketetapan dengan waktu yang sudah ditentukan....!!

Pembahasan selanjutnya membahas bait ke 101 hingga 105, sebagai berikut :

Kata Lauhqalam, maksudnya adalah sama saja dengan Lauh Mahfudz. Memaknai maksud dari Luahqalam atau Lauhmahfudz  jika salah dalam memahaminya, kadang-kadang dikiranya bahwa itu adalah : Bunyi yang tidak bisa dibantah! Sebenarnya memang benar, karena ada manusia, maka lauhmahfudz itu ada! Coba renungkanlah, jika Allah tidak menciptakan manusia dengan banyak hijab di dirinya atau banyak nafsunya, maka lauhmahfudz tidak akan ada.

Sedangkan untuk menghilangkan Lauhmahfudz adalah dengan cara : Suci (berserah diri)l artinya dengan cara menjalankan At-Tauhid. Lebih jelasnya : Oleh karena keadaan At-Tauhid (menyatu) sama saja dalam keadaan Entah tidak tahu, atau tidak merasa apa-apa, sedangkan Lauhmahfudz itu adalah pakaian bagi manusia yang penuh dengan nafsu. Sehingga jika sudah bisa menghilangkan nafsu (hijab), maka sama saja sudah tidak mempunyai Lauhmahfudz! Pertanyaan : Apakah bagi manusia yang sudah bisa menghilangkan hijab-hijab di dirinya itu sudah bukan tetap memiliki Lauhmahfudz?? Jawabannya sebagai berikut :

Oleh karena Lauhmafudz adalah pakaian manusia yang bukan Ahli Berserah diri, sedangkan bagi orang yang sudah memiliki keyakinan Menyatu itu sama dengan bisa menghilangkan semua kejadian yang belum terjadi, Lauhmahfudza-nya  juga bisa dihilangkannya. Kata menghilangkan itu, tidak berarti tidak memiliki Lauhmahfudz, karena Lauhmahfudza itu tetap adanya! 9Lihat Wedaran Wirid Jilid I tentang Luhmahfudz).

105. kang tinanya aturira // milanipun amba kapanggih malih ./ karena tinarimeng Hyang Agung // legawa mring sasama // Kangjeng Nabi gawok ing tys duk angrungu // aturira Sayid Ngusman, saksana amulat malih.

ARTINYA : Yang ditanya menjawab // Sehingga hamba bisa bertemu lagi di sini // karena diperkenankan Oleh Tuhan Yang Maha Agung // karena hamba bisa menyenangkan semuaa makhluk // Nabi Muhammad terheran-heran ketika mendengar itu // atas jawaban dari Sayid Usman // Kemudian ada yang yang dilihatnya lagi.

Di bait ke 105, ada kata-kata bisa menyenangkan sesama, itu maksudnya adalah ikhlas dan selalu menyenangkan kepada sesamamanya. Itu juga adalah tidak lain salah satu cara berlatih menghilangkan Lauhmahfudz! Agar lebih jelas lagi, kata Lauhmahfudz itu sebenarnya adalah GARiS yang harus dilewati. Untuk bisa terlepas dari segala akibat cara adalah dengan berusaha, sedangkan yang terpenting adalah dengan jalan Mengamalkan Ajaran Agama.Karena, kaya ilmu dan hatinya dipenuhi rasa ikhlas namun bila tanpa amal, seebagai usaha untuk membuat ketenteraman hidup sesamanya itu sama saja dengan orang kebanyakan, yang kadang-kadang justru menjadi sombong dan tinggi hati!.

108. Jeng Nabi salat ing ngarsa // Sayid Ngussman kalawan Nabi Idris // samya jejer aneng pungkur // risampunira salat // sasalaman Jeng Nabi sigra manduwur // lawan Jabra’il saksana // Langit kaping gangsal prapti.

ARTINYA : Kamudian Nabi Salat dan berada di depan // Sayid Usman dan Nabi Idris // berjajr di belakangnya // setelah shalat selesai dikerjakan // kemudian setelah selesai bersalaman kemudian Nabi melanjutkan naik ke atas // bersama dengan Malaikat Jibril kemudian sampilah // di Langit ke lima.

109. Pan Manirah wastanira // kang kinarya saking Kancana adi #). // Jabra’il andodog pintu // enggal lawang wengakna // kang atengga Malaekat kaget sumaur // sapa sira njaluk lawang // sumaur kang njaluk kori.

ARTINYA : Langit yang bernama Manirah // Yang terbuat dari Emas yang indah // Malaikat Jibril mengetuk pintu // Cepat, bukakan pintunya // Malaikat Penjaga terperanjat dan menjawabnya // siapa itu yang minta dibukakan pintu // Menjawablah Malaikat yang mengetuk pintu.

110. Jabra’il wastaningwang // kinen dening Hyang Suksma animbali // Muhammad Nabi Panutup ##) // Malekat jagi sigra // ngrucat kunci sampun winengan kang pintu // wus sirna gending pungkuran // sekar sinom kang gumanti.

ARTINYA : Malaikat Jibril Namaku // Yang diutus oleh Tuhan Yang Maha Esa untuk memanggil // Nabi Muhammad Nabi penutup // Malaikat penjaga segera // membuka kunci kemudian terbukalah pintunya // Hbis sudah Nyanyian Macapat Pangkur // Berganti dengan tembang Macapat Sinom.

Di bait ke 109 terdapat uraian Langit yang bernama MANIRAH, yang terbuat dari emas. Maksudnya tidak lain adalah  adalah rupa yang berwarna keemasan seperti penjelasan di depan. Kemudian dibait ke 110 ada kata “PENUTUP” maknanya sama saja dengan Yang Awal Yang Akhir (Lihat bait : 29).

S I N O M

111. Jeng Nabi umanjing sigra // lawan Malekat Jabra’il // lajeng sami sasalaman // lan malekat ingkang jagi // tan dangu nulya panggih // malekat dedeg geng luhur // hangganya sisi toya // sisih tengenira Hagni // lan den ayap awendran para Malaikat.

ARTINYA : Nabi Muhammad segera memasukinya // bersama dengan Malaikat Jibril // kemudian saling bersalaman // dan juga bersalaman dengan Malaikat Penjaga // tidak lama kemudian bertemu // Dengan Malaikat yang besar dan tinggi // badannya yang kiri berisi air // yang sebelah kanan berisi api // dan dihadap oleh beribu-ribu Malaikat.

Di Bait ke 111 ada kata Malaikat yang badannya separuh berisi air dan separuhnya lagi berisi api. Maksudnya : Dingin dan Panas, yaitu anasir diri kita sendiri-sendiri. Silahkan dicocokkan dengan wiridan di bawah ini :

Ronggawarsita, tentang Uraian adanya Dzat.

Sejatine manungsa iku rahsaning SUN // lan Ingsun ini rahsaning manungsa // karana Ingsun nitahake “Adam, asal saking anasir patang prakara : Bumi, Geni, Angin, lan Banyu.

ARTINYA : Sebenarnya manusia itu Rahsa KAMI // dan Kami ini Rahsa diri manusia // Sehingga Kami menicptakan “Adam // yang berasal dari 4 unsur anasir : Bumi, Api, Angin, dan Air.

Sedangkan maknanya kurang lebih sebagai berikut : Kata Rahsa itu mengandung makna Keseluruhan (Mutlak). Dan sudah menjadi keyakinan kita bahwa manusia itu dipenuhi oleh Dzat Tuhan sendiri. Dari sebab itulah kita sebagai manusia diumpamakan “Lumah kurebing suruh” (Permukaan depan dan belakang dari daun suruh), yang jika dilihat akan berbeda bentuknya, namun ketika di gigit maka rasanya sama, maksudnya adalah : Bahwa Manusia dan Tuhan itu hanya berbeda dalam Sifat ! Jangan salah dalam memahami hal ini : Bahwa walau pun manusia itu memiliki sifat yang lengkap dan sempurna, akan tetapi tidak memiliki sifat “WENANG”  (Lihat Wedaran Wirid Julid I tentang sifat 20). Mohon direnungkan : Yang tergelar ini dari Dzat Yang Satu! Padahal Dzat yang Satu itu menciptakan “Adam yang anasirnya berasal dari Penyatuan Yang tergelar, kemudian tumbuhlah manjadi manusia yang sempurna, yang artinya bahwa manusia itu  sama saja  dengan yang INGSUN ciptakan menjadi yang tergelar, yaitu dari Nabi “Adam dan beserta anak keturunannya! Wujud dari kesempurnaan rahsa yang sudah tergelar (Alam Raya yang  kasar/yang halus) : Kemudian dihimpun menjadi yang tumbuh berupa manusia! Demikianlah makna dari kata RAHSA tersebut, yang intinya adalah bukan rasa enak dan rasa tidak enak!!

114. Sawusnya Jeng Nabi mulat // Malekat lungweng kursi // antarane tingalira // tinulis Sahadat kakalih // katah ingkang sumiwi // para malekat sadarum // sarwi mujweng Hyang Suksma // Jabar’il umatur aris // lah suwawi paduka asungana salam.

ARTINYA : Setelah Nabi Muhammad melihat // Malaikat yang duduk di kursi // Di antara kedua matanya // Tertulis Dua Kalimat Syahadat // Banyak para Malaikat yang menghadapnya // Semua para Malaikat itu // Bersama-sama memuji kepada Tuhan Yang Maha Esa // Malaikat Jibril pelan berkata // Silahkan Kau memberi salam.

Di bait ke 114, terdapat kalimat : Dua Kalimat Syahadat yang juga sudah diuaraikan di Wedaran Wirid Jilid I, ringkasannya adalah sebagai berikut :  Nomor 1. Menyebut Asma Allah, 2. Asma Muhammad. Maknanya adalah : Nomor 1 itu sama dengan Dzat Agung yang bisa menciptakan yang tergelar, sedangkan nomor 2 itu, adalah Sifat Tuhan Yang Terpuji sebagai Utusan yang menerima Perintah-perintah Tuhan. Oleh karena keduanya  menyatu serta berkuasa untuk mengadakan, sehingga yang tergelar itu menjadi ADA.  Adanya yang tergelar ini adalah BISU, jika Tuhan tidak menujukkan kekuasaannya yang bisa membuat anasir 4 macam, sehingga bisa bersuara membaca kalimat! Sehingga karena demikian, maka manusia itu  adalah sebagai RADIO milik Tuhan. Di UTUS bersuara atas kehendak TUHAN!. Maksudnya, Jika bukan manusia yang menyebutkan, bisa juga hingga sekarang ini belum bisa diketahui atas KEAGUNGAN TUHAN, oleh karena manusia terpilih bisa keteempatan Sifat  Paling Luhur dibanding makhluk yang lainnya! Meskipun demikian, jika ada orang yang mengira bahwa Kalimat Syahadat itu yang membawa adalah Agama Muhammad, yaitu  ISLAM, pengarang tidak akan ikut, karena walau pun bukan Bahasa Arab, ucapan dua kalimat itu tetap adanya, karena kedua Asma tersebut tetap menguasai semua Buatan-Nya. Sehingga Agama itu bukan yang membuat kalimat Syahadat, akan tetapi hanya MENGUCAPKAN saja.

116. Turira mboten uninga // lamun Kangjeng Gusti prapti // Jeng Nabi arum ngandika // ya sun tarima sireki // lajeng mlampah mangarsi // Sayid Ngusman malih kapethuk // pra sami asalaman // Jeng Nabi lingira manis // Ingsungawok mring sira malih kapedak.

ARTINYA : Malaikat berkata bahwa tidak melihat // jika Tuan Nabi Muhammad yang datang // Nabi Muhammad berkta pelan // Saya terima kalian semua // kemudian Nabi berjalan ke depan // dan bertemu lagi dengan Syayid “Usman // Nabi berkata // Saya heran karena bertemu lagi dengan dirimu.

Di bait tersebut akan kejadian lagi tentang bertemunya Nabi Muhammad dengan Syayid “Usman. Berkali-kali bertemu, hal itu apakah maknanya? Jawabannya : Alam Malaikat tidak semua Kyai, Profesor, Dukun, Mukmin, Ulama atau orang cerdas akan bisa melihatnya, karena makhluk Malaikat itu adalah Makhluk yang teramat sangat halus, bisa diketahui itu hanya dengan menggunakan rasa! Mengapa Syayidina “Usman itu diperkenankan bisa mengetahuinya karena Ilmu dari Syayid “Usman sudah setingkat dengan Nabi Muhammad s.a.w. Demikianlah makna Sifat yang kita miliki, itu sebenarnya adalah sama saja dengan yang MEMBUATNYA!

120. Awendran yutan malaekat // elarira warni-warni // wonten kang kalih larira // lan titiga larireki // lawan papat larneki // samya muji mring Hyang Agung // sasarengan tan kendat // maca tahlil lawan tasbih // madyanira wonten sujanma sajuga.

ARTINYA : Banyak sekali hingga berjuta-juta Malaikat // yang bersayap bermacam-macam // Ada yang bersayap dua // ada yang bersayap tiga // dan ada yang bersayap empat // Semuanya Memuji kepada Tuhan Yang Maha Agung // Bersama-sama dan tidak terputus // Membaca Tahlil dan Tashbih // ditengah-tengahnya ada orang yang hanya satu saja.

Di bait ke 102 terdapat kalimat Malaikat yang memiliki sayap, ada yang bersayap dua, ada yang tiga dan ada yang bersayap empat. Itu sebenarnya adalah ibarat yang sangat rahasia yang intinya bahwa malaikat itu  sebenarnya Sifat Naluri dari rasa (Sifat yang menyebabkan adanya rasa yang bermacam-macam). Agama Islam mengajarkan, bahwa jika manusia itu  sejak lahirnya sudah diiikuti oleh Malaikat-Malaikat. Sehingga manusia itu, dalam setiap gerak-gerik dan sikap tingkah laku dan cara berfikirnya dipengaruhi dan dikuasai oleh Sifat Malaikat yang 12 yang sudah dijelaskan di depan.

Kata Dikuasai oleh Malaikat di sini mengandung maksud Penjaga. Artinya : Manusia bisa menjalankan dharma di hidupnya karena manusia itu mendapat pengaruh dari Malaikat-Malaikaut itu!

Kembali membahas tentang bait i atas, jika dihubungkan dengan Ayat Suci ini :

QUR”AN XXII ayat I, surat 35 surat FATHIR :

Segala Puji itu milik Allah, yang menciptakan langit dan bumi, menciptakan Malaikat-Malaikat untuk menjadi utusan : Yang memiliki sayap dua-dua, tiga-tiga dan empat-empat. Dan Tuhan menambah apa saja yang dikehendaki-Nya Yang Maha Kuasa terhadap apa saja.

Pertanyaanya : Rasa yang berjalan, yang menempati manusia itu letaknya ada di mana? Mohon maaf, agar manusia bisa ketempatan oleh Rasa yang Mulia itu ketika sedang olah asmara untuk mengembangkan keturunanya! Tumbuhnya biji itu jika tidak ada kamarnya, yaitu gedungnya, tentu tidak mungkin terjadi.

Menurut penelitian saya, Menyatunya rasa mulia laki-laki dan perempuan (menjadi adanya aku dan kamu) sebab karena perbuatan  dari Malaikat penjaga yang menjaga di bagian diri kita, yang disebyt : 1. MANI, 2, WADI, 3. MADI, Maningkem. Demikian itulah yang menjadi SASTRAJENDRANYA, namun walau pun demikian sekali pun, jika tanpa pehitungan dan tanpa terpengaruh atas perbuatan Malaikat yang bertugas sebagai Utusan, maka namanya menjadi : Mengumbar hawa nafsu.

Malaikat yang memiliki du sayap itu yang bisa merasakan enak dan sakit (Syurga dan Naraka), sedangkan yang memiliki 3 sayap, adalah gerak rasa yang ada ditempat tiga tempat (Di badan bagian bawah, tengah dan atas).

125. Sawusi Jeng Nabi Salat // salaman tanda apamit // Jabra’il tansah neng wuntat // kalihnya samya manginggil // tabihira kang langit // ping nem mring langit ping pitu // yen wong liyan lampahnya .. lampahan LIMANG TUS warsi // nging Jeng Nabi pan amung sakedap netra.

ARTINYA : Setalah Nabi Muhammad mengerjakan Shalat // bersalaman sebagai tanda berpamitan // Malaiakt Jibril selalu berada di belakangnya // Keduanya terus naik ke atas // Jarak jauhnya langit // dari langit ke enam menuju langit ke tujuh // jika orang biasa yang melakukannya // memerlukan waktu perjalanan selama 500 tahun // akan tetapi perjalanan Nabi Muhammad hanya sekejap saja.

126. Mring langit ping PITU prapta // wuwuse wau kang langit // saking yakut kang kinarya // gumilang-gilang nelahi // Lamingah Ranireki // Jabra’il andodog pintu // enggal lawang wengakna // sumaur malekat jagi // sapa aneng njawi wani ndodog lawang.

ARTINYA : Sampai lah di langit ke tujuh // diceritakan keadaan langit ke tujuh // terbuat dari Batu Yakut // Cahayanya sangat terang sekali // Langit itu bernama Lamingah // Malaikat Jibril kemudian mengetuk pintu // menjawablah Malaikat penjaga // dan bertanya “Siapakah itu yang mengetuk pintu..?

Menurut Bait ke 125 dan 126, itu menjelaskan bahwa semua Langit sudah diterangkan, artinya ketika Nabi Muhammad Ru’yah yang disebut dengan Mi’raj, itu sudah melewati 7 langit banyaknya, yaitu :

9.1.2.

1). Langit yang bernama RAFIH => terbuat dari asap.

2). Langiit yang bernama RANGUN => terbuat dari besi.

3.). Langit yang bernama RIBBUN => terbuat dari Tembaga.

4). Langit yang bernama DUCHRA => Terbuat dari perak (putih).

5). Langit yang bernama MANIRAH => Terbuat dari Emas (Kuning).

6). Langit yang bernama CHALISAH => Terbuat dari batu Zamrut (Ijo).

7). Langit yang bernama LAMINGAH => Terbuat dari Yakut (Merah).

Keunikannya terdapat di antara nomor : 1.2.3.4 dan 5.6.7. Di situ dijelaskan bahwa setelah Nabi Muhammad  sampai ke langit ke 4, kemudian bertemu dengan Pohon SIDRATU’LMUNTAHA.

Sudah jelas bahwa  Sidratu’lmuntaha itu bertempat di antara langit Duckhra dan Manirah (Langit ke 4 dan ke 5). Lebih jelasnya lagi adalah sebagai berikut : Jika digambarkan menggunakan coretan-coretan maka akan menjadi sebagai berikut (harus dari bawah ke atas, kemudian dari nomor 7 ke bawah menuju nomor 1).

Aaa. Yang mempunyai warna :

Langit ke 7 => Merah.

Langit ke 6 => Hijau.

Langit ke 5 => Kuning

0 – 0 ditengahnya => Pohon Sidratu’lmuntaha.

bbb. Yang berasal anasir Zat :

Langit ke 4 => Putih.(Perak).

Langit ke 3 => Tembaga

Langit ke 2 => Besi

Langit ke 1 => Asap (?).

Kesemuanya itu di ilmu hakekat di buku ini masih disebut sebagai Hijab dari Dzatullah (Panghalang penutup Hamba/Tuhan). Jika bisa menerobos semua hijab itu, maka disebut Mi’raj (Melihat keadaan gaib yang paling tinggi). Oleh karena tempt Sidratu’lmuntaha itu di antara langit ke lima dan ke empat, sehingga jika seperti itu maka Sidratu’lmuntaha itu adalah masih termasuk Hijab (Penutup), walau pun Sidratu’lmuntaha disebut  “Sumber dari Sebab”. Sebab meluhurkan (Mi’raj); itu bukan menyatu (Menyatu itu Layukhayaffu, tidak terasa apa-apa alias EnTAH, sedangkan Sidratu’lmuntaha masih bisa dilihat.

Memaknai Sidratu’lmuntaha itu harus hanya sesuai dengan yang termuat di dalam dalil Qur’an yang menerangkan, bahwa Sidratu’lmuntaha itu terjepit di antara Syurga dan Naraka.

Jika direnungkan, kalimat terjepit itu maka yang menjepitnya itu terbelah (Rab : Sadara atau Sidra’t) dan yang menjepit itu dua! Sehingga penjelasannya bahwa Nabi Muhammad sudah memahami Pusat dari Baik/Buruk. Sedangkan yang dijepit oleh baik dan buruk itu adalah sebuah Pohon yang memiliki dua cabang yang bernama Lauhulmahfudz! Lauh al Mahfudz itulah yang menyebabkan adanya baik dan buruk.

Silahkan direnungkan, bahwa satu tahun itu jika kita ibaratkan sebuah Pohon, tentunya mempunyai cabang, daun, buah dan sebagainya. Bercabang 12 (disebut bulan) berdaun 365 (disebut jumlah hari), ber akar tujuh (disebut nama hari, Buahnya atau bunganya ada 5 (disebut pasaran). Ibarat yang demikian jika kita jelaskan, maka bisa dinaikkan : Bahwa siapa yang bisa memegang Pohon yang bernama Tahun, jika bukan orang sekolah?

Demikian juga Pohon Sidratulmuntaha, juga memiliki akar, cabang daun dan sebagainya. Yang jika berdasar keadaan diri manusia  (Hakekat) bisa menjadi dalil sebagai berikut : Pohon Sidratulmuntaha bercabang dua (Syurga dan Naraka), berbunga 12 yaitu (Malaikat yang berbuat menurut sifatnya yang berjumlah 12), berakar 7 (tujuh lapis langit), daunnya berjuta-juta yaitu manusia, berakar 5 yaitu Pancaindra, buahnya ada dua yaitu berjenis laki-laki dan perempuan. Kesemuanya itu tidak terlepas dari Lauhulmahfudz-nya tiap daun yang berjuta-juta itu : Ada yang hijau, layu, kuat, berpenyakit dan sebagainya, ada yang bertahan lama hingga bertahun-tahun ada yang baru bersemi lalu mati. Kemudian diperdalam dengan pertanyaan: Yang menyebabkan adanya Lauhulmahfudz itu siapa? Jawabannya adalah : Karena adanya Baik dan buruk.

Sekarang membahas tentang  langit-langit yang tersebut di depan (9.1.2), penjelasan hakekatnya, sebagai berikut :

Penjelasan menurut Dalil Khadits Idzmak dan Qiyas adalah sebagai berikut : HIJAB disebut Dindingjalal, artinya penghalang terbesar. Dikisahkan, mengambil dasar Hadits Shahih, itu keluar dari permata yang memancarkan Pancawarna (lihat 8.1.1. Bab I dan II serta III nomor 1 hingga 5) : Ketika aktif akan menimbulkan HURUH, ASAP DAN AIR, itu adalah hakikat dari Jazad, sebagai pakaian dari ATMA, sebagai tempat bagi alam Insan Kamil.

 (2) Bagian Dinding Jalal yang disebut Huru, asap dan air itu masing-masing terbagi menjadi tiga (bercabang tiga) seperti di bawah ini :

(1.a). Huruh menimbulkan tiga bagian, yaitu :

I. Hijab Kisma menjadi raga bagian luar seperti, kulit, daging dan sebagainya.

II. Hijab Rukmi, menjadi bagian raga bagian dalam, seperti : Otak, hati, manik, jantung dan sebagainya.

III. Hijab Retna menjadi bagian raga yang lembut seperti : Mani, darah, sungsum dan sebagainya.

(2.b).  Asap menimbulkan tiga bagian, yaitu :

I. Hijab kegelapan yaitu napas dan sebagainya.

II. Hijab petir yaitu menjadi Pancaindra.

III. Hijab Api, yaitu menjadi nafsu.

(3.c). Air, menjadi tiga bagian yaitu :

I. Hijab air kehidupan menjadi Suikma.

II. Hijab Noor Rahsa menjadi Rahsa.

III. Hijab Noor Cahya, yang lebih terang menjadi Atma.

Kesemuanya itu ada di diri kita, sebagai awal bertempat yang disebut Insan Kamil, yaitu manusia yang sempurna! Artinya : manusia yang ujudnya sebagai Insan Kamil itu sudah ketempatan Pengaruh dari DZAT.

Menelusuri penjelasan tentang langit tersebut di atas, agat menjadi urut, itu bisa kita pahami dengan sendirinya, dengan cara “Melihat” adanya sifat-sifat diri8 kita ini. Bagaimana kita tidak yakin, karena selain manusia itu ketempatan sifat-sifat Allah yang berjumlah 20, juga dikuasai oleh Hijab-hijab tersebut di atas. Jika kita teliti, akan bisa ditemukan dalil yang berujud angka : Satu – dua – tiga yang kuat serta bisa menjadin pedoman untuk mencari fungsi-fungsi dari badan ini yang juga disebut Dunia kecil.

3.2.2. Yang Pertama, Raga yaitu ujud (ada).

Ke dua : Sebagai rasa yaitu Syurga/Naraka.

Ke tiga : Sebagai dinding Jalal-nya (1a, 2b, 3c, tersebutn di atas.

Ke empat : Sebagai bagian anasir diri kita yang 4 macam.

Ke lima :  Sebagai bagian dari nafsu.

Ke tujuh : Sebagai nama dari masing-masing langit, sebagai pintu syurga/naraka.

Dan angka-angka kekuatan di atas yang terlewatkan hanya angka 6. Sedangkan Nomor 7 jika dihubungkan dengan bagian badan kita, penjelasannya adalah : 1. Wulu (kuku), 2. Kulit, 3, Daging, 4. Darah, 5. Otot, 6. Tulang, 7. Sungsum, (Cocokanlah dengan bagian dari Dinding Jalal).

Harapan pengarang, uraian-uraian mulai dari depan hingga sampai bab Sidratu’lmuntaha itu, dalam memahaminya jangan dicampur dengan pemahaman Umum. Jika dipergunakan untuk perbantahan, maka bisa menghasilkan bahaya, karena hal ini bukan pegangan bagi para ahli pikir, akan tetapi pedoman bagi para ahli melihat, Ahlul Ma’rifat.

133. Risampunira salaman // Jeng Nabi tandya ningali // malekat ageng kalintang // pitung leksa murdaneki // mukanira  ndas siji // pitung leksa kathahipun // muka siji cangkemnya // pitung dasa leksa ugi // sarta samya muji mring Hayng Kang Misesa.

ARTINYA : Setelah selesai bersalaman // Nabi Muhammad melihat // Malaikat yang sangat besar sekali sedang berdiri // 70 ribu bentuknya // jumlah mukanya dalam satu kepala // 70 ribu banyaknya // jumlah mulut di daam satu mukanya // tujuh puluh ribu juga // semuanya memuji kepada Tuhan Yang Maha Kuasa.

134. Saha pujinira samya // pitung leksa basaneki // yata Jeng Nabi tatanya // Heh Jabra’il sapa iki // kang tinanya ris // duh Gusti panutan ulun // malekat geng punika // ROKHANIYUN ingkang nama // tan adangu mulat GRIYA langkung endah.

ARTINYA : Dan bahasa dalam pujiannya // sebanyak tuju puluh ribu bahasa // kemudian Nabi Muhammad bertanya // Wahai Malaikat Jibril, siapakah dia ? // Yang ditanya menjawab // Wahai Tuan panutan hamba // Malaikat yang besar itu // bernama KOKHANIYUN // tidak lama kemudian melihat sebuah rumah yang sangat indah.

135. Pasagi warnane petak // saking mutyara linuwih // tinatrapan manik muncar // tejane angunguwung // ing njawi mawi kendi // jejer pitung dasa ewu // awendran pra malekat // ingkang jagi aneng jawi // Kangjeng Nabi mring Jabra’il lon tatanya.

ARTINYA : Berbentuk persegi berwarna putih // terbuat dari mutiara yang indah // dihiasi permata yang sangat indah // cahayanya bagaikan pelangi // di luarnya banyak kendinya // berjajar sebanayk tujuh puluh ribu // Banyak sekali para Malaikat // yang menjaga di luar rumah itu // Nabi Muhammad bertanya kepada Malaikat Jibril.

136. Omah iku kang katingal // duweke sapa Jabra’il // baguse tan tumandingan // mangilat kencarireki // kang wus ingsun tingali // tan ana mirib sadarum // Jabra’il lon turira : BETHALMAKMUR ingkang nami // panggenane para malaekat tawaf.

ARTINYA : Rumah yang terlihat itu // Milik siapakah wahai Jibril // Yang indahnya tidak ada yang menandingi // sangat indah pancaran sinarnya // yang sudah kami lihat // semuanaya tidak ada yang mirip dengannya // Jibril menjawabnya // Itu bernama BAITALMAKMUR // tempat Malaikat melakukanTawaf.

Penjelasan bait 133 hingga 136 adalah sebagai berikut : Di muka sudah disampaikan, bahwa urian di buku ini adalah menurut yang ada di diri kita pribadi! Sehingga sebelum melihat yang unik-unik, yang perlu diketahui terlebih dahulu yaitu bagian-bagian dari badan kita ini, yang ATAS, TENGAH dan BAWAH, walau pun itu hanya raga saja, akan tetapi memiliki nama dan bagian-bagian yang mempunyai tugas yang agung, yang di dalam bahasa Hakekat disebut : BAITALMAKMUR – BAITALMUKHARAM dan BAITALMUQADAS.

Menurut Kitab Suci Al-Qur’an, asma-asma itu sama saja dengan Tempat untuk menyembah (Menyembah Allah, yaitu Masjid). Akantetapi mengapa hanya berjumlah tiga yang disebutkan di dalam bahasa Hakekat dan di dalam Al-Qur’an?!

Sebenarnya, Baital-Baital itu tidak lain hanya tempat untuk MENSUCIKAN ASMA TUHAN. Maksudnya adalah : MASING-MASING tempat itu atau bagian-bagian itu (bagan kita terbagi menjadi tiga); tempatnya dan keadaannya harus SUCI  (Bersih, tidak kotor atau tidak berpenyakit, dsb). Arti dari suci atas tempat-tempat itu (Baital-Baital) 1. Bisa mensucikan Dzat; 2. Tidak terkena cacat. Karena jika cacat sama saja tidak bisa mensucikan Asma Tuhan, baik bagian atas atau bagian tengah sekali pun.

Menurut bahasa Hakekat, tempat-tempat itu, masing-masing mempunyai makna yang dalam (Jika di dalami) atau atau hanya dangkal saja jika Cuma dikira-kira saja, karena yang menggunakannya menolaknya! Sedangkan makna bebasnya menurut penulis yang menukil dari Ronggawarsita di dalam Serat Hidayatjati adalah sebagai berikut :

(1). Sejatine Ingsun nata Mahlige ana sajroning Bethalmakmur, iku omah enggoning parameyaningSun, Jumeneng ana ing sirahe “Adam : Kang ana sajroning sirah iku Dimak, yaiku uteg.”.

(2). Sejatine Ingsun nata Mahlige ana sajroning Bethalmukharam, iku Omah enggone PalaranganingSun (larangan), jumeneng ana ing Dhadhane “Adam, kang ana ing sajroning dhadha iku Ati.”

(3). Sejatine Ingsun nata Mahlige ana sajroning Bethalmuqadas, iku omah enggone PasuceningSun, jumeneng ana ing Konthole “ADAM!”

Masing-masing (1,2,3) itu semestinya sudah bisa dikira-kira, yang manakah? Sedangkan maksudndya adalah sebagai berikut : Keyakinan atau pedoman semula tentang adanya peribadatan seperti itu harus menggunakan perlengkapan yang lengkap dan tidak cacat?!

Sedangkan tanda pada nomor 3 itu menunjukan tentang penyucian yang maknanya adalah : Jika dalam merawatnya hanya sekedar sekehendak hatinya saja, itu sama saja meremehkan Asma Dzat. Maksudnya : Tuhan mencipta “Senjata” itu, harus digunakan dengan rasa kesenangan hati dan rasa yang tinggi, dengan bertujuan untuk menurunkan benih. Itu disebut WADI, Wadi di sii  bermakna menggelar TANDA SAKSI dari Tuhan Sendiri yang dengan adanya “Senjata” itu maka manusia menjadi tetap adanya. Kalimat yang mudah di pahami menurut akal , bahwa Sastrajendra-nya berada pada tempat dan suasana, perenerapannya jika tidak hati-hati, maka menjadi “GELAP”. Mengapa disebut “SUCI” karena dalam menyebar benih agar menjadi manusia itu TIDAK ADA YANG MELIHATNYA dan TIDAK boleh sembarangan.

Di bati ke 134, ada kalimat ROCHANI-yun, berasal dari kata ROKH, itulah Rokhulqudus. Bukan satu bukan dua – yang menguasai (menghidupi) segala yang hidup! Bahasa biasa pada bahasa Hakekat adalah “Rockh Rokhani”, yang perinciannya adalah sebagai berikut “

1.1. ROH JASMANI, artinya : Nyawa dari Jasad, yatu bayangan Nyawa yang memberi hidup kepada anggota badan, Diibaratkan sebagai Roh Hewani, artinya sama dengan nyawa yang memberi hidup para Hewan!

1.2. ROCH NABATI, artinya, nyawa dari yang tumbuh di badan, adalah bayangan nyawa yang menumbuhkan bulu/kuku dan sejenisnya, disebut sebagai penghidup Budi.

1.3. ROCH NABSANI, artinya Nyawa dari Nafsu, yaitu bayangan nyawa yang menghidupkan Nafsu.

1.4. ROCKH ROWANI, (Rokhaniyun) artinya : Nyawa dari Sukma, yaitu bayangan nyawa yang menghidupi ujud dari Sukma.

1.5. ROCKH RAHMANI, artinya : Nyawa yang bersifat murah, disebut Rokh Rahani, artinya Nyawa Tuhan, yaitu bayangan nyawa yang menghidupi Rahsa.

1.6. ROCH NURANI, artinya : Nyawa dari Cahaya, yaitu bayangan nyawa yang menghidupkan daya dari Cahaya.

1.7. ROKH ILAFFI, artinya : Nyawa yang bening, disebut Rokh Kudus, artinya Nyawa yang Suci, yaitu bayangan nyawa yang menghidupi ATMA (9.1.2. – 9.2.1 –(1) – (2)).

Menurut daya perasaan semua itu bisa disebut  ROH ALLAH (Dzattullah). Dan jangan salah dalam memahaminya, Roh itu bukan Nyawa, karena maknanya memang hampir sama saja! Nyawa yang juga Sukma, yang kedudukannya sudah terpilah-pilah! Artinya : Beda tempatnya, berbeda pula namanya! Karena sebenarnya yang Menghidupi itu hanyalah satu. Hanya saja, dalam menyentuhnya : Mana nyawa untuk tumbuh, mana nyawa untuk Jazaf kita serta mana Roh dari Angga kita!

Jika ingin membuktikan tentang keadaan nyawa yang berbeda-beda tempatnya itu, maka kita harus dasar bahwa badan ini seluruhnya itu berbeda-beda bagiannya, dan juga berbeda pula fungsinya! Kata berbeda itu bisa dipelajari dari  para Dokter. Dengan cara itu, maka kita akan bisa memperoleh keterangan bahwa sebenarnya hidup itu adalah yang bergerak-gerak yang sangat rumit, contohnya air mani (Sperma) dan darah, itu sebenarnya juga hidup dan berbuat. Seperti itulah Keagungan Tuhan.

140. Ingkang ngayap kiwanira // hesmu ireng warnaneki // kang ireng pra samya mentar // njujug siram mring benawi // sawusnya siram sami // ngalih mring kali lyanipun // nganti siram ping tiga // sawusira adus nuli // warnanira maluya pan samya petak.

ARTINYA : Yang berada di sebelah kirinya // Wajahnya berwarna hitam kelam // dan yang berwajah hitam itu meninggalkan tempatnya // pergi ke telaga untuk mandi // setelah semuanya selesai mandi // pindah untuk mandi lagi ke telaga yang lain // hingga mandi sebanyak tiga kali // setelah selesai mandi yang ke tiga // wajahnya berubah menjadi putih bersih.

141. Celak aneng ngriku anan// ngudyana ijem nglangkungi // luhuring gapuranira // wonten wanudya yu linggih // warna ayu respati // ngasoraken rasmining santun // dene ing lebetira // kathak sujanma kaeksi // sepuh anom jaler estri lawan bocah.

ARTINYA : Tidak jauh dari tempat itu  ada // sebuah bangunan yang berwarna hijau // yang di pintu dari bangunan itu // ada seorang wanita yang sangat cantik sedang duduk // kecantikan sangat menawan hati // mengalahkan semua kecantikan yang ada // sedangkan di dalam bangunan itu // terlihat banyak orangnya // tua muda laki-laki perempuan dan anak-anak.

143. Bengawan ingkang titiga // rahmat nikmat ingkang nami // lepen suci ping trinira // dene wong kang siram sami // neng ndonya dosaneki // ala lan becik kinumpul // ngudyana kang katingal // tunggule sagung suwargi // wanodya yu kang pinarak luhur dwara.

ARTINYA : Ketiga Telaga itu // bernama Telaga Rahmat dan Telaga Nikmat // Telaga Suci nama yang ketiganya // sedangkan manusia yang mandi di tempat itu // dosa di dunia // baik buruk dikumpulkan // hingga yang baik saja yang terlihat // sebagai puncak tertinggi dari syurga // Wanita cantik yang duduk sangat luhurnya.

144. Dewi sarah wastanira // garwane Nabi Ibrahim .............................

ARTINYA : Bernama Dewi Sarah // Istri dari Nabi Ibrahim......

147. Tan ririh Njeng Nabi duta // lampahira lan Jabra’il // tanadangu nuli mulat // malekat geni kang inggil // pinarak munggeng kursi // wiyarira sewu taun // lamun linampahana // ing jaman akherat mbenjing // tur sineba malaekat tanpa wilangan.

ARTINYA : Tidak berhenti lama Nabi utusan // berjalan bersama Malaikat Jibril //Tidak lama kemudian melihat // Malaikat api yang sangat tinggi // duduk du kursi // yang lebarnya seribu tahun // jika dijalani oleh orang biasa // ketika dijaman akheratnya // dan dihadap oleh malaikat yang tidak terhitung jumlahnya.

Pada bait ke 140, ada manusia yang wajahnya hitam, kemudian setelah mandi di telaga, rupanya berubah seketika menjadi putih. Sedangkan “Telaga” tersebut bernama telaga Rahmat dan Telaga Nikmat, dan itu jika kita cari di mana saja tidak akan bisa menemukannya.

Penjelasannya adalah sebagai berikut : Harus kita pahami terlebih dahulu, apakah sebabnya untuk bisa berjumpa dengan Rahmat dan Nikmat, sebagai jalan untuk menghilangkan hati yang merasa berdosa dan merasa sedang mengalami sakit, yang disebabkan buta hatinya.

Seharusnya telaga itu mengalir, deras atau pelan dan menjadi tempat mandi! Namun di sini diterangkan bahwa telaga yang mempunyai kasiat daya nikmat dan rahmat!! Apakah itu? Oleh karena yang bisa menyebabkan Nikmat dan Rahmat itu adalah Hati, maka dari itu manusia harus mengetahui dari mana alirannya yang bisa menimbulkan Nikmat / Rakhmat itu, hingga hati kita bisa merasakannya ? Jawabannya harus melihat jalan atau aliran-aliran yang ada di dalam badan kita, yang kemudian bermuara di hati, itulah yang disebut Pintu dari Syurga yang tiga dan pintu dari Naraka yang tiga : 1. Telaga Mata; 2. Telaga Telinga; 3. Telaga mulut.

Ada manusia bisa mandi dengan Air Nikmat dan Rahmat adalah dengan jalan membingkai untuk membatasi sifat perbuatan dari ketiga telaga itu tadi. Artinya : Hanya melihat barang yang baik; hanya mendengar suara yang baik serta mengucapkan kata-kata yang tertata! Cara yang demikian akan membentuk rasa tenteram, yang akhirnya bisa memetik Rahmat Tuhan. Bukti dalam setiap harinya : Jika hati merasa tidak enak, hal itu sebenarnya adalah berasal dati telaga yang tersebut di atas yang salah satunya berair keruh, dan hrus dikuras, artinya, carilah penyebabnya yang menimbulkan tidak enak hati itu.

Di bait ke 147, ada kata akherat, Dasarnya adalah sebagai berikut : Sesungguhnya milik kami akherat dan dunia (Surat Al-Laili; ayat 13 surat ke 92 juz XXX) maksudnya adalah yang sudah dijelaskan di depan ada penjelasan yang pokok yaitu dua macam bagi kehidupan, yaitu : Jika bangun tidur itu bernama pagi, sedangkan hidupnya jiwa itu bernama akherat. Pagi itu lawan dari malam, sedangkan lawan dari akherat itu adalah dunia ini sebagai tempat bagi manusia yang hidup.

Di bait ke 144, ada kalimat Nabi Ibrahim dan Dewi Syarah. Nabi Ibrahim adalah seorang Nabi yang ketika hidupnya mendapat cobaan-cobaan dari Tuhan! Sebenarnya Nabi Ibrahim beserta anak keturunannya adalah pengikut keyakinan leluhurnya, yaitu ahli berserah diri (Islam/Ma’rifat), yang tujuan utamanya hanya bertujuan Aslamu (Selamat di dunia dan di akhirnya)! Sedangkan istrinya (Dewi Syarah) itu adalah salah wanita yang tidak Yaqin terhadap Maha Kuasa Tuhan, yang sering tidak pecaya kepada perintah-perintah Tuhan.

Pada suatu waktu, Nabi Ibrahim mendapat cobaan yang sangat besar dari Tuhan, Dibakar oleh Raja di negaranya, karena ditujuh akan merobah keyakinan tentang tuhan atas raja itu (Menyembah berhala). Kemudian Nabi Ibrahim dibakar namun selamat, karena api yang berkobar-kobar seketika menjadi dingin atas Kehendak Tuhan Yang Maha Kuasa. Berserah diri itulah sikap Nabi Ibrahim kepada HIDUPnya yang sudah sangat kuatnya.

Pada waktu yang lain kembali mendapatkan cobaan “Apakah benar-benar berat kepada Allah apakah kepada beda?” Diperintah mengobankan anak laki-lakinya. Ketika itu karena salah dalam memahaminya Nabi Ibrahim mengira bahwa yang harus di sembelih adalah anaknya (Yang semestinya adalah kambing). Dengan demikian itulah Tuhan mengetahui isi hati Ibrahim yang benar-benar lebih berat kepada Tuhan dibanding anaknya sendiri (Harta)! Seketika itu juga Tuhan memerintahkan kepada Ibrahim : “Kami ganti dengan kambing”! Maksudnya dalah bukan anak berubah menjadi kambing, akan tetapi perintah atau KULHU perintah tentang kurban itu bukan berupa manusia, akan tetapi .... Hewan! Dari sebab itulah sehingga ketika Nabi Ibrahim Dibakar ada perintah : “Kami memerintahkan --- ‘Wahai api agar kamu menjadi dingin dan selamatlah Ibrahim!” (Qur’an XVII surat 21 surat Ambiya ayat 69).

Coba hubungkan Perintah Tuhan itu dengan peristiwa Cikini ketika ada yang ingin membunuh Presiden Soekarno. Pertanyaan kita  : “Apakah yang menyelamatkan Bung Karno itu Pengawal-pengawalnya?” Jawabannya : “BUKAN”.

Penjelasan yang masuk akal : Keselamtan Presiden Soekarno karena kepasrahan diri kepada Dzat Yang Maha Agung hingga Allah bisa menenangkan hati pemberontak, yang ketika itu hanya berjarak sekitar 10 meter. Yang kedua, cara Tuhan dalam menyelamatkan Bung Karno itu dengan melalui sang pengawal yang sudah bersedia mandi darah dan mengikhlaskan nyawanya untuk membentengi dan melindungi keselamatan Presiden Soakarno.

Uraian di atas untuk bisa berhasilnya harus dengan tebusan, yaitu perbuatan yang nyata, nyata-nyata menjalankan kehendak Tuhan yang sudah termuat di dalam Ajaran Catur Wiwara Werid yang sudah diuraikan di Wedaran Wirid Jilid I. Sehingga bagi para pencari dan Guru : Mandilah di telaga INGAT, maksudnya adalah Hati harus tetap Ingat, dan dengarkan menggunakan pendengaran dan akal – budi atas semua Ajaran, Lihat menggunakan penglihatan  tanda saksi dari Tuhan dan sebagainya. Serta yang akhirnya Ajaran yang keluar dari ucapan serta yang berlandaskan Rasa tentang hal-hal yang benar dan yang bukan! Dengan cara seperti itulah berarti berdiri di tempat : Sepi dari pamrih!

183. Linggar Jeng Nabi Lumaris // akaliyan sang malekat // Jabra’il tansah kekanten // tan adangu nulya myarsa // swaranya pra malekat // kapiyarsa gumarumung // munggeng sangisoring Arasy.

ARTINYA : Keluarlah nabi Muhammad sambil berlari // beserta dengan Malaikat // Maliakt Jibril yang selalu menyertainya // tidak lama kemudian mendengar // suara dari para Malaikat // Terdengar menggema // yang berada di bawah Arasy.

Kata Arasy itu bermakna tempat duduk, artinya : Menguasai, jika disentuh tidak akan bisa ditemukan, dan jika dilihat maka tidak akan ketahuan! Sedangkan yang dimaksud dari “Arasy” itu hanya meluhurkan kedudukannya. Sedangkan RAHASIA dari tempat duduk Dzat ada di diri kita ini, itu tidak setiap orang bisa memahaminya, karena kursi yang nyata itu tersembunyi di dalam rahasia. Jika tidak dirahasiakan, tentunya setiap manusia akan mengaku melihat “Allah”, padahal Tuhan itu tidak berbentuk.

Oleh karena tidak berujud itulah yang sebenarnya yang disebut tempat duduknya berada di Arasy, dicari pun tidak akan bisa ditemukan! Sehingga yang menyebut ARASY itu sama saja dengan tempat duduk yang Suci, itu adalah benar, sedangkan yang pokok, arasy (tempat duduk) dan yang mendudukinya ......... semua makhluk TIDAK AKAN BISA TAHU. Sebagai buktinya adalah sebagai berikut : Menyatunya Hamba dengan Tuhannya itu, buktinya adalah TIDAK MERASA APA-APA, maksudnya adalah ENTAH. Jika sudah merasa “ENTAH TIDAK TAHU” itu sama saja tidak melihat Arasy-nya (tempat duduknya).

Demikianlah makna sebagai tanda bagi kesucian tempat yang kesuciannya sama saja dengan YANG MENEMPATINYA.

195. Mangkya kan winarneng tulis // njro Swarga madyanira // kinubengan giya catur (4) // seje-seje warnanira.

ARTINYA : Sedangkan yang termuat di dalam tulisan // bahwa di dalam Syurga dan didtengah-tengahnya // di kelilingi 4 buah rumah // yang warnanya berbeda-beda.

Di bait ke 195, yang dimaksdukan adalah adanya 4 nafsu yang selalu menghiasi hati, seperti di bawah ini (Harap dibaca dari KANAN  ke KIRI, seperti inilah makna yang sebaliknya) :

Hati satu disebut :	Mempunyai Warna	Disebut nafsu
Hati Salim Hati Sanubari Hati Maknawi Hati Sawadhi	Putih Kuning Merah Hitam	Mutmainnah Sufiyah Amarah Aluamah

Nafsu yang empat macamnya itulah sebagai penyebab enak dan tidak enak (Syurga – Naraka). Sedangkan akibat dari pengaruh nafsu itu jika diperinci menjadi dalil, sebagai berikut :

Yang disebut nafsu :

Mutmainah => bertempat di Hidung

Sufiyah => bertempat di Mata

Amarah => bertempat di Telinga

Aluamah => bertemepat di Mulut.

Keempat nafsu itu memunculkan 4 macam rasa, walau pun hatinya Cuma satu

Hati – menjadi 4 macam rasa yaitu : Hati salim, Hati Sanubari, Hati Maknawi dan Hati Sawadhi.

Sedangkan 4 macam lobang menurut bahasa Hakikat , roh yang menempatinya itu mempunyai nama sendiri-sendiri, yaitu :

1. Hidung => bisa mencium karena = dialiri oleh : Roh Rokhani.

2. Mata => bisa melihat karena = dialiri oleh : Roh Rabbani.

3. Telinga => Tidak ada sebutan rohnya ; Karena sebagai jalan dari bisikan Dzat.

4. Mulut => sifat dari lidah : Dialiri oleh : Roh Ilaffi.

Adanya telinga tanpa ada sebutannya karena telinga itu sebenarnya TANPA HIJAB. Sehingga telinga itu bisa menerima (mendengarkan) Segala suara, Ghaib atau bukan (Hatinya tidak bisa ditipu), Agar dicocokan dengan Sifat 20.

Walau pun dialiri oleh Roh, roh-nya pun tidak memiliki nama! Menurut yang termuat di dalam sifat 20, telinga itu, walau pun milik siapa saja, sudah ada yang mengalirinya, yaitu sifat Sama (Sifat mendengar – Sami’an), karena yang satu ini bisa menyebutkan tanpa menggunakan mata! Pertanyaan : Apakah mata itu itu tidak mendapat pengaruh dari sifat Bashar dari bagian sifat Tuhan yang duapuluh? Jawabannya : Mata itu bersifat buta.” Karena : Walau pun sudah mendapat pengaruh sifat Bashar, mengapa tidak bisa melihat Jin atau golongan makhluk halus lainnya? Penjelasannya adalah : Mripat itu mendapat pengaruh dari Hijab! Shingga mata itu tidak bisa melihat “apa-apa”. Jika tidak diberitahu! Penjelasannya : Di depan sudah dijelaskan, bahwa badan kita ini, masing-mmasing bagian-bagiannya dihidupi oleh ROH  serta sudah memiliki nama sendiri-sendiri. Keadaan hakekat roh yang mengalirinya itu menjadi HIJAB. Demikian juga halnya dengan MATA, walau pun memiliki sifata bashsariyah  - itu maksunya adalah keaslian dari sifat (Jika bisa menghilangkan Hijab), akan tetapi sebenarnya yang mengalirinya itu adalah dari golongan Sufiyah. Oleh karena hal itulah sehingga mata kita itu bukan dari golonga bashariyah lagi, karena sudah berubah menjadi sufiyah.

214. Jeng Nabi kreddyat andulu // Jabra’il wus tan kaeksi // gumeter saliranira // kalangkung giris ing galih // nguwuh-nguwuh wantya-wantya // aduh pawong sanak mami.

ARTINYA : Nabi Muhammad terperanjat ketika melihat // Malaikat Jibril sudah tidak terlihat lagi // Sangat takutlah perasaan hatinya // Berulang-kali memanggil-manggil // Wahai semua saudaraku.

215. Prandene tega sireku // ingsun tinilar pribadi // priye pratikelku balya // apa sun wus tekeng jangji // dene tega sira nilar // lakon sru GAWAT mring mami.

ARTINYA : Mengapa kalian semua tega kepada diriku // Aku ditinggal sendirian // bagaimanakah caraku untuk kembali // apakah diriku sudah sampai akhir hayatku?// sehingga kalian tega meninggalkan ku // Ada kisah Yang Sangat gawat terjadi pada diriku.

Bait ke 214, menjelaskan tentang Akhir dari kisah Mi’raj Nabi! Artinya : Sudah menggapai yang setinggi-tingginya ilmu bagi manusia – buktinya adalah : Malaikat Jibril sudah tidak mengikutinya lagi, karena ...... ketika itu Nabi Muhammad sekejap sduah Innalillahi wa Inna illaihi Raji’un, yang juga disebut Layuchayaffu kembali ke asalnya. Sehingga sudah tidak disertai penuntun. Itu sesuai dengan perintah  Tuhan termuat  did alam dalil Qur’an surat Al-An’am surat 94, yang maksudnya : Menyatunya Hamba/Tuhan itu TIDAK TERASA APA-APA (Islamu).

Setelah Nabi Muhammad mengalami Layukhayaffu itu, kemudian sadar kembali, kemudian Malaikat Jibril mendekatinya (Dituntun lagi), seperti yang termuat di bait 216 hingga 226 yang maksudnya sebagai berikut : Setelah Nabi Muhammad mengalami kejadian yang  selama hidupnya belum pernah dialaminya 9Keadaan At-Tauchid), setalh tersadar kembali, nabi Muhammad tetap dalam keadaan Mi’raj/ Sehingga disebut; Arah dari penyatuan itu kemudian kemanakah arahnya? Kata lainnya adalah : Setelah menyatu, maka melihat apa?

217 :  Kasaru Malekat rawuh // sakawan cumunduk ngarsi // sarwyambakta made retna // Jeng Nabi Kinen Hyang Widdhi // siram segara sekawan // cinekak Jeng Nabi Nuli.

ARTINYA Tiba-tiba datanglah Malaikat // Empat Malaikat mengahadap di hadapannya // Sambil membawa made retna // Nabi Muhammad diutus oleh Tuhan Yang Maha Esa // Mandi di empat samudra // singkat cerita kemudian Nabi Muhammad mandi.

Bait ke 217, menjelaskan bahwa Nabi Muhammad mendapat perintah untuk mandi di empat samudra yang menagandung warna. Kata mandi itu sebenarnya adalah menyelam ke dalam air yang mengandung 4 warna, yang masing-masing warna itu mengandung maksud serta kekuatan sifat, sebagai berikut :

1. Laut Merah => artinya hakekat dari Roh yang disebut NOORANI.

2. Laut Hitam => artinya hakekat dari roh yang disebut NOORIYAH.

3. Laut Kuning => artinya hakekat dari roh yang disebut NOOR MAHDI.

4. Laut Hijau => artinya hakekat dari Roh yang disebut NOORBUWAT. (Kekuatan).

Di situ tidak disebut ada Laut yang berwarna putih, karena yang bisa menyelam di laut itu hanya yang disebut dengan NOORMUHAMMAD, di dalam bahasa Hakekat disebut BERWARNA PUTIH, yang disebut bisa mensucikan Dzatillah dengan cara Mi’raj/Ru’ya-nya.

Kemudian ada kalimat hakekat, sebagai berikut :

9.2.3. Muhammad atau Sifat Tuhan Yang Terpuji itu di bahasa keilmuan disebut berwarna Perak (Rupa yang terang tanpa ada bayangannya). Sedangkan sifat itu, walau bagaimana pun juga yang memilikinya itu hanyalah manusia. Sehingga ibarat di atas itu tidak lain adalah menyentuh hidup manuisa, jika tidak ada warna Merah, Hijau, kuning dan hitam Muhammad tentulah tidak akan bisa Mengagungkan Dzatullah. Olehkarena yang memiliki hanya manuisa (Jin, iblis tidak memiliki) sehingga ibarat di atas itu hanya menunjukkan sifat yang lengkap (Tidak cacat) yang ada di diri manusia. Artinya, tidak hanya memiliki NoorMuhammad itu saja, akan tetapi mengandung sifat-sifat yang lainnya seperti tersebut di atas.

Kata Samudra itu mengandung maksud tanpa batas, sehingga jika demikian terbukti bahwa SIFAT TERPUJI  atau Muhammad itu menguasai 4 samudra itu tadi.

Dlam hal ini, janganlah sampai salah tafsir. Warna Merah, Hitam, Hijau dan Kuning itu bukan nafsu. Penjelasannya adalah sebagai berikut : Warna yang dipakai oleh NOORCAHYA itu tadi (di cerita Wayang disebut Para Dewa) itu adalah Sumber pusat dari Noorbuwat, maksudnya adalah : Pusat segala kekuatan, ketrampilan, kesaktian dan sebagainya. Jika kita mendapat pengaruh dari sifat yang kuat (Mengetahui yang belum terjadi sebagai perumpamaannya) itu berasala dari salah satu warna itu tadi, sifatnya pasti lebih dari sifat yang lainnya. Manusia yang memiliki kemampuan bisa mengetahui sesuatu sebelum terjadi itu, menurut penelitian para Sarjana, itu memiliki sinar Ungu (Violet) yang prosentaseneya lebih dari ukuran yang semestinya.

234. Saleksa tutukireku // ilate cangkem sawiji // pan inggih salekssa uga // pra samya umaca tasbih // saleksa-leksa basanya // hir ta SAWIDJI TANSAMI ($).

ARTINYA : Sepuluh ribu mulutnya // dan lidah di dalam satu mulutnya // itu pun sepuluh ribu juga // yang kesemuanya membaca tasbih // berpuluh-puluh ribu bahasanya // Yang masing-masingnya tidak ada satu pun yang sama.

Di bait ke 234, menyebutkan : Sepuluh ribu bahasanya .... dan satu bahasa pun tidak ada yang sama”. Hal itu menggambarkan betapa besar Maha Mengetahuinya Tuhan, yang saling berbeda-beda makhluk yang bernama manusia, berbeda-beda dalam menyebut-Nya. Mohon dibuka Wedaran Wirid Jilid I tentang Bab sifat 20 di bagian nomor 4, yang menjelaskan : Muhalafah Li’l Khawaditsi, artinya BERBEDA DENGAN YANG BARU. Tuhan menciptakan orang Jawa, Belanda, Jerman dan sebagainya, itu walau pun bahan pembuat hatinya sama, sama-sama bahan campurannya, akan tetapi karena berbeda pemiliknya, maka berbeda pula sifatnya, apalagi tentang penyebutan yang demikian itu dan seterusnya. Artinya, jangankan di wilayah yang gaib  yang kita seandainya bisa melihatnya sekejab saja, sedangkan tentang wujud yang nyata saja ternyata berbeda-beda pemahamannya dan berbeda dengan yang baru. Jika yang baru itu Cina tentunya berbeda dengan Jawa, demikians eterusnya, yang awal-mulanya hanya satu.

243. Sumarmane rehning Kijab tan kasrambah // kuneng tebeng winarni // luk-luk ping satunggal // kaping kalih dahana // kukus ingkang kaping katri // embun kaping pat // ping gangsal warih ($$).

ARTINYA : Dikisahkan karena Sudah tidak melewati Hijab // Karena terbentengi kekuatan hati  yaitu // Berkelok-kelok itu yang pertama // yang kedua adalah api // asap yang ketiga // embun yang keepat // yang kelima air.

Di bait ke 243, ada kalimat : Tidak terhalang oleh Hijab”, itu mengandung maksud : Ketika Nabi Muhammad Mi’raj sudah tidak melewati halangan lagi, artinya : SUDAH TIDAK MELEWATI HIJAB LAGI. Sehingga ketika menghadap Ttuhan yang Layuchayaffu itu sudah tidak disertai petunjuk dari Malaikat Jibril. Dikisahkan Ketika itu, Nabi Muhammad mengenakan Pakaian Kebesarannya sudah sangat sempurna, yaitu sudah bisa melepaskan diri dari segala Hijan-hijab seperti tersebut di atas! Sehingga nabi Muhammad kemudian sampai kepada Layukhayaffu (Tidak bisa terbayangkan bagaikan rasa ketika bayi baru dilahirkan), hanya tinggal menerima Petunjuk yang dilewatkan melalui hati! Ketahuilah, itu adalah yang dialami oleh manusia yang masih hidup, bukan oleh orang yang sudah meninggal dunia! Di dalam bahasa Pondok Pesantren  Yang dialami oleh Nabi Muhammad itu, yaitu ketika menerima perintah untuk menjalan Syari’at 5 waktu. Akan tetapi  di dalam bahasa Hakekat, keadaan Nabi Muhammad yang seperti itu disebut Puncak-dari Puncak Ilmu – Tuntas – Entah.

244.. Pitung dasa ewu kathahe kang chejab // nging samanten winarni // de pungkasanira // Wahdaniyat tinengran // saksana lereh Jeng Nabi // tansah ngampingan // tebihira kang dinding.

ARTINYA : Sebanyak 70 ribu hijab // sebanyak itulah jenisnya // yang jika berhasil akan mencapai akhirnya // masuk ke dalam Wahdaniyat // Demikian beranya yang ditempu oleh Nabi // Yang selalu mendapatkan pembimbing // Jauhnya jarak antar Dinding

245. Lampahan apan limangatus warsa // gya na suwara kapyarsi // lawan wahyunira // heh Muhammad den enggal // sira mlebuwa nuli // kapara ngarsa // wus sirna kang ling aling.

ARTINYA : membutuhkan jarak tempuh selama 500 tahun // Tiba-tiba terdengar suara // Wahai Muhammad Segeralah // Engkau masuk // Untuk menghadap kepada-Nya // karena sudah hilang semua hijab penghalang.

246. duk Miyarsa Jeng angrucat sigra // busananira nguni // saksana amulat kalawan atinira // mring Hyang Kang Amurbeng Bumi // tannana madha // salwiring kang dumadi.

ARTINYA : Setelah mendengar itu, Nabi segera berganti // atas baju yang dikenakan sebelumnya // Kamudian melihat menggunakan penglihatan Hatinya // Melihat Tuhan Penguasa seluruh alam // Yang Tidak ada Yang Menyamainya // Atas segala makhluk yang ada.

Di bait ke 244, terdapat kalimat WAHDANIYAT. Setelah para ahli Ma’rifat itu bisa menyatakan ASLAMu (penyatuan) serta di landasi melihat dengan penglihatan batin, maka di situ tinggal sifat Rasul-nya yang aktif. Tentang hal ini tersebut di antara Sifat Tuhan nomor 6 yang disebut Wahdaniyat, artinya MENYATU. Makna dari Menyatu itu jika menurut cara Arab adalah At-Taukhid (Penyatuan), artinya suatu perjuangan yang sudah berhasil diterima. Intinya, PEDOMAN Ma’rifat/Islam itu yang dilhat adalah kenyataan Wahdaniyat (Menyatu – Essa), cara menempuhnya tidak lain hanya dengan membuktikan, bahwa yang ADA itu terletak di tidak menggunakan penglihatan mata  dan bukan penglihatan Sukma, disebut juga, sebagai bukti dari Menyatu itu yaitu ketika dalam keadaan Tidak bisa terbayangkan. Justru di sini dijelaskan dengan sejelas-jelasnya untuk bisa masuk ke dalam Samudra Taukhid itu jika bisa menghindar dari Samudra Merah, Hijau, Kuning dan Hitam! Jika sudah menyatakan atau sudah menadi di Samudra Wahdaniyat, sama saja dengan yang diibaratkan sebagai Gudangnya Kulhu, karena ketika itu apa saja ayang disbeut Indra, Astendriya, Rasajati sudah tidak berfungsi. Yang aktif hanyalah Hati! Sehingga di dalam Ajaran Agama Islam disebutkan, Bahwa Nabi Muhammad menerima perintah (Kulhu) itu yaitu ketika Mi’raj itu tadi (Bukan telinga yang menerima – namun .......... HATI).

Dimanakah letak perbedaan perintah Tuhan yang diterima menggunakan telinga dengan yang diterima menggunakan hati?

2.1. Perintah atau petunjuk yang diterima hati itu sebenarnya Alam Ilmu Tuhan, artinya : Usaha yang ditempuh oleh manusia  yang sudah diterima oleh Allah dan Rasulullah.

2,2, Jika dalam pencarian itu hanya sampai Tingkatan Tariqat – Hakikat, karena hal itu bukan Ma’rifat, maka semua petunjuk Tuhan itu adalah melalui Telinga Kiri!.

Penjelasannya adalah sebagai berikut : Bisikan, Petunjuk, Sasmita, Wangsit itu diterima melalui telinga Kiri (Lihat 2.2.) Sedangkan Wahyu aau Kulhu itu melalui Nala (Hati), seperti tersebut di 2.1. Jika dihubungkan di Primbon Hidayatjati, adalah sebagai berikut :

“bahwa yang menjadi sumber dari ILMU MA”RIFAT, menurut kiyas dari Hadits, sesuai Sabda Nabi Muhammad kepada Syayidina Ali : Disuruh meyakini dan membuktikan adanya Dzat, seperti yang tersebut di dalam Dalil Pertama yang berasal dari Sabda Tuhan Yang Maha Suci, DIBISIKAN melalui TELINGA KIRI .... dan seterusnya!

Mohon direnungkan, kata-kata disuruh Melihat Dzat itu sudah jelas ditujukan bukan kepada MA”RIFAT? Sehingga pesan penting di patokan dasar seperti itu, mematuhi petunjuk guru  itu adalah jalan menuju Ma’rifat/Islam! Artinya, Jika kamu benar-benar memathuinya maka akan menjadi BIJI MA’rifat “Patokan” yang demikian itu kadang-kadang bagi para ahli Thariqat, dan keadaan Thariqat yang demikian itu kadang dalam menerima bisikan (baiat) adalah melalui telinga sebelah kiri! Apakah bisikan  seperti itu “Bukan perasaan” pribadi yang dianggap “Mendapatkan bisikan Dzat” ? Jawabannya : Tidak lebih tidak kurang , selain dengan “Berguru” maksdunya adalah bertanya kepada yang sudah paham! Karena jika tidak demikian, kadang-kadang dianggap sama saja. Karena masuk melalui telinga kiti, maka dikiranya itu asdalah bisikan dari Dzat!

247. Pan ing ngriku Jiwane Jeng Nabi Duta // tinetesan lir wayi // langkung ademira // manisira kalintang // saksama weruh Jeng Nabi // salwiring prentah // awal akhir tan kari.

ARTINYA : Dan ketika itu Jiwa dari Nabi Utusan // merasa mendapat tetesan air yang dingin // yang dinginnya sangat menyegarkan // yang rasa manisnya sangat manis // Seketika itu Nabi Muhammad  melihat // Segala perintah // yang awal dan yang akhir tidak ada yang tertinggal.

248. Angandika Muhammad weruha sira // Sun Pangeranmu yekti // Jeng nabi lon turnya // sarwi asujud sigra // sayekti Paduka Gusti // Pangeran amba // mugi welas maring mami.

ARTINYA : Berkata kepada Muhammad, ketahuilah olehmu // Kami ini Tuhanmu yang sebenarnya // Nabi Muhammad pelan berkata // dan segera bersujud // Sesungguhnya wahai Engkau // Adalah Tuhan hamba // Semoga memberi ampunan kepada hamba.

249. Amba Gusti pinaringana raharja // ngandika Maha Suci // ya wis sadurungnya // lan den pitaya sira // sagung tinurunken mami // dumateng sira // lawan ummatmu sami.

ARTINYA : Engkau berikan kepada hamba atas keselamatan // Bersabdalah Tuhan Yang Maha Suci // Sudah Kami beri ampunan seperti kepada Nabi sebelumnya // Dan Yakinlah dirimu // Semua berasal dari Kami // Yang kami berikan kepadamu // dan juga kepada seluruh ummatmu.

250. Den  pitaya mring jeneng Ingsun Muhammad // lan mring Malekat mami // tanapi mring kitab lan mring utusaning Wang // kabeh iku mapan sami // Jeng Nabi Duta // Matur saha wotsari.

ARTINYA : Agar Percaya dan yakin kepada Allah dan Muhammad // Dan kepada para Malaikat // dan juga kepada Kitab dan kepada semua Utusan Tuhan // karena semua itu sama saja // Kemudian Nabi Muhammad // Menjawab dengan rendah hati.

251. Duh Gustiku ampuranen dosa amba // Nabda Hyang Maha Sukci // hiya Sun apura // sira lan ummatira // Jeng Nabi umatur aris // Hyang Kang Misesa // welasa ing wakmami.

ARTINYA : Wahai Allah Ampuni dosa hamba // Menjawablah Tuhan Yang Maha Suci // Iya kami beri ampunan // kamu dan seluruh Ummatmu // Nabi kembali berkata dengan rendah hati // kepada Tuha Yang Maha Kuasa // Semoga Engkau kabulkan permohonan hamba.

252. Ingunggulna amba Gusti mring wong kupar // Hyang Suksma ngandika ris // Lah iya Muhammad // lan Sun ndangu mring sira // apata sira ningali // maring manira // Jeng Nabi turira ris.

ARTINYA : Agar hamba diberi unggul terhadap oran KOPAR // Tuhan bersabda // Ku kabulkan Wahai Muhammad // Dan kami bertanya kepada dirimu // Apakah kau bisa melihat // kepada Dzat kami // Nabi Muhammad menjawan dengan sopan.

253. Inggih Gusti amba ningali mring Tuwan // kalawan ATI MAMI (“) // Hyang Suksma ngandika // heh Muhammad ta sira // weruha yen angluwihi  // kamulyanira pinunjul ing sasami.

ARTINYA : Benar Wahai Allah Hamba melihat Engkau // Dengan menggunakan HATI HAMBA // Tuhan Yang Maha Suci bersabda // Wahai Muhammad ketahuilah olehmu //Bahwa dirimu melebihi // Kemuliaan yang tertinggi di antara sesama.

Bait nomor 247 hingga bait ke 253, itu sebagian besar tidak menjelaskan tentang bahasa tersirat, hanya berupa pembicaraan yang harus diikuti agar menjadi “Baik”. Maka dari itu maknanya tdaik perlu untuk dijelaskan. Yang perlu dipahami adalah pada kalimat : Benar-lah Wahai Tuhan, Hamba melihat Engkau, dengan menggunakan hati hamba... dan seterusnya”. Pernyataan itu menguatkan pendapat kita serta lebih meyakinkan , bahwa penglihatan Hamba ketika melihat Tuhannya itu bukan penglihatan mata, akantetapi menggunakan Mata hati. Walau pun itu Nabi sekali pun (Nabi Muhammad), meleihatnya pun menggunakan : Mata hati! Sehingga di dalam Wedaran Wirid Jilid I disebutkan bahwa Nabi itu Ummi (dalam terjemahan bahasa jawa adalah Buta) artinya buta tidak bisa melihat Dzat menggunakan mata, akantetapi terbukanya mata hatinya sehingga bisa melihat Allah!.

Sedangkan bagi diri kita ini, berdosa besar, jika berani-berani memebayang-bayangkan bahwa Allah itu Berujud suatu bentuk wujud! Di bait ke 250, terdapat kata : Wahai Muhammad, percayalau kepada Malaikat-malaikat, Kitab-kitab dan kepada UTUSAN KAMI .... itu semua adalah sama saja.

Tafsirnya, adalah sebagai berikut : Kesempurnaan manusia itu karena mendapat pengaruh dari sifat Muhammad, kesempurnaan Muhammad itu berada di kamu, dia dan mereka semua dan sebagainya. Sudah jelas, bahwa maksudnya adalah ditujukan kepada manusia itu sendiri. Sehingga manusia itu paling tinggi derajatnya dibanding dengan makhluk-makhluk yang lainnya. Selain mendapat pengaruh dari Muhammad, juga di tempati oleh para Malaikat dan sebagainya, lengkap baik yang kasar mau pun yang halus, intinya : Agar dipahami bahwa sudah menjadi UTUSAN yang bersifat Muhammad, sifat 20. Jika tidak mengakui sifat-sifat yang lainnya, yaitu Malaikat dan sebagainya, maka itu sama saja dengan kayu dan batu! Kesimpulannya : Bersifat Utusan itu karena ada Sifat Muhammad, Sifat Malaikat dan sifat-sifat yang lainnya lagi. Yaitu bisa berfikir, bisa ingat, bisa tertawa, bisa senang, dan masih banyak lagi dan menyatu menjadi satu ....  Jika sampai kurang salah satunya, sama saja sudah bukan lagi sebagai utusan aliyas mati! Sehingga semuanya adalah sebagai ibarat “bahwa semuanya adalah sama saja” yaitu menjadi utusan, artinya : MANUSIA HIDUP Yang bergerak-gerak ini.  Jika sudah bisa memahami tentang adanya Dzat yang ada di dalam diri, maka dirikita akan ditumbuhi rasa yang jauh dari syaithan, Jin, dan makhluk halus lainnya, sehingga bisa disebut TENANG (Syurga).

Rahasia mengagungkan Dzat Allah itu adalah bertempat di dalam keadaan jauh dari Syaithan, atau penuntun makhluk halus yang lainnya, selain hanya Malaiakt Jibril saja! Oleh akrena Mi’raj itu cara menggapainya dengan cara Usaha, serta usaha yang dilakukan itu harus menjauhi Syaithan/Iblis, atau makhluk halus lainnya. Sehingga Mi’raj itu tidak disertai (tidak tergoda) oleh Syaithan. Sebagai bekalnya itu adalah “INGAT” maka Syaithan-syaithan pergi menjauh!.

Apakah sebabnya syaithan tidak ikut-ikut, padahal syaitha itu adalah bagian dari diri kita? Jawabannya : Jika mendekat, walau pun bai, wali, Mukmin, Auliya dan sebagainya, maka tidak akan bisa mengAgungkan Dzat, karena syaithan itu tidak mau Mi;raj. Yang disenanginya tidak lain adalah mengumbar angkara dan hawa nafsu.

257. Awit sira pinunjuling lyan duteng Wang, (“”) GINAWE DUKING NGUNI // ING SADURUNGIRA // salwiring tumitah // nganti samene sireki // lan Sun guneman // satuhunira kaki.

ARTINYA : Karena engkau itu yang paling mulia sebagai Utusan Kami // Yang dicipta pada awal ciptaan // sebelum adanya engkau // dan sebelum adanya semua makhluk // hingga sekarang ini engkan dan // Kami saling bertutur kata // sebenarnya wahai engkau.

Di bait  ke 257, terdapat kalimat kurang lebih yang paling mulia sebagai Utusan Kami // Yang dicipta pada awal ciptaan // sebelum adanya engkau // dan sebelum adanya semua makhluk ... dst. Penjelasan tentang hal itu dan artinya adalah sebagai berikut : Noor Muhammad yang juga disebut Cahaya yang terpuji itu, paling awal adanya dan adalah sama-sama makhluk, yang paling mulia (Asma : Muhammad, bukan Muhammad yang bersifat manusia).

Jika pengarang menukkil paham Al-Hallaj (Wedaran Wirid Jilid I), bahwa Muhammad itu adalah sumber dari segala yang tergelar – dan sebagai pusat dari segala Nurbuwat dan sebagainya., yang jika diteliti maka akan disebut dengan “ Dicipta sejak dahulunya” yang artinya “Paling awal” adanya. Dibanding dengan makhluk-makhluk yang lainnya. Maksudnya adalah walau pun manusia belum ada, Sifat Tuhan yang bernama Muhammad itu sudah ada! Semakin jelas lagi, di bait tersebut terdapat kalimat : Sehingga yang disebut hanya Ingsun (Allah) dan Engkau (Muhammad) .. bahwa maksud yang sebenarnya : Jika mengakui paham-paham itu di dalam hatinya sendiri, tidak perduli apa pun Agamanya, maka kita yakin bahwa dalam setiap hari pasti menyebut : “ALLAH dan MUHAMMAD”.

Pendapat yang terakhir ini berlandaskan keyakinan dan kenyataan bahwa kita mau merasakan : sebuah sebutan : Iya Muhammad, Iya Allah.” Itu sama saja dengan “SIFATMU ya SIFATKU, yang di dalam Kalimat Syahadat Islam sebagai sebutan kesaksian, Jika kamu aku ini Islam.

Artinya : Sifatmu ya sifatku” itu (lihat kisah Sitijenar) : Bukan satu bukan dua, karena sama. Maksudnya adalah : Dimana tempatnya Allah, saya cari hingga langit lapis tujuh tidak kutemukan, karena Menyatunya Hamba/Tuhan itu tidak akan melihat “Allah”! Sehingga kalimat “Hanya Insun (Allah) dan Muhammad yang disebut” itu sebenarnya mengandung makna INGATLAH, bahwa sesungguhnya Hamba/Tuhan itu satu, bukan dua, bukan tiga! Lihat Wedaran Wirid I tentang At-Tauchid).

273. Sapraptane ing masjid Bethalmukadas // peksi Buraq pinanggih // neng panyancanganira // sarambut datan obah // sigra anyandak Jabra’il // mring peksi Buraq // ingaturken mring Nabi.

ARTINYA : Sesampainya di Masjid Baithalmukadas // Tempat Burung Buraq berada // yang masih terikat di tempatnya // Diam dan tidak bergerak // Segera Malaikat Jibril memegang kendali // dari Burung Buraq // untuk diserahkan kepada Nabi Muhammad.

274. Sarwi matur suwawi nitiha Tuwan // lawan idining Widdhi // Jeng Nabi ris minggah // mangkana paksi Buraq // tan mawi kinetab nuli // mamprung lir kilat // mung sapangu tumuli.

ARTINYA : Sambil berkata, silahkan engkau naiki wahai Tuan // atas kehendak Tuhan // Dengan pelan Nabi Muhammad menaikinya // kemudian burung Buraq // tidak sampai diperintah  // segera berangkat dengan kecepatan bagaikan kilat // hanya sekejap saja kemudian.

275. Prapteng Mekkah anjujug mring Ka’bahtullah // Jeng Nabi mudun ririh // Jabra’il anyandak  // ngrangkul sari angaras // duh Gusti Nabi linuwih // mugi paduka // tutura mbenjing enjing.

ARTINYA : Sampailah di Makkah kemudian menuju ke Ka’bahtullah // Dengan pelan Nabi Muhammad Turun dari Buraq // Malaikat jibril memegangnya // kemudian memeluk dan menciuminya // Wahai Tuan Nabi yang terpilih // Harapa Paduka menyampaikan di esok harinya.

276. Mi’raj Tuwan dateng pra abdi sakabat // nulya Jabra’il pamit // nyat murca lan Buraq // Jeng Nabi NGUNGUN ing TYAS // wit wong adzan – kapiyarsi // Subuh wancinya // Guladrawa umanjing.

ARTINYA :  Atas Mi’raj yang telah engkau lalukan kepada para sahabat // Kemudian Malaikat Jibril berpamitan // sekejap menghilang beserta juga Burung Buraq // Nabi Muhammad terheran-heran di dalam hatinya // karena mendengar seseorang yang mengumandangkan Adzan // Karena sudah masuk waktu Subuh // Beralih ke tembang Dhandhanggula.

Dikisahkan bahwa setelah Nabi Muhammad  selesai melaksanakan Mi’raj dan sudah sempurna mengetahui segala yang gaib, hijab, anasir dan sebagainya, seperti penjelasan di depan, kemudian kembali turun menuju langit tingkat pertama (Langit pertama – Rafiq).

Di tempat itu Nabi Muhammad kembali berjumpa dengan Burung Buraq di Bhait al mukhadas! Jika ingin mengetahui artinya, maka harus memahami dahulu tentang Bhai al mukhadas, di mana tempatnya dan di bagian mana di dalam badan kita ini ?!

Tempat bagi Bhait al mukhadas itu adalah “Kemaluan” “Adam, milikmu/ dia sendiri, pria dan wanita, dan harap di renungkan, bahwa nyanyian di atas itu menjelaskan, bahwa langit lapisan pertama (Rafiq(h)) itu terbuat dari ASAP. API dan AIR, yang juga menjadi sebab dari ADANYA badan kita yang berupa Darah, tulang dan sebagainya. Yang KASAR! Dalil untuk meyakinkan kita adalah sebagai berikut :

10.1.1.

(1). Jasad-jasad yagn berupa darah, tulang dam otot-otot dan sebagainya, menghitungnya adalah dari yang KASAR!. Artinya : Langit yang bernama Rafiq itu adalah sesuatu yang KASAR, yaitu Raga beserta kelengkapannya. Sekarang harus ditelusuri, bahwa alat yang bersifat halus dan rumit itu sudah jelas bertempat di yang paling tinggi (9.2.2 bab 1 dan 2). Di dalam Bahasa hakikat disebut Bethalmakmur! Oleh karena penembusan Nabi Muhammad yang disertai dengan Ru’ya  itu bukan dari atas, sehingga disebut bahwa kendaraan yang berujud Burung Buraq  itu “bertempat di langit Rafih. Bertemunya berada di Rafih (Jasad kasar), maksudnya adalah : Buraq itu tidak mempunyai kemampuan untuk mengikuti Nabi Muhammad naik-dan terus naik menelusuri tentang Dzat (Mi’raj), hingga sampai ke elangit terakhir (tingkat ke 7) (Qur’an Al-An’Aam-94). Dan Burung Buraq, kembali ke tempat asal mulanya.

(2). Ketahuilah bahasa ibarat yang tepat jika ingin mengetahui sarang Buraq itu, gambarannya : Jika kita umpamakan benda yang tergantung yang bergoyang-goyang itu, maka Buraq itu sebagai GENDHEWANYA. Sedangkan anak panahnya melesat sendirian di arahkan oleh Malaikat Jibril : Sedangkan Muhammad itu kita umpamakan adah adalah ujung panah yang tajam (Bedor).

Artinya :  Ketika Nabi Muhammad melakukan Mi’raj itu terjadinya adalah didahului penglihatan kasar menuju penglihatan halus, kemudian kepada yang halus teramat halus, kemudian gaibnya gaib, yang lebih dari yang ghaib, hingga Malaikat sendiri TIDAK KUAT mengikuti  dan tidak mampu lagi menuntun  karena ....... Ketika Nabi Muhammad di saat itu yang berhadapan dengan  Tuhan Yang Maha Agung! Sedangkan Burung Buraq bertempat di bagian bawah itu, ada apakah?

(3). Kata Bethalmukadas itu di dalam Bahasa hakekat disebut : Tempat KESUCIAN TUHAN. Tempat  Suci ini adalah Gedung dari segala anugerah! Yaitu Anugerah miliki Tuhan Yang Maha Esa yang diberikan kepada diri kita ini berupa rasa Nikmat dan Mulia.

Kita ulangi lagi, Tempatnya Rasa Mulia itu disebut juga ANUGERAH. Sehingga Buraq itu adalah Anugerah juga, artinya kelengkapan sempurna bagi diri manusia. Sedangkan bisa selalu INGAT itu artinya Anugerah yang paling mulia untuk manusia, tidak seperti ketika nafsunya amasih aktif, karena Buraq itu masih termasuk kelengkapan badan! ***).

Rahasianya adalah : Anugerah Tuhan yang berupa Buraq itu sebenarnya tidak ada bedanya dengan gambaran Buraq itu sendiri : Karena Buraq itu bisa berhenti, Tidak berfungsi, jika manusia sudah mendapatkan Rasa mulia MERASAKAN anugerah kemuliaan (Nikmat). Apakah artinya Buraq itu berada di langit pertama (lapisan terbawah) itu? Penjelasannya adalah sebagai berikut :

3.1. : Buraq itu “Kecepatannya bagaikan kilat” yaitu terbukti dengan adanya mimpi, ingat, mengingat-ngingat, artinya : Melihat sekejap bagaikan cepatnya kilat : Aktifnya adalah ketika sedang ingat.!!.

3.2. : Tidak berfungsinya Buraq : itu karena sedang “DEMIKIAN” itu (Menurunkan biji), maka Tidak akan ingat apa-apa.

Pengarang tidak bisa menggambarkan begaimana KEINDAHAN serta KEMULIAAN-nya, bahwa ketika HAMBA menghadap dan bertuturkata dengan Tuhan Yang Maha Agung. Sesungguhnya : Tidak kenikmatan yang seperti .... Jika sedang dalam keadaan menyatunya Hamba/Tuhan, atau – dalam keadaan berhadap-hadapan (bertuturkata)  di Arasy – dengan TUHAN.

3.3. : Mengapa Buraq kembali ke Langit tingkat pertama (RAFIH), karena Buraq itu adalah masih alat bagi raga! Sedangkan Raga itu adalah gudang dari Nafsu! ***) Dan adanya berasal dari Asap, Api dan Air. Oleh karena Buraq itu adalah alat bagi raga, sihingga pulang untuk kembalinya itu menuju yang “Terbawah”! Atau Sarang Buraq itu itu bertempat di Hijab Kisma (Halus) (Darah, tulang, bulu dan sebagainya).

Kita ulangi lagi, jangan sampai salah dalam memahaminya! Berfungsinya Buraq itu jika manusianya tidak cacat dan masih mempunyai ingatan (hidup)!  Dan sebaliknya, tidak aktifnya Buraq itu ketika manussianya sedang lupa, karena lupa itu adalah jalan menuju Tidur! (Lihat Wedaran Wirid I Bab Mati), atau tidak aktifnya Buraq itu ketika sedang Merasakan RASA NIKMAT YANG MULIA, dan bagi lagi-laki dan perempuan itu sama saja!. Rasa Nikmat yang mulia  itu bukan hanya ketika Laki-laki dan perempuan sedang menurunkan Biji, akantetapi Menyatunya Hamba/Tuhan itu juga menciptakan RASA NIKMAT YANG MAHA MULIA.

Sebelum Nabi Muhammad belum terlepas dari Mi’rajnya, Malaikat Jibril sudah memberitahukannya bahwa Besok pagi “Tentang Mi’taj ini” ceritakan dan sebarkan kepada kerabat dan tetanggamu! Ketahuilah, setelah Malaikat Jibril telah pergi dari “PERASAAN” Nabi Muhammad, seketika itu juga Nabi Muhammad terbangun dari Tidur! Dengan disertai perasaan terheran-heran. (Bait ke 276).

Dengan demikian sudah sangat jelas sekali, bahwa terjadinya Mi’raj itu DILAKUKAN ketika sedang TIDUR!! Terbukti bahwa ketika itu Nabi Muhammad mendengar  suara orang di sekitarnya yang mengumandangkan ADZAN Subuh. Hal itu tidak berlawanan dengan apa yang disampaikan oleh Istri beliau, AISYAH, menurut Hadits Shahih. Setelah benar-benar tersadar dari perasaannya, Seperti biasanya Nabi Muhammad menjadi Imam bagi para Sahabat dan sebagainya. Setelah selesai mengimami Shalat, Nabi Muhammad kemudian memberi Khatbah kepada semua yang hadir, untuk mendengarkan cerita yang sudah dijalaninya di malam harinya ketika itu.

Para pencari kebernaran harus ingat, bahwa Apapun yang disampaikan Nabi Muhammad itu bersifat bisa dipercaya, karena dari kesuciannya. Dari kejujurannya (Lihat Wedaran Wirid I). Yang terpenting, ketika itu semua cerita Nabi Muhammad dipercaya dan diyakini oleh semua para sahabat Beliau! Akantetapi ada salah seorang  yang bernama Khasan yang mempunyai pangkat Mudin. Di dalam kelahairan dia percaya, akan tetapi di dalam hatinya ragu-ragu, dan tidak percaya!

Seperti biasanya, setelahnya Shalat Pak Mudin kemudian pulang. Dan di dalam perjalanan pulan itu Pak Mudin melihat seorang penjual burung, kemudian membeli satu untuk teman makan! Setelah sampai di pondoknya, burung itu kemudian disembelih. Setelah agak siang, olehkarena burung yang disembelih itu belum bersih, kemudian Pak Mudin segera pergi ke sungai untuk mandi sembari mencuci burung itu. Sudah menjadi kehendak Tuhan Yang Maha Esa, tidak disangka-sangka, seketika secepat kedipan mata, ketika Pak Mudin menyelam di sungai, Pak Mudin merasa menjadi seorang WANITA! Hal itu sesungguhnya bahwa Tuhan menunjukkan kepada Pak Mudin yang tidak mempercayai atas Keagungan-Nya seperti yang sudah diberikan kepada Nabi Muhammad (Mi’raj).

Kisah selanjutnya, Pak Mudin “MERASA” menikah dengan salah seorang yang berasa dari Negeri itu hingga mempunyai 3 anak! Jika kisah Mudin itu menurut hitungan umum, orang yang menikah hingga mempunyai 3 anak itu, paling tidak membutuhkan waktu 4 tahun atau lebih lama waktunya. Padahal di dalam merasa yang demikian itu Pak Mudin sedang mandi. Sehingga jika kita ulas lagi, Pak Muda itu bukan Mi’raj, akan tetapi Ru’ya (Terbuka mataharinya hingga melihat apa-apa).

Kisah selanjutnya, dalam keadaan yang demikian itu, Pak Mudin yang sudah menjadi wanita (Dan sudah beranak tiga), merasa badannya panas. Hal itu tentunya tidak amsuk akal, sedang  berada di dalam sungai, akan tetapi merasa kepanasan? Kemudian mohon ijin kepada suaminya, untuk mandi keramas, dan diperkenankan.

Atas Maha Kuasa Allah, Setelah “Wanita” itu mandi keramas, tiba-tiba merasa kembali seperti keadaan sebelumnya, artinya sudah berubah menjadi seperti semula yang menjadi seorang laki-laki! Sehingga dengan tergesa-gesa kemudian pulang denga rasa ketakutan “hingga badannya menggigil” sambil keluar dari dalam sungai. Dan betapa heran ketika melihat, bahwa burung yang sudah sembelihnya itu masih basah dan masih utuh?

Kejadian seperti tersebut di atas, terjadinya bersamaan dengan setelahnya Mi’raj Nabi, terhitung 1.428 tahun yang lalu! Mohon dicocokkan dengan kejadian orang kalap di Wilayah dampit Malang yang sudah diceritakan di depan! Dan juga dicocokkan dengan kejadian diri kita sendiri  yang merasa di telan ikan, merasa sduah meningal dunia dan sudah dikubur, merasa menikah – artinya hanya kisah dalam waktu ukuran menit saja! Perbedaannya dengan orang yang memancing ikan di depan, hanya soal merasa saja :

1. Seorang Pemancing, walau pun hanya merasa sehari saja!

2. Mudin Kasan yang merasa 4 tahun, yang sebenarnya hanya sekitar 3 menit!

3. Atau dicocokkan dengan cerita para Ahli Gua – menurut perasaannya hanya sehari semalam, padahal sudah 139 tahun!

Demikianlah Ke-Agungan Yang Maha Pencipta, dalam memberikan peringatan kepada Ummat-Nya. Yang terpokok itu – Percaya apa pun juga atas Maha Kuasa Allah! Allahu Akbar, Pengarang hanya memuji kepada Dzat Yang Maha Kuasa, kita ini hanya sekedar! Artinya, Maha Indah-Nyadan Maha Kuasa-Nya Allah itu, AKAL/PIKIRAN tidak akan mampu mencarinya atau memahaminya. Sehingga BUKAN Tugas pikiran!.

Walau pun demikian, Atas Kehendak Tuhan, manusia itu ditempatkan pada posisi yang paling Luhur – serta diberi – Bisa/kemampuan! Bagi kita, para pencari Ilmu, yang kita bisa itu hanyalah mengamalkan ilmu petunjuk Guru dan Petunjuk Agama. Sedangkan hasilnya atau tidak berhasilnya, yang melakukan itulah yang akan memetik hasilnya. Maka dari itu, di sini berulang kali dijelaskan : GURU ITU HANYA BISA MENUNJUKKAN SAJA – TIDAK BISA MENUNJUKKAN APA YANG AKAN DIDAPATKANNYA!

Cukup demikian, uraian tentang Mi’raj Nabi Muhammad yang sangat mempesona hati. Semoga saja para pembaca dijauhkan dari segala bencana. Pada intinya, yang disampaikan semua ini hanya menunjukkansaja YANG BUKAN dan YANG IYA, memahami dan tidak memahaminya itu tergantung para pembaca sendiri, Pengarang hanya sekedar saja!

Mohon dengan sangat, semoga didekatkan kepada pedoman :JER BASUKI MAWA BEYA (Selamat itu penuh bahaya)!! Nuwun!!!!

Aamien – Amien – Amien ................................... !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

T A  M  A  T

Sepanjang, 24 – 06 – 2015

7 Ramadhan