buku jwa: Serat Bayanullah Ajaran Pencerahan Sufi Jawa dalam bentuk nyanyian Macapat

Berbagai Macam Cara Mengajarkan Ilmu Tasawuf Di Negeri Jawa.

Ajaran Pencerahan Sufi Jawa

SERAT - BAYANULLAH

Anggitanipun swargi Raden Panji Natarata // Gubahan Raden Panji Natararata Alm.

Kepala Dhistrik Ngijon Ngayogyakarta // Kepala Distrik Ijon Ngayojakarta

Inggih Raden Sasrawidjaja Guru Bahasa Jawi // Alias Raden Sasrawidjaja

Ing Pamulangan Calon Guru Bahasa Jawi // Di Sekolah Calon Guru Bahasa Jawa

Ing Pamulangan Calon Guru Surakarta // Di Sekolah Calon Guru Surakarta

Ingkang nurun saha mewahi // Penyadur dan Edit

Centhngan B.K. // Percetakan B.K.

Penerbit : Yayasan “DJOJO BOJO” Surabaya Tahun 1975

SANGKALA : RASANING KAWULA ASALIRA GUSTI (Sandi Tahun)

PRAWACANA // KATA PENGANTAR

(Aturipun Ingkang Nurun) (Kata Sambutan Penyadur).

GAMBUH

Sinawung Sekar Gambuh // bubukaning atur kang manurun // lan ngedalaken Serat Bayanullah wirid // Gubahanira ing dangu // kanang wus minulya ing ndon.

Digubah dalam Tembang Gambuh // Kata pendahuluan dari yang menyadur // dan yang mengeluarkan Wirid Serat Bayanulah // gubahan di masa lalu // karena dibuat sangat mulia isinya.

Anenggih sang misuwur // Ahli Falsafah miwah Tasawuf // Raden Panji Natarata Pujanggi di // minangkani usulipun // para mitra kang wus maos.

Yaitu yang sudah sangat terkenal // Ahli Filsafat dan ahli Tasawuf // Raden Panji Natarata seorang pujangga yang ahli // memenuhi usul dari // para saudara dan sahabat yang telah membaca .

Srat Gancaran ingkang wus // kita wedalaken namanipun // Srat Falsafah Sitijenar kang umesi // pengrembag bab bedanipun // iktikad ingkang linakon.

Serat berbentuk prosa yang sudah // kita keluarkan yang bernama // Serat Falsafah Sitijenar yang menjelaskan // menerangkan tentang bab beda // atas keyakinan yang dijalani.

Raden Panji Puniku // lan iktikadira kang manurun // ing samangke pari kedah ngleksanani // Bayanullah wedalipun // karana tancebing batos.

Oleh Raden Panji // dan keinginan dari yang menyadur // sekarang harus melaksanakan // untuk mengeluarkan Bayanullah // dengan kemantapan batin.

Tebih saking pangaku // ing benere kawruh pribadyeku // babasan mung angadu pucuking eri // bagya para maos sadarum // kang widagdeng panyuraos.

Jauh dari pengakuan // atas kebenaran ilmu pribadi dirinya // bagaikan hanya mengadu ujung duri // suatu keuntungan bagi semua yang membacanya // yang kuat dalam menghayatinya.

Tinarbuka ing kalbu // pribadi tan amung tiru-tiru // anirokaken jarene kasebut tulis // myang jarene kyai guru // sabangsaning gugon tuhon.

Sehingga terbuka kalbu dari // pribadinya bukan karena meniru saja // menurukan apa yang disebut dalam tulisan // dan juga atas kata guru // itu termasuk Tahayul (gugon Tuhon).

Jarwa sutaning ngelmu // angelira yen durung katemu // kang saweneh anjarwani kosok bali // angele yen wus ketemu // kalih pisan pan sayekyos. Arti rahasi ilmu // sulit jika belum ketemu // ada juga yang mengartikan sebaliknya // justri sulit jika sudah ditemukan // kedua sama-sama benarnya.

Sanadyan ta kayeku // sarehning wajidda waidahu // sapa temen tinemenan ing Hyang Widhi // widagda wit saking atul // titi tulaten angilo.

Walaupun demikian // oleh karena wajidda waidahu // siapapun yang bersungguh-sung akan mendapatkan anugerah Tuhan // selamat karena telaten // teliti meneliti dan bercermin.

Mulat saliranipun // anadene katrimaning ngelmu // yen wus ilang was-was sumelanging ati // gugon tuhon sirna wus // tan kepengin kang sarwo elok. Melihat ke dirinya sendiri // sadengkansebagai tanda diterima ilmunya // jika telah hilang rasa khawatir dan rasa gelisah dalam hati // mempercayai yang tanpa dasar telah musnah // tidak menginginkan hal yang aneh-aneh .

10.

Anenggih kang manurun // mung nedhak sungging sawontenipun // ing sasaged tiniti taliti // cocoge lan babonipun // tan namung juga kemawon. Sedangkan yang menyadur // hanya menyalin tulisan sesuai apa adanya // dengan cara di teliti // dan dicocokkan dengan sumber aslinya // dan tidak hanya satu sumber saja.

11.

Bayanullah nguni wus // medal minangka lampiripun // pananggalan Jawi Wedalan H. Buning // taun sewu sangangatus // langkung belasan katonton.

Dimasa lalu Bayanullah // pernah sebagai lampiran // Penanggalan Jawa keluaran H. Buning // tahun seribu sembilan ratus // belasan tahun waktu itu.

12.

Puniku kang tinurun // cinocogken lan babonipun // ingkang maksih seretan tangan asli // yen wonten sulayeng tembung // pinilih nit ing raos.

Itulah yang di contoh // di cocokkan dengan seumbernya // yang masih asli tulisan tangan // dan jika ada perbedaan kata // dipilih sesuai dengan rasa.

13.

Nanging wetahing tembung // ingkang datan kapilih ing kidung // apa inggih kapratelakaken ugi // mungging centhangan puniku // mrih kawuninganan pra maos.

Namun utuh dari kata // yang tidak masuk dalam hitungan tembang // juga masih dicantumkan juga // atas cetakan ini // agar bisa dipahami oleh pembaca.

14.

Wondene kang pinangguh // terang kliru ing panuratipun // karoneyan lamun tinuruna sisip // lineresken sapantuk // ingkang lepat tan kacarios.

Sedangkan yang ditemukan // bahwa jelas kesalahannya dalam penulisan // keduanya jika jika di tiru malah salah // akan dibetulkan sekedarnya // dan yang salah tidak diceritakan.

15.

Kajawi kang kadyeku // wonten malih centhangan ing ngriku // bab maksuding ukara ing sawatawis // myang tegesing tembung-tembung // darapon trang kang suraos.

Selain yang tersbut // ada juga catatan di dalamnya // tentang maksud dari beberapa kalimat // dan maksud dari kata-kata // dengan garapan agar jelih jelas maknanya.

16.

Centhangannya puniku // mung maligi anegesi lugu // datan mawi kawoworan ing pamanggih // sulaya tanapi rujuk // ing bab wedharaning kawroh.

Catatan tersebut // hanya sebtas memaknai apa adanya // dan tidak tercampur atas pendapat pribadi // atau membantah atau juga menyetujuinya // tentan uraian ilmu.

17.

Palasthaning panurun // soma manis tumanggaping taun // rasaning kawula asalira gusti // eje Sangara kang windu // Salam kita mring pra maos.

Waktu leselainya menyadur // hari Selasa Manis dengan sandi tahun // Rasaning Kawula asalira Gusti // Di tahun ehe Windu Sangara // Salam kami kepada Pembaca.

Nuwun / Salam

Pupuh I // Lagu Nyanyian I

DHANDHANGGULA

Kawruhana tataning wong urip // mangarepa harjaning tumitah // tumuwuh ing dunya angger // gugulangen kegelung // ginelunging sarkara mamrih // mrih padhanging pamawas // tanpa was wus kukuh // kukuh kuwating tyas terang // tetelaning mendem kawruh kang sajati // jati-jatining tama.

Pahamilah aturan hidup manusia // Keselamatan hidup itu jadikanlah tujuan utama // dalam kehidupan dunia wahai anakku // carilah sampai kau kuasai // agar bisa menaggulangi segala godaan // agar terang dalam segala wawasan // sehingga tidak ada keraguan karena sudah mantap // mantap karena kuat atas terangnnya hati // yang ternyata ada pada ilmu sejati // yang sejati itulah yang paling utama.

Utamaning manuswa puniku // kudu mbudiya marang lukita // kang madhep trang weleh-weleh // ling-lingen liding semu // semu nyata karoban saksi // saksi kang tunggal karsa // karsane ki guru // guru pugering jiwa // jiwa raganira sumarah ing kapti // kapti kerdyating Suksma.

Manusia Utama itu // harus berusaha untuk keselamatan // yaitu yang sudah mantap dan paham sejelas-jelasnya // pahamilah rahasia yang tersirat // yang tersirat itulah yang nyata dan yang nyata kalah tertutup bukti // bukti dari satu tujuan // Atas Kehendak Guru // Guru panutan jiwa // jiwa dan ragamu yang sudah pasrah kepada hati // hati yang digerakan oleh Sukma.

Wong tamarya harjaning dumadi // sangkan paran myang antaranira // wus kinawruhan salire // sedene ingkang durung // temen musti anteping pati // wit kahananing gesang // janma sadayeku // saking Ngadam (1) purwanira // Liring ngadam tanpa kantha tanpa kanthi // tan gatra tan satmata.

Orang yang sudah memahami tentang keselamatan dalam hidupnya // asal dan tujuan serta di antara keduanya // dan terhadap hal yang belum terjadi // sungguh-berusaha untuk meemahami tentang mati // kerena semua kehidupan // dari semua manusia // adalah berasal dari ketiadaan tanpa sebab tanpa akibat // tidak berbentuk dan tidak nampak.

Datan nembah (2) tur datang amuji // iya iku aran tawang towang // suwung wang-wung sajatine // Allah malekat durung (3) // durung ana kawula Gusti // jatine jaman ora // kidam tegesipun // dhinging nora kedhinginan // witing janma manuswa sangkaning tanpa kanthi // tan gatra dan satmata.

Tidak beribadah pun tidak memuji // itulah yang disebut tidak bisa dijangkau pikiran // kosong dan hampa, itulah sesungguhnya // sebutan Allah dan Malaikat pun belum ada // belum ada juga hamba dan Tuhan // sesungguhnya itu adalah jalam yang belum ada // Arti dari Kidam // adalah paling awal dan tidak ada yang mengawali // Asal dari diri manusia berasal tanpa sebab // tidak berujud dan tidak terlihat.

Supaya wruh sangkaning ngaurip // kang saweneh guru amumulang // asale janma ginawe // nembelas wijinipun // mapat-mapat ping pat sakawit // iku yekti dora // tan pisan tinemu // tandha saksi nora ana // ana maneh saka wadi madi mani // manikem yen mangkana.

Agar mengetahui asal hidup //maka ada guru yang mengajarkan bahwa // asal manusia terbuat dari // anembalas bagian // empat-empat dikalikan empat itu asalnya // sungguh hal itu adalah bohong // dan sungguh tidak masuk akal // tanda bukti pun tidak ada // ada jga yang mengatakan berasal dari Wadi (rahasia), Madi, Mani dan // Manikem, jika demikian maka.

Yekti dudu ngadam kang miwiti // kale (4) para manuswa wus nyata // saka ngadam pinangkane // marma sagung nak putu // parsudinen asalireki // dadining kanyatahan // ingkang tanpa tutur // saksi kodrating Pangeran // luwih bener bresih titi tur lestari // campuring kautaman.

Tentunya bukan “Adam yang mengawalinya // Asal muasal manusia sesungguhnya sudah sangat jelas // berasal dari “Adam itulah asalnya // sehingga wahai anak cucu // carilah asal dirimu // sampai menjadi pemahaman yang nyata // yang tidak ada uraian kata-katanya // Saksi dari Kodrat Tuhan // Itu lebih benar bersih jelas dan selalu demikian // atas campurnya kebenaran dan keutamaan.

==============

(1) Tembung Arab ‘Adam tegesipun ora ana, dene Adam namaning tiyang (Nabi Adam), mbok manawi asal saking tembung Ibrani, ateges manungsa lanang. (Kata “Arab “Adam maknanya adalah “Tdiak ada”; sedangkan Adam yang bermakna nama manusia (Nabi Adam) barangkali berasal dari Bahasa Ibrani yang bermakna manusia laki-laki.

(2) Wonten ingkang kasertat : datan embuh. (Ada yang ditulis : Datan embuh – tidak diketahui).

(3) Suraosipun : Ingkang yasa tembung Allah lan tembung malaekat pun manungsa punika. (Maksudnya : Yang membuat kata “Allah” dan kata “Malaikat” itu adalah manusia.

(4) Kale (kal-e) Indonesinipun hal-nya (bab-e).

Mangke paraning sangkaning urip // upayanen ywa nganti sumelang // aja tumpang suh pikire // lungane wong tumuwuh // luwih ewuh tur dhemit rungsit // glethakan sinamparan // saking gampangipun // kang sawenenh pra ngulama (1) // rina sawarga pinusthi-pusthi // iku wong kabegalan.

Maka dari itu Tujuan dan asal hidup // carilah jangan sampai hal itu menjadi bingung // jangan sampai tumpang tindih di dalam pikiran // Tujuan hidup itu // sangat membingungkan dan penuh rahasia serta penuh liku-liku // sangat jelas namun sulit dipahami // karena teramat mudahnya // ada juga para Ulama // tiap hari yang dicarinya hanyalah surga // itu adalah orang yang tertipu.

Kang saweneh para pandhita di // ahli sorot gedhene samrica // kumilat thathit warnane // mijil saking netranipun // iku ingkang pinrih ngleboni // nemu ngalam gumelar // wong mangkono tamtu // ciptane sasar katriwal // ana maneh oliya (2) cipteng tyas milih // johar kanthaning warna.

Ada juga para ahli // ahli tembus pandang cahaya sebesar merica // bercahaya dan indah warnanya // yang keluar dari matanya // itu yang dicari untuk dimasuki // untuk menemukan alam yang tergelar // orang seperti itu tentulah // pikirannya sasar dan tersesat // Ada lagi para Aulia // cipta hatinya agar memilih // Johar yang mengandung warna.

Kang gumebyar-gebyar angebati // linebonan den anggep sawarga // neng kono Gusti pamore // lah iku wong kaliru // wus kadhadhung ginaweng jajil // saweneh malah ana // wruh cahya umancur // dinalih sipating Allah // iya iku kumpuling kawula Gusti // tetep wong kabegalan.

Yang memancar bercahaya mengagumkan // dimasuki dan dianggap sebagai surga // di tempat itulah dianggap sebagai tempat Tuhan // keyakinan seperti itu adalah perbuatan orang yang salah // karena sudah terbelenggu perbuatan Setan Ijajil // Yang lainnya pun ada yang// Melihat cahaya memancar // dikiranya itu adalah sifat Allah // Itu yang disebut menyatunya Hamba dan Tuhan // Hal tersebut tetap masih tertipu.

10.

Ana ingkang pinanjingaken maring // sipat kodrat Hu huteg tegesnya // iku goroh satemene // wit maksih bisa lebur // ajur mumur awor lan siti // pinendhem pajaratan // dinalih neng ngriku // ana ngalam jagad jembar // linebonan langgeng nora owah gingsir // iku ciptaning setan.

Ada juga yang memasukannya ke dalam // sifat Kudrat “Hu” yang dimaknai otak // itu sesungguhnya adalah bohong // karena masih bisa hancur // hancur lebur berbaur dengan tanah // di pendam di daratan // dikiranya ada di situ bahwa// ada alam dunia yang luas // dimasuki di anggap kekal dan tidak berubah // itu adalah perbuatan Setan.

11.

Kang seweneh sarjana mumpuni // ing sasmita ngelmu kasampurnan // Allah nunggal ing jisime // angen-angen rinengkuh // cinipta Hyang kang murbeng bumi // yen kinecapken lesan // uluk salalahu // iku tunggal cipta sasar // awit maksih kasipatan owah gingsir // tur maksih keneng edan.

Ada juga sarjana yang ahli // tentang ibarat ilmu kesempurnaan // Allah menyatu dalam raganya // angan-angannya menganggap // dan mencipta sebagai Tuhan penguasa alam // jika diucapkan dengan kata // memberi salam Shalallahu // itu sama saja cipta yang salah // karena masih terkena sifat yang berubah-ubah // dan juga masih bisa terkena gila.

12.

Karsa murka dayaning panggalih // galih eling iku tunggal makna // neng angen-angen enggone // marmane iku kudu // sanyatane amung ngratoni // sabarang tingkah polah // wit dayaning kalbu // nanging yen den anggep Allah // tan pakantuk dadi begalaning urip // ing kono rasakena.

Masih bisa murka yang timbul dari hatinya // hati yang sadar itu, satu maksud // di dalam angan-angannya // sesungguhnya hal itu masih, bukan // Yang Nyata, itu merajai // atas segala tingkah laku // kerana daya dari kalbu // namun jika dianggap sebagai Allah // itu tidak boleh dan akan menjadi penghalang hidup // hal itu rasakanlah.

13.

Prayogene kawruhana becik // kayadene angen-angenira // Mukhammad (3) darma sapangreh // Rasul rasaning manus // kabeh saka Hagyaning (4) pikir // nanging dudu Pangeran // ing sajaninipun// kang saweneh pra pukaha (5) // ingaranan tanpa kantha tanpa kanthi // tan gatra tan satmata.

Sebaiknya pahamilah dengan baik // bagaikan angan-angan dirimu // Jasad diri sebatas sebagai tempat // yang disebut Rasul rasa dari diri manusia // semua atas kekuasaan pikiran // namun hal itu bukan Tuhan // yang sesungguhnya // Ada juga para Fukaha (Ahli hukum Agama) // menyebutnya tanpa asal tanpa teman // tidak berbentuk dan tidak terlihat.

----------------------------------

(1) Ulama = para alim (para ahli ilmu)

(2) Auliya = para Wali (para tinarimah ing Pangeran. Drajatipun sangandhaping Nabi).

(3) Ingkang dipun kajengaken : Badan wadag;

(4) Wonten ingkang kaserat : Pratignyeng pikir.

(5) Fukaha // Para Faqih (Para ahli Ilmu Fiqih).

14.

Datan kakugn tan wanudya yekti // napas miwah kang ngebaki jagad // den anggep Allah Kanthane // wit datan lara ngeu // tanpa owah tan darbe kursi // iku dudu Pangeran // kang kasebut pituduh // kayun bilara ukinnya // pardikane urip tanpa roh sayekti // napas talining gesang.

Bukan pria atau pun wanita // bahwa nafas dan yang memenuhi alam dunia // di anggap sebagai Allah yang sesungguhnya // karena tidak terkena sakit pusing // tidak mengalami perubahan dan tidak memiliki kursi // Itu bukan Tuhan // Sedangkan yang disebeut petunjuk // kayun bilara ukinnya (disadur sesuai bunyi aslinya) // yang artinya daya hidup itu sesungguhnya tanpa ruh // napas itu sebagai tali hidup.

15.

Ana maneh ingkang angukuhi // ngalam insan kamil tegesira // Insan manswa jatine // Kamil sampurnanipun // sawantah tembung puniki // manuswa kang sampurna // iku maksih luput // saweneh guru mumulang // roh ilapi nur Mukhammad (1) den leboni tunggaling karusakan.

Ada lagi yang meyakini // Alam Insan Kami yang maknanya // Insan artinya manusia // kamil itu, yang sempurna // makna apa adanya dari kalimat ini // adalah manusia yang sempurna // itu pun masih salah // Ada juga guru yang mengajarkan // Ruh Idlafi Nur Muhammad itu yang di yakini, hal itu pun masih belum tepat.

16.

Kang kalantur cipta lan panggalih // kadhadhung ginaweng jajal laknat (2) // pinuja puji panjinge // lan malih para guru // amumulang patraping pati // pati patitis anggepnya // samrica binubut // mijil saking githokira // manjing bayi putra-putraning narpati // iku kleru ing tekad.

Yang Jiwa dan hati yang melantur // terjerat oleh Iblis yang terlaknat // di puja dan puji keluar masuknya // dan ada lagi seorang guru // yang mengajarkan sikap tentang mati // dan dianggapnya cara mati yang paling benar // sesuatu Sebesar merica yang dicabut // keluar dari tengkuk seseorang // masuk kepada bayi para putra raja // itu salah keyakinanya.

17.

Iya panitisan jaman mangkin // para Budha arane manuksma // dadi ping pindho uripe // lan ana manjing suwung // sajatine durung nglakoni // yen wong kang wicaksana sabarang reh putus // tatas pangawikan // urip iki sajatine aran pati // pati ingaran ora.

Yang disebut menitis di jaman sekarang // Para Buda menyebutnya re inkarnasi // sehingga mengalami hidup dua kali // dan ada yang mengatakan masuk ke dalam alam hampa // yang sesungguhnya belum pernah menjalani // Jika orang bijaksana atas segala puncak ilmu // menguasai ilmu // hidup ini yang disebut Mati // Dan Mati disebut alam kehidupan.

18.

Jumenenge kawula lan Gusti // Allah Mukhammad lan Rasulullah // wus dumunung sira kabeh // ing bumi langit pitu // saka ananira pribadi (3) // Mukhammad Rasulollah // sajroning idhup // wijange lah rasakena // lire rasul rasanira kang sejati // tunggal rasaning Suksma.

Yang disebut Hamba dan Tuhan // yang disebut Allah Muhammad Rasulullah // semuanya sudah ada dalam dirimu // demikian juga bumi dan langit lapis tujuh // adanya karena adanya dirimu // Muhammad Rasulullah // Ada di dalam hidupnmu // demikian ajarannya, coba rasakanlah // yang dimaksud Rasul adalah Semua rasa sejati // menyatu dalam rasa sang sukma.

19.

Iku salah tampa ing panganggit // lamun rasa-rasaning Pangeran // nora mangkono patrape // Pangeran rasanipun // nora awor lan sira kaki // pamriksa pangandika // myang pamyarsanipun // nora tunggal lawan sira // kuwasane karsanira Hyang kang luwih // sayekti tan momoran.

Itu salah perkiraan dalam memahaminya // jika rasa dari rasa Sang Tuhan // tidak seperti itu sebutannya // Keberadaan Tuhan // tidak menyatu dengan dirimu anakku // Melihat, bersabda // dan sabdanya // tidak menyatu dengan dirimu // Maha Kuasa-Nya adalah atas Kehenda-Nya // Sungguh, hal itu tidak menyatu.

20.

Lah pisahen ajwa tinggal budi // iku nyata panganggepmu ring Hyang // nanging Allah-ira dhewe // ajwa salah pangawruh // dudu Pangeraning Bumi Langit // lan malih wekas ingwang // manuswa kalamun // ngaku kukuh kuwat ing tyas // angen-angen dinalih wujuding Gusti // patrape takokena.

Maka pisahkanlah, jangan sampai meninggalkan Budi // jika demikian, maka itulah yang nyata anggapan dirimu tentang Tuhan // Namun Allah di dalam dirimu sendiri // jangan sampai salah memahaminya // Itu Bukan Tuhan bumi dan langit // Dan lagi pesanku // jika manusia // mengaku telah kuat keyakinan hatinya // dan menganggap angan-angan sebagai Tuhan // maka, caranya .. tanyakanlah!!

-----------------------------

(1) Wonten ing wirid : roh ilapi punika salah satunggaling roh kita; Nur Mukhammad (Cahya kang pinuji) punika asaling sadaya dumadi, nanging wonten ing ngriku dipun tegesi cahyaning netra ingkang katingalipun manawi dipun petel. (Ada di dalam sebuah Wirid : roh Ilafi adalah salah satu ruh manusia; Nur Muhammad ( Cahaya yang terpuji) adalah asal dari segagala yang ada, namun di Serat ini dimaknai cahaya mata ketika ditutup rapat dan deitekan menggunakan jari jangan .

(2) Jajal (Iblis) ingkang tampi laknat (bendu).

(3) Suraosipun : Umpami boten wonten manungsa inggih boten wonten ingkang mastani bumi lan langit. (Maksudnya : seandainya tidak ada manusia maka tidak akan ada yang menyebutkan Bumi dan Langit. Karena Hewan tidak bisa menyebutkan hal itu.

21.

Gusti iku mireng tanpa kuping // aningali datan mawi netra // tanpa prabot kuwasane // ngandika tanpa tutuk // lamun maksih nganggo piranti // tetep dudu Pangeran // Jroning Qur’an nutur // kuwasanira Pangeran // marma akeh pra ngulama kliru tampi // pikir cinipta Suksma.

Tuhan itu mendengar tanpa menggunakan telinga // melihat tanpa mata // tanpa alat dalam kekuasaannya // bersabda tanpa mulut // jika masih menggunakan alat // tetap bukanlah Tuhan // Di dalam Al-Qur’an telah banyak disebutkan // tentang Maha Kuasa Tuhan // Namun banyak para Ulama yang salah tasir // Pikiran di anggap Tuhan.

22.

Dalil Qur’an wus amamancahi // pan mangkana ula murtasiman // fi kiyalihi tegese // tan kacakra Hyang Agung // mungging angen-angening janmi // sayekti dadi batal // pangawulanipun // wa la nufus Gusti Allah // tanpa napas marmane den anggep pasthi // napas ingaran Allah.

Dalil Qur’an telah menyebutkan // banhwa “Mankana Ula murtasiman // fi kiyalihi yang artinya // Tidak bisa dibayangkan tentang Tuhan // oleh angan-angan manusia // Sungguh semuanya menjadi salah // dalam ibadahnya // Wa la nufus .. bahwa Allah // itu tanpa nafas , sehingga jika hal itu dianggap pasti .. bahwa Nafas di katakan sebagai Allah

23.

Iku aja temah kupur kapir (1) // barat den anggep Hyang kang murbeng rat // temah kapiran uripe // kalamun maksih kukuh // angukuhi ingkang tinulis // prayoga sumingkira // tandha seje kawruh // kawruhing Budi katriwal // awawaton ngelmu saka Dewa Ruci // dudu wit saking Arab.

Janganlah seperti itu, justru hal itu menjadi kufur dan kafir // Udara diangap sebagai Tuhan penguasa Dunia // sehingga sesat hidupnya // jika masih meyakininya // meyakini yang tertulis // lebih baik menjauh // itu tanda beda ilmu // Ilmu dari peninggalan Anisme Dinamisme // Berpedoman dari ilmu Dewaruci // bukan ilmu yang bersumber dari Arab.

24.

Mamet Budha ingarabken dadi // kawruh nasar nunjang Kitab Qur’an // ginalih suwung rasane // kitab kacakra suwung // nora weruh ragane sepi // cupet cingkranging nalar // pring suwung kumenthung // kenthung-kenthung mung wawadhah // tanpa isi den iseni napas angin // pinuji tur sinemboh.

Mengambil ajaran Anisme dirubah dengan menggunakan bahasa Arab sehingga// menjadi ilmu sesat melanggar Kitab Qur’an // jika dihayati akan hampa dalam rasa // Kitab dikira kosong // sehingga tidak paham bahwa raganya kosong // karena pendek dan kurangnya dalam penalaran // Potongan bambu kosong bersuara keras // berbunyi nyaring hanya sebagai wadah // tidak berisi dan hanya berisi angin // itu yang dipuji dan di sembah,

25.

Mantep tetep den aku Gusti // Allah ingkang murba miseseng rat // poma ywa mangkono angger // wajibe Gusti iku // samak Basar Kadiran ngelmi // rong puluh sipatira // jinereng ginulung (2) // yen tetep sarjaningrat // nora kewran tur ing batin wus kapusthi // patitis dunya kerat.

Dengan mantapnya dianggap sebagai Tuhan // sebagai Allah penguasa seluruh alam // sungguh, janganlah begitu anakku // Sifat wajib tuhan adalah // Sama’ Basar Qadiran, “ilmu // bersifat dua puluh // digelar dan di gulung // jika memang sungguh seorang sarjana // tidak akan bingung dan di dalam batinnya sudah meyakini // tetap untuk dunia akhirat.

26.

Wus karasa narambahi budi // budi daya sangkan paranira // kinawruhan sadurunge // lamun micara idhup // ngadhepaken sankaning urip // urip mangreh harja // harjaning tumuwuh // wuwuhing kawruh kang nyata // kanyatahan saka tandha lawan saksi // saksi kang wus pratignya.

Sudah terasa merasuk budi // untuk mencari asal dan tujuanmu // akan dipahami sebelumnya // jika membicarakan tentang hidup // berpedoman dari asal hidup // hidup yang menguasai keselamatan // keselamatan dalam menempuh kehidupan // karena memahami ilmu yang nyata // nyata yang disertai tanda dan saksi // saksi bagi yang telah memahami dan ahli.

27.

Pratignyane narambahi urip // nadyan pati sajroning gesang // wus kadhadha sakabehe // myang gampange kacakup // cakep cukup rasaning ati // gegetun saka nyata // pungun-pungun njentung // tung-tunging driya pratela // salulut sih Gustiku // kalawan dasih // jumenenge tan pantara.

Keahliannya menguasai hidupnya // walaupun mati dalam hidup // sudah di pahami dan di mengerti kesemuanya // hingga yang mudah pun telah dikuasainya // Kesadaran pikiran yang sesadar-sadarnya // menysuikan dengan sifat Maha Pengasih Tuhan // dan juga terhadap hamba-Nya // Adanya tanpa ada jarak antara.

28.

Dhasar nyata wus tau nglakoni // saking temen Yekti tinemenan // ana ing kono rasane // woring tyas tanpa catur // datan jalu datan pawestri // enenging tyas kang wus trang // judheg memet nyamut // lamat-lamat tan kantara // rasaning dat Wajibul Wujud (3) nemahi // lir kang wus kanyatahan.

Karena sudah pernah membuktinya // karena bersungguh-sungguh berusaha hingga bisa menemukan // jika sudah demikian maka rasa // bercampur dengan cetusan hati tanpa bisa diurai kata // Bukan Laki—laki dan bukan perempuan // Mengendapnya hati yang sudah memahami // Buntu, bingung, hampa // antara jelas dan tidak dan sulit di analisa // rasa tentang Dzat Wajibul Wujud yang menguasainya // bagaikan yang sudah pernah menyatakan.

-------------------------

(1) Kafir punika tiyangipun, kufur (kufr) punika pahamipun. (Kafir itu manusianya, kufur adalh keyakinannya)

(2) Wonten ingkang nyerat : Jinereng ginelung.

(3) Dzat Wajibul Wujud = Dzat kan wajib anane.

29.

Kang saweneh para sujana di // jroning supena (1) den anggep ngalam // barang apa ana kabeh // sedene buwana gung // jagad cilik sajroning ngimpi // marmane datan siwah // jroning kalbu penuh // ngendi bae njero ana // papaesan ing dunya jro badan manggih // cinipta enggon mbejang.

Ada juga para ahli lainnya // alam mimpi dianggap sebagai alam nyata // hal apa pun di alam mimpi ada semuanya // semua yang ada di seluruh alam dunia // Dunia kecil di alam mimpi // sesungguhnya tidak ada beda // memenuhi dalam penglihatan batin // apa pun saja ada di dalamnya // Segala keindahan dunia di dalam badan pun sama adanya // Itu yang dianggap sebagai tempat pada alam selanjutnya.

30.

Iku salah kalantur katarik // cipta sasar kablasar jurang // iku dudu sayektine // dene impen puniku // sejatine ingsun tuturi // kuwasane pangrasa // manjing netranipun // dayaning kuripanira // Mukhammad manjing mukadim maring ngelmi (2) // ngelmi ingkang gumebyar.

Itu adalah kesalahan yang sangat jauh // karena terpengaruh Cipta hati yang salah, sehingga tersesat dan masuk jurang // itu bukan yang sebenarnya // sedang mimpi itu adalah // maknanya akan kujelaskan // Itu adalah anggapan perasaan // yang mesuk ke dalam mata // atas daya pengaruh kehidupanmu // Muhammad merasuki kekal kepada ilmu // ilmu yang tergelar. (Membaca pengalaman hidup sehari-hari).

31.

Sun jarwani malih wong ngimpi // sayektine jroning netranira // mamanik iku namane // kaca benggala agung // sinendhekken neng nggon sawiji // njaban kaca sanyata // kadulu sadarum // barang apa manjing kaca // yen jinupuk jroning kaca datan keni // iku dayaning netra.

Saya jelaskan lagi tentang mimpi // sesungguhnya berasa dari dalam mata // corne itu namanya // ada cermin diri yang besar // diletakkan di dalam satu tempat // itulah cermin yang sesungguhnya // akan terlihat segalanya // benda apapun yang masuk ke dalam cermin // jika di ambil gambarnya yang ada di dalam cermin mka tidak akan bisa // itulah daya pengaruh mata.

Pupuh II // Lagu Nyanyian II

KINANTHI

Lawan malih ana guru // mumulang mring anak murid // ana rupa catur warna // ireng abang kuning putih // mbenjing praptaning sakarat // kinen milih salah siji.

Ada juga guru yang lain // yang memberi ajaran kepada para muridnya // ada ujud empat warna // hitam merah kuning putih // pada saat mengahadapi kematian // disuruh memlih salah satunya.

Lamun putih wijilipun // saking netra grana pasthi // iku kang den anggep nyata // samya kinen atut wuri // tamtu manjing maring wisma // nira langgeng tanpa wilis.

Jika putih yang dipilih // itu berasal dari mata dan hidung // itu yang dianggap sebagai yang nyata // dan disuruh mengikuti di belakangnya // tentu akan masuki rumah // rumah milikmu yang kekal tanpa akhir.

Iku wong ngelmune kathung // darbe kawruh mung sacuwil // wus ngaku dadi sarjana // jumeneng guru mumurid // marang para punggung mudha // ngrasa wus putus patitis.

Itu ajaran manusia yang kosong ilmunya // hanya mempunyai ilmu sedikit // sudah mengaku diri sebagai sarjana // mengangkat diri menjadi guru untuk mengajar // kepada para orang muda // karena merasa diri sudah ahli dan benar.

Sajatine durung weruh // ngawur kawoworan eblis // lawan malih asring ana // pra Ngulama ngaku wasis // rukyatolahi yen Nendra (3) // wruh ing rupanya pribadi.

Sesungguhnya belum paham // sehingga semaunya hingga bercampur ilmu setan // dan juga sering ada // para Ulama yang mengaku ahli // dalam melihat Allah, sehingga ketika sedang bermimpi // akan melihat ujud diri.

Mawa praba smu umancur // lir wulan purnama sidhi // iku inganggep Pangeran // kang murba maseseng bumi // iku wong katunan ing tyas // luput panampaning dalil.

Dengan rupa agak bercahaya // bagaikan bulan purnama // itu yang dianggap sebagai Tuhan // yang menguasai seluruh bumi // itu orang yang tertipu batinnya sendiri // karana salah menafsirkan dalil.

------------------------

(1) Ingkang dipun kajengaken supena salebeting tilem utawi salebeting sinau samadhi. Mirsanana pupuh VII pada 6 lan 18. (Yang dimaksud adalah dalam keadaan tidur atau sedang melakukan Samadhi. Lihatlah tembang ke VII pada tembang ke 6 dan ke 18 ).

(2) Pikajengipun : maos cathetanipun piyambak ingkang sumimpen wonten ing hafidh. (Yang dimaksud : Membaca pengalaman pribadi yang tersimpan di dalam Hafidh.

(3). Ru’yatullahi = kanyatahan wontenipun Pangeran : Nendra ingkang dipun kajengaken ing ngriki tilem limrah utawi sinau samadhi. Mirsanana centhangan bab supena ing Pupuh I pada 29. (Ru’yatullahi = Kenyataan adanya Tuhan : Mimpi yang dimaksud di sini adalah tidur pada umumnya atau sedang Samadhi. Lihatlah catatatn tetang mimpi pada Pupuh I tembang ke 29).

Awit ciptane wong iku // Allah manggon jroning pikir // sipate lir rupanira // tan siwah lawan Kang Muji // lah iku sangsaya nglapra // dene Allah darbe warni.

Karena menurut pikiran orang itu // Allah berada dalam pikiran // sifat-Nya bagaikan ujud dirinya // tidak beda denga Yang Memuji // itu justru semakin ngawur // karena Allah diangap memiliki wujud yang terlihat mata.

Lawan malih ana Guru // yen mbenjang tumekeng janji // ana rupa kang sanyata // ya rupa pribadi // sarta nggawa panengeran // alip mutakalimun wakid (1)

Ada lagi seorang guru // jika suatu saat tiba masanya // ada ujud yang nyata // ujud berbentuk diri // serta membawa tanda // Alif Mutakalimun Wakhid (1).

Sawenenh ana wong putus // angukuhi ngelmu jati // sahadat kang sadu tanpa (2) // wetuning napas sakalir // iku den arani salat // kang mangkono datan yukti.

Ada juga orang yang ahli ilmu // meyakini ilmu sejati // sahadat yang berbunyi Ashyhadu (2) // adalah keluar masuknya pernafasan // itu yang dianggap shalat // hal seperti itu sungguh tidak baik.

Ngaku-aku tanpa kusur // salusuran cipta silip // nyilip keleban babasan // basa kang nora patitis // yen wicaksaneng pamawas // nora arep nora melik.

Mengku-aku tanpa dasar // pikiran salah diikuti // salah tertipu bahasa // bahasa yang tidak tepat // jika bijaksana dalam pemikirannya // tidak menginginkannya dan tidak ingin memilikinya.

10.

Yen jatine sadat iku // La illallahi // lah kapriye jarwane // iku sadat kang sajati // yen lumrahe jaman mangkya // sadat mangkono tinampik.

Sedangkan syahadat yang sesungguhnya // La Ilaha ilallah // bagaimanakah maknanya // itulah syahadat yang sesungguhnya // sedangkan di jaman sekarang pada umumnya // syahadat yang seperti itu ditolaknya.

11.

Iya iku wong kepaung // sahadat kalimah kalih // Tinampik sinampar-sampar // nora pisan den kawruhi // saking angele jarwane // cocoge kalawan saksi.

Itulah orang yang bingung // dua kalimat syahadat // ditolak dan dianggap remeh // tidak sekalipun dipahami // karena sangat sulit memahaminya // lebih tepatnya adalah jika dengan adanya saksi.

12.

Santri ingkang mendem Kulhu (3) // rina wengi muji dhikir // la ilaha ila Allah // cinipta sajroning ati // ngongrong-ongrong pupujiyan // mrih kinasihan Hyang Widhi.

Santri yang menyukai Kulhu (3) // siang malam melakukan Dzikir // La Ilaha Ilallah // dicipta di dalam hatinya // bersemangat dalam melakukan dzikir // agar mendapat kasih sayang Tuhan.

13.

Widhi adining tumuwuh // tan muwuhi mring muji // anyuda mring kang siya // lah rasakna kang patitis // ywa lir santri Panaraga (4) // napi Isbat (4) kang pinusthi.

Tuhan Yang Maha Indah yang Maha Hidup // Tidak akan memberi kepada yang memuji // tidak menyiksa kepada yang berbuat sia-sia // coba rasakan dengan tepat // jangan seperti santri Ponorogo // nafi isbat yang diyakininya.

---------------------

(1) Punika istilah wirid pikajengipun Alief (!) dumunung wonten ing bathuk. (Ini adalah isitilah dalam wirid, yang bermakna Alief yang berada di dahi).

(2) Pikajengipun syahadat ingkang mawi ngucapken ungel-ungelan “Ashadu”...... saterusipun.

(3) Serat Al-Ikhlas :

(4) Panaraga punika rumiyin misuwur Pasantrenipun. Wulanganipun boten namung babagan sarengat kemawon, ugi tarekat, kakekat, makripat. Nafi isbat punika namaning dzikir : LA ilaha (ora ana sesembahan) = Nafi (ora nganakake); Ila Allah (kejaba mung Allah), Isbat (netepake).

(Pada sat itu Ponorogo terkenal dengan pesantrennya, yang mengajarkan tidak hanya ilmu syari’at saja , juga mengajarkan thariqT, Hakikat, ma’rifat, Nafi Isbat adalah nama dari jenis Dzikir : La ilaha (tidak ada yang wajib di sembah) = Nafi ( tidak mengadakan); Ila Allah (Hanya Allah saja) = Isbat (menetapkan).

14.

Yen napi Allah linuru // wujudnya santri pribadi // lamun isbat wujudira // ing njero ika Hyang Wudhi // iku lakuning dubilah (1) // laknat kwoworan peri.

Jika Nafi Allah yang dicari // ujudnya adalah diri santri // jika isbat ujudnya adalah// yang di dalam dirinya itulah Tuhan // Itu adalah perbuatan setan // yang terlaknat bercampur dengan peri.

15.

Lawan malih na guru // amangeran marang pasti // suwung wang-wung nora nana // tur durung putus ing westhi // iku wong pitung bedabah // kupur kapir ngriribedi.

Ada lagi seorang guru // menuhankan kepastian // kosong hampa tidak ada // dan juga belum tamat ilmunya // itu adalah orang tujuh lapis kesalahannya // kufur kafir menjadi penghalang.

16.

Lethek duskarteng idhup // tan paten dipun luluri // marma sagung pra sujana // yen muruita met ngelmi // layang iki takokena // jarwane apa nimbangi.

Kotor sebagai penghalang hidup // yang bukan ketentuan yang dicari // wahai para sahabat // jika berguru untuk mencari ilmu // yang termuat di dalam serat ini, maka tanyakanlah // tentang maknanya sebagai pertimbangan.

17.

Salah siji pasthi cundhuk // lamun maksih padha iki // lah age sira mundura // mung aja nyerikken ati // marma jaman sapunika // pira-pira guru ngelmi.

Salah satunya pasti cocok // jika masih tidak ada kesamaan dengan yang termuat di sini // segeralah menjauh // hanya akan membuat sakit hati // karena di jaman sekarang // banyak sekali guru ilmu.

18.

Lagi wruh Mukhammad Rasul // Allah angen-angen dadi guru wus sinembah-sembah // apese den aji-aji // kekethokan gulu ayam sega wuduk mori muslim (2).

Baru mengethui Muhammad Rasul // Allah; dalam angan-angannya ingin menjadi guru agar dihormati // setidaknya di puja-puja // dengan selamatan memotong ayam nasi uduk dan kain mori bermerek Muslim.

19.

Sejatine durung weruh // ing ngelmu gaib-gaib // mung elu-elu kewala // jroning ati durung uning // bocah cilik bae ana // bisa dadi guru jati.

Padahal sesungguhnya belum mengetahui // terhadap ilmu yang ghaib // hanya mengira-ngira saja // di dalam hatinya belum paham // anak kecil pun ada // yang bisa mengjadi guru sejati.

20.

Anggere tan den du telu // tinilikan dina mbendjing // yen trima amung carita // nalar ngawur tanpa saksi // ingsun saguh ajajarwa // tanpa lawon wareg pitik.

Asal tidak memakai tiga dasar // akan dibuktikan di hari mendatang // jika hanya sekedar cerita // penalaran yang asal-asalan dan tanpa saksi // sayapun bisa menjelaskan // tanpa harus ada kain dan kenyang makan ikan ayam.

21.

Nanging yen tinanya ingsun // kapriye rasaning pati // yen aweh semaya mbenjang // lah poma goleka kaki // guru kang bisa sung pejah // tinupiksa jroning urip.

Namun jika saya ditanya // bagaimanakah rasa disaat kematian // jika memberi penjelasan beralasan besok saja // maka dari itu, carilah wahai anakku // guru yang bisa menjelaskan tentang kematian // dan bisa dimengerti ketika masih hidup.

-------------------------

(1) Donga tangawud audzu billahi minasysyaithan nirajim// dipun wancah : dubillah setan, lajeng dipun wancah malih : dubilah. (Bacaan Ta’awudz disingkat mengjadi : Dubillah setan, kemudian disingkat lagi menjadi dubillah).

(2) Namaning mori (lawon) ingkan sae kala jaman samante; dados sanes muslimin ingkang ateges wong Islam. (Jenis kain mori yang bagus pada saat itu bermerek Muslim).

22.

Nanging mangkya para guru // arang ingkang nganggo saksi tansah crita ngayawara // warahe angupa pamrih // nora weruh sajatinya // trapsila laraping pati.

Namun saat ini para guru // jarang yang menggunakan saksi, hanya bercerita tanpa ada nyatanya // dalam mengajar hanya berpamrih untuk mendapat penghasilan // dan sesungguhnya sangat tidak memahami // sikap dari arah kematian.

23.

Aja sira dadi guru // laraping ngelmu sajati // tegese guru punika // paugeraning ngaurip// pangarep-areping pejah // kang jajah kawruh kang ngenting.

Janganlah dirimu menjadi guru // yang mengajarkan ilmu sejati // arti guru adalah // pedoman dalam hidup // harapan pada saat kematian // yang memahami ilmu sampai sedalam-dalamnya.

24.

Tinakonan anak putu // bisa mangsuli patitis // kang kalawan kanyatahan // nyataning reh basa pati // lamun wong sarjaneng jagad // nora kewran amangsuli.

Jika ditanya anak cucunya // akan bisa menjawabnya dengan tepat // dengan menunjukan buktinya // tentang pembahasan ilmu kematian // Jika seorang sarjana tingkat dunia // tidak akan bingung menjawabnya.

25.

Lan malih sun wus kapranggul // para santri ahli ngelmi // barang-barang wujud Allah // bumi langit dadi Gusti // lah iku kumprung ing tekad // gandarwo momoran janmi.

Dan lagi, saya sudah bertemu // para santri ahli ilmu // barang-barang di anggap Allah // Bumi langit dijadikan Tuhan // Itu jelas ngawur dalam keyakinannya // itu adalah makhluk halus bercampur dengan manusia.

26.

Satengah ana wong putus // ratu den anggep Hyang Widhi // Gusti Allah nora ana // wujudnya Sri Narapati // yaiku wong salah ucap // nggasruh kawoworan peri.

Ada juga ahli ilmu // yang menganggap raja sebagai Tuhan // Tuhan Allah tidak ada // ujudnya adalah seorang Raja // itu adalah orang yang salah ucapannya // membuat kerusakan bercampur makhluk halus.

27.

Yeka wong ceguk truwilun // lonyo ucaping picasi (1) // supaya dipadonana // kaya paduning pulisi // kacara traping prakara // wus pasthi nora pinanggih.

Itulah orang yang pendek pikirannya // banyak bicara bagaikan makhluk halus // agar di bantah // bagaikan perbantahan Polisi // disidik permasalahannya // sudah pasti tidak bisa ditemukan.

28.

Kang sawenenh ana jamhur (2) // tutur mubeng marang murid // lamun tinakonan patrap // ing pati datan patitis // ngawur ngawag ruwag-ruwag // saksine lamun kanthaning pati.

Ada juga para bijak // mengatakan yang membingungkan kepada muridnya // jika ditanyakan tentang // sikap ilmu mati, tidak bisa menjawab dengan tepat // justru di awur dikira-kira asal bicara // sebagai buktinya jika sudah mengalami kematian.

29.

Embuh-embuh yen binuru // embuh yen wus prapteng ngakir // bisa mulih marang ora // tur amengku ngalam sahir (3) // dudu swarga lan naraka // ngaku wruh wus mati.

Membingungkan jika dicari pemahamannya // entahlah jika telah sampai pada akhir hayatnya // apakah bisa kembali kepada asal semula // dengan membawa raga diri // bukan surga dan neraka // mengeku mengetahui jika telah mati.

30.

Saweneh ana wong putus // lapaling kitab binudi // tapsir awal akir wignya // ngakaid Naula tasrib // kitab bajuri Jarmiyah // yayah putus liring dalil.

Ada juga seorang ahli // Lafal pada kitab yang dicari // paham pada tafsir awal dan akhir // “aqaid, Nafwu, Tasrib // Kitab Bajuri Jarmiyah // dan sangat menguasai makna dalil.

------------------------------

(1) Picasa (picasi = brekasakan.

(2) Arab Jamhur = tiyang kathah (kamus Arab), ing basa Jawi dipun tegesiwong wicaksana, kakinen mirit saking nama ingkang kasebut ing Tajusalatin (Bausastra Jawi).

(3) Alam Shaghir = jagad alit (badan kita).

Pupuh III // Lagu Nyanyian III

ASMARANDHANA

Wonten sarjaning kyai // guru putus nalarnya trang // anggepe kaya Gubermen // mumpuni susilarjengrat // rat jagad tanpa sama // ngelmune winoran palsu // mulang ana muridira.

Ada seorang sarjana // Kyai Guru terbuka nalarnya pada tingkat ahli // merasa diri bagaikan Gubernur // memahami segala aturan raja // ilmu seluruh jagad raya // ilmunya bercampur dengan kepalsuan // mengajarkan kepada muridnya.

Napsu patang prakara wit // linungguhaken sarira // ing pancandriya rasane // malah mujudake rupa // ireng bang kuning seta // kanthi dunya ngakiripun // winorken ing malaekat.

Tentang empat macam nafsu // dicocokan dengan badan // di dalam Pancaindra sebagai tempat rasa // bahkan berujud rupa // Hitam merah kuning dan putih // di dunia dan sampai akhirnya // di padankan dengan malaikat.

Iku kang bisa nulungi // nuntun maningaken ring johar // aneng wudel panggonane (1) // terkadhang pancer ing netra // iku kang linebonan // ginalih swarga gung // iku guru siya-siya.

Itulah yang bisa menolong // yang mengarahkan kepada Johar // Bertempat pada pusar // terkadang di kornea mata // itu yang diusahakan // dikira sebagai surga mulia // itu guru yang bertindak sia-sia.

Cupet nalare sacuwil // kumprung pengung guru desa // pantese njaging neng amben // ngedhangkrang madhep mangetan // sinebeng putra wayah // grudag-grudug saben dalu // anggepe kaya pandhita.

Sedikit nalarnya dan pendek // setengah gila hanya guru di tingkat desa // lebih pantas jika duduk di tempat tidur // duduk tidak sopan menghadap ke timur // dan dikerubuti anak cucu // silih berganti tiap malam // yang menganggap dirinya sebagai orang ahli.

Sengguhe kaya pulisi // ghedag-gedhif pandirangan // kumawasisi wicarane // cara-carane cinakra // padesan tanpa krama // ngelmu den nggo agul-agul // nggulung kang tanpa tandha.

Bersikap seperti polisi // ke sana ke mari bolak-balik // bergaya bagaikan orang pandai dalam berbicara // dengan cara di kira-kira // di pedesaan tanpa aturan // ilmunya dibangga-banggakan // menyimpulkan dengan tanpa dasar.

Kang den upaya kendhuri // pitk putih dhara-dhara // lawon lan dhuwit pamrihe // marma mangke wus tetela // karsane Njeng Parentah // Gupremen kang wus kasebut // pinacak ing setaseblad.

Yang dicari kenduri // ayam putih sebesar burung dara // lembaran kain dan uang itu yang diharapkan // sehingga sekarang sudah terbukti // Kehendak penguasa // Aturan hukum Gubernur yang telah disebut // tertuang di kertas putih.

Pinacuhan den gantungi // paukuman siksa paksa // awit pra guru bujuke // mring wong tani ndesa-ndesa // kang tan wruh ing duduga // prayogane mung sadumuk // cingkrang nalare katunan.

Aturan hukum yang digantung di tempat umum // hukuman kerja paksa // karena para guru telah menipu // kepada para petani di desa-desa // yang tidak paham pada peraturan // pemahamannya hanya sekedarnya // pendek penalarannya hingga mendapat kerugian.

Truwilun kapara sugih // ki guru sukaning driya // muruk tani pamijange // donga japa mantra Budha // ambege lir sujana // kang weruh marang pakewuh // sejatine punggung mudha.

Harapannya pada kekayaan // sang guru senang hatinya // mengajar petani diajari tentang // doa japa mantra Buda // bergaya bagaikan seorang ahli // yang paham terhadap segala kesulitan // yang dihadapi para muda-muda.

Wong sasar kagawang jajil // belis kang sipat manuswa // katara ing pamijange // sumengguh sumaguh terang // limpad ing kasusastran // sastra rajah Ngarab ndhusun // dinum dadi kaslametan.

Itu orang yang disesatkan setan // iblis yang bersifat manusia // terlihat pada cara mengajarnya // menganggap diri sanggup dan seba bisa // ahli dalam ilmu tulisan // tulisan Rajah Arab desa // diminum dijadikan sarana keselamatan.

-------------------------------

(1) Wonten ing wirid kasebut lintang johar,

10.

Lah iku tekading kuthip (1) // kewan kang tanpa Pangeran // sajatine ran wong nglamong // mamaganing dora cara // duduga cakra bawa // bawane lalantih ndhusun // marma sagung pra satriya.

Itulah tindakan nistha // hewan yang tak bertuhan // sesungguhnya disebut orang asal bicara // dengan cara menipu // mengira-ngira dalam hatinya // pembaawaan kebiasaan di desa // Maka dari itu wahai para satria.

11.

Lamun ngguguru sujanmi // ngupayaha kang wus pana // pana pramanem tandhane // kaweca aneng wicara // pangracuting sasmita // Jawa Ngarab kang wus kaglung // duga prayoga wiweka.

Jika berguru kepada manusia // carilah yang sudah paham // paham pada ketenangan sebagai tandanya // terlihat dalam gaya dan isi bicaranya // uraiannya atas yang tersirat // Jawa Arab telah dikuasainya // pertimbangan, keselamatan, dan tindakan.

12.

Lamun tyasira mangerti // niteni janma danurja // pasthi wruh // ing sanyatane // aja sira anggugulang // yen durung wruh ing tama // tama-tamaning pituduh // duhkita tenceping nala.

Jika batinmu telah paham // sering memperhatikan manusia yang berbudi baik // pasti akan mengetahui // pada hal-hal yang sesungguhnya // janganlah kamu berlajar ilmu // jika belum mengetahui yang baik dari ilmu itu // yang baik dan utama sebagai petunjuk // tancapkan dalam pikiran.

13.

Angel wong nedya mumurid // ngupaya pathining rasa // rasaning Hyang kawulane // bedane Allah manuswa // kumpul pisahing rupa // rupa keh kang mowor sambu // iku jaman sapunika.

Sulit jika seseorng ingin berguru // untuk belajar mematikan rasa // rasa atas kehendak Tuhan dan kehendak diri // beda antara kehebdak Allah dan manusia // bersatu dan terpisahnya ujud // rupa banyak yang tercampur benalu // itulah di jalan sekarang.

14.

Pintere amung sacuwil // lagi Allah lan Mukhammad // Rasul kang aneng jisime // pangrasane wus sampeka // nirdeya cipta rasa // rasaning Hyang kang Maha Gung // pangakune pudyotama.

Kepandaiannya hanya sedikit // baru mengetahu asma Allah dan Muhammad // Rasul yang berada pada dirinya // dalam perasaannya merasa telah menguasai // tentang cipta rasa // rasa Tuhan Yang Maha Agung // mengakui sebagai puja yang utama.

15.

Ambeg pangolah yodanting // kawruhnya kanthi den prada // pangalembana luhure // linarangan winaleran // mrih kawentar kawara // yaiku lakuning wedhus // mbludus tan wruh ing sarira.

Bersungguh-sungguh mengolah penalaran sampai habis // ilmunya di perbagus // meluhurkan para leluhur // dilarang dan di cegah // agar terkenal menjadi berita // itu adalah kelakuan kambing // berbau tidak enak tidak menyadari keadaan diri.

16.

Ana maneh pasa wegig // kukuh kyat mamresing tekad // ngukuhi lapal unine // waman ngarafa nafsaha // fakod ngarafa laha // lah iku pangertinipun // sing sapa wruh ing sarira.

Ada lagi yang mengajarkan puasa keras // teguh kuat memeras kehendak // hanya mempercayai bunyi lafal // waman ‘arafa naf saha // faqod ‘arafa laha // itu maksudnya // Barang siapa mengenal dirinya.

17.

Temen-temen wruh Hyang Widhi // dadi badane rumangsa // ngaku Allah sajatine // yen binuru atrangginas // angen-angen pinuja // dhinaku dadya Hyang Agung // wus prasasat Pagunada (2).

Maka akang mengenal Tuhannya // sehingga diri merasa // mengaku sebagai Allah // jika di kejar menjadi lincah // angan-angan diri di pujanya // di akui sebagai Tuhan // Bagaikan Seorang guru ahli.

18.

Yaiku patraping kucing // mindhik-mindhik angon ulat // anggoleki wong kang bodho // sinarjarwa pinapajar // ujare ngelmu sasar // sarwa saru sasar susur // slusuran lir rajakaya.

Itulah kelakuan kucing // mengendap-endap mencari kesempatan // untuk mencari orang bodoh // untuk diberi ajaran dan penjelasan // ajaran dari ilmu yang salah // ilmu yang serba tidak pantas dan menyesatkan // semaunya sendiri bagaikan hewan ternak.

19.

Cacad wong tumitah urip // kurang mamresing tyas nyata // ngelmu pangolah yodane // panranging karti sampeka // susila pari krama // mumpuni mahambeg sadu // danurjaning kawruh mulya.

Yang menjadi kekurangan bagi hidup manusia // adalah kurangnya bersungguh-sungguh menelaah hal yang semestinya // dalam mengolah ilmu // ilmu penerang tindakan untuk menjauhi halangan // penuh aturan dan pertimbangan // menguasai mengrahkan pada keselamatan // ilmu mulia yang membawa kebahagiaan.

-----------------------------------

(1) Kuthip = nistha.

(2) Bok manawi namaning guru kala samanten. Ingkang kapidana nagari kados Gus Djedig kasebut ing serat Wiraiswara.

20.

Mulya sangkaning pangerti // wus gumelar ing kahanan // pancering urip jatine // prasasat samodrasmara // barang apa tumeka // umanjing dayaning kalbu // iku traping para wikan.

Mulai yang berasal dari pemahaman // sudah tergelar dalam kehidupan // menjadi pusat hidup itulah sejatinya // bagaikan Samudra Asmara // apapun yang dikehendaki akan terwujud // masuk atas daya kekuatan kalbu // itulah yang dilakukan oleh para ahli ilmu.

21.

Wong nembah marang Hyang Widhi // nora sipat nora kantha // nora warna enggon // nora suwung nora mamang // dudu pikir myang napas // dudu eroh dudu wujud // nora suwung pasthi ana.

Manusia beribadah kepada Tuhan // Tuhan itu tidak bersifat dan tidak mempergunakan alat // tidak berwarna tidak bertempat // tidak kosong dan tidak meragukan // itu bukan pikir dan bukan nafas // bukan ruh bukan wujud // tidak kosong namun ada.

22.

Anane saka ing abdi // dudu rasane manuswa // lah kapriye ing patrape // wong nembah Hyang Sukma // sedene malaekat // nora beda wujudipun // angele yen wus pratela.

Adanya karena adanya hamba // namun bukan rasa pada diri manusia // bagaimanakah sikap yang seharusnya? // ketika manusia melakukan ibadah kepada Tuhan ? // sedangkan Malaikat // tidak ada beda ujudnya // justru sulit jika sudah nyata.

23.

Gampange yen durung uning // ening pamawas tanpa was // wus waspada wasesane // heh saisining rat raya // sagung para sarjana // ywa gumampang dadi guru // yen durung wruh sandining Hyang.

Namun mudah jika belum mengerti // ketenangan pikiran tanpa ada keraguan // sudah paham atas Maha kuasa-Nya // menguasai seisi seluruh alam // Wahai para sarjana // jangan menganggap ringan menjadi guru // jika belum memahami rahasia Tuhan.

24.

Sandining Hyang nuksmeng wadi // kanyatahaning sasmita // memet nyamut kamot // winot kahir kabir (1) sirna // kabir sahirnya musna // kasok bali liru sambut // iku traping pagawikan (2).

Rahasia Tuhan rahasia di pusat rahasia // sebagai kenyataan dalam ibarat // membingungkan dan sangat jauh untuk dapat dijangkau // memuat alam Sahir (diri) dan alam Kabir (dunia raya) hingga musnah keduanya // Kabir dan sahir pun musnah // berbalik berganti pemahaman // itulah penerapan ilmu pemahaman.

25.

Manuswa ingkang sayekti // dadi ling-alinge jagad // lah iku kang wus prasajeng // saksi manakseni kang dat // dating manuswa nyata // sampurna ananing makhluk // sangkan paraning pratignya.

Diri manusia sesungguhnya // adalah gambaran dari Seluruh dunia // itu bisa dipahami bagi yang sudah paham // Saksi dan menyaksikan sang Dzat // dzat manusia yang nyata // itulah yang disebut makhluk sempurna // yang telah paham asal dan tujuan hidupnya.

26.

Kacakup jumbuh kapusthi // traping pati nora samar // wit saking kanyatahane // tata sumelang gaibing tyas // rumenggep ing pamudya // mudyastutining pakewuh // nora weruh tur waskitha.

Dikuasai dipahami sebagai pedoman // tidak bingung tentang sikap dalam kematian // karena disebabkan telah paham kenyataannya // sudah tertata rasa khawatir dalam hati // menyatu dalam memuja // membersihkan segala penghalang // hingga tidak nampak penghalang karena telah mengetahuinya.

27.

Lamun wus terang pambudi // nora kewran kekumpulan // lawan para gedhe-gedhe // wus mangkono tyas tetela // trang budi kanugrahan // ing ngelmu kang alus lurus // Suksma tan kacakra bawa.

Jika sudah memahami dengan akal budi // tidak akan kebingungan dalam suatu perkumpulan // berkumpul dengan para pembesar // Sudah seperti itu karena telah paham dalam batinnya // terangnya Budi adalah anugerah // atas ilmu yang halus lembut // Sukma tidak akan terpengaruh.

28.

Bawaning tyas wus maletik // sasat mabur tanpa elar // wit wicaksana driyane // nur kalbi (3) kang amarambah // pancadriya sabadan // panjing wetune tan keguh // susilarja marang cipta.

Wibawa batin telah melesat // bagaikan terbang tanpa sayap // sebagai pangkal bijaksana batin // Nur qalbi (cahaya hati) // yang menguasainya // diseluruh panca indra dan seluruh badan // masuk dan keluarnya tidak mengalami hambatan // aturan keselamatan dalam seluruh ciptanya.

--------------------------

(1) Sahir (Shaghir), mirsanana Pupuh I pada 29; Kabir ing ngriki pikajenganipun alam kabir = jagad ageng (gumelaring dunya punika).

(2) Suraosipun : tiyang ingkang ngertos dhateng badanipun piyambak, inggih boten kewran dhateng gumelaring dunya punika.

(3). Nurull Qalbi = papadhanging manah.

29.

Yen nggeguru sira benjing // sawise sira winejang // wijang-wijange kabeh // kang kadhadha ing tyas padhang // Allah Mukhammad rasa // myang badan sakaliripun // tumuli sira takona.

Jika suatu saat dirimu berguru // setalah engkau diberi ajaran // atas semua ilmu // yang bisa menjadikan terangnya hati // Allah Muhammad rasa // dan seluruh jiwa raga // maka segeralah kau bertanya.

30.

Kapriye kandthaning pati // paran karaneng (1) agesang // urip kapriye patrape // lah thole ginawe apa // wong urip aneng dunya // pati ing ngakerat mbesuk // akerat ginane apa.

Bagaimanah sikap yang benar tentang mati // dn bagaimana sikap hidup ketika masih hidup di kehidupan ini // bagaimanakah sikap hidup // dan diri dicipta itu untuk apa ? // ketika hidup di dunia // dan mati kelak di di akhirat // apa guna dari akhirat.

31.

Priye perlune kang pasthi // lawan malih tatakona // mring gurumu kang wus waleh // asung ngelmu marang sira // apa sababe baya // wuwulang kang wus kacakup // yen nendra sirna sadaya.

Untuk apa itu semua // dan juga kau tanyakan // kepada gurumu yang mumpuni // yang telah memberi ilmu pada dirimu // apakah sebabnya // semua ilmu yang telah dikuasai // ketika tidur maka, hilang semua.

32.

Iku dayaning punapi // apa mudhun apa munggah // yen mudhun priye kanthane // yen munggah priye trapira // kang munggah kang tumedhak // den arani apa iku // dene dahat saka mokal.

Itu karana apa // apakah turun apakah naik // jika turun kemana tujuannya // jika naik bagaimanakah sikapnya // yang naik dan yang turun // disebut apakah itu? // karena sungguh sangat tidak masuk akal.

33.

Nora susah sira kaki // takon jumenenge Allah // mung weruha kuwasane // kang kagadhuh marang sira // gedhene tanpa sama // lembut tan kena jinumput // saking rungsiting sasmita.

Janganlah kau bertanya // tentang adanya Tuhan // pahami saja Maha kuasanya // yang di anugrahkan kepada dirimu // Besar tidak ada bandingnya // lembut tanpa bisa diambil // karena sangat rahasianya ibarat.

34.

Lan malih yen sira ngimpi // wruh ing barang kaelokan // ing jro badan ana kabeh // iku mratandhani apa // den asmani reh paran // dayaning punapa iku // kabeh padha takokena.

Dan lagi jika dirimu bermimpi // melihat sesuatu yang aneh-aneh // dalam diri itu ada semua // itu tanda apakah ? // diberi nama menguasai tujuan // itu terjadi atas kekuatan apa? // semua itu tanyakanlah.

-----------------------------

(1) Wonten ingkang kaserat : Kalaning gesang.

Pupuh IV // Lagu Nyanyian IV

S I N O M

Lan malih pitutur ingwang // lamun sira dadi murid // kang bisa pratameng weka // wiwekaning kawruh gaib // patakon kanthi titi // surti ngati-ati tyasmu // tumancebing papadhang // ingkang nandhani tyas wening // nging tan wenang kalamun durung kakenan.

Dan lagi nasihatku // jika dirimu menjadi murid // agar bisa menempatkan pertimbangan // mempertimbahngkan ilmu ghaib // tanyakan dengan teliti // harus hati-hati dalam hatimu // pemahaman jalan terang // sebagai tandanya adalah beningnya hati // namun tidak akan bisa jika belum diperkenankan-Nya.

Kenanya saking pracaya // pinarcayeng dening saksi // saksi ingkang tunggal karsa // bangkit nyanyampahi silip // nora kilap kalempit // kanang karsane ki guru // guru kang nunggal misah // tunggalnya kang seje jinis // niskareng rat dhalang sajati weruha.

Bisa dikuasai atas dasar yakin // yakin karena ada bukti // saksi dari satu pemahaman // bangkit menghindar dari yang salah // tidak khilaf dari yang tersembunyi // atas kehendak sang Guru // Guru yang menyatukan dan memisahkan // satu dari yang beda jenis // Larangan Tuhan sebagai dalang sejati pahamilah.

Iku pikir kang tan samar // waskitha kecaping wadi // nanging weruhnya ki dhalang // wit akil baleging pikir // kira-kiranya ngenting // pinter sangkaning sinau // marma dudu Pangeran // ywa den anggep jeneng Gusti // sajatine kang winastan Johar Awal.

Itulah pikiran yang tidak bingung // memahami ucapan rahasia // namun ketahuilah sang dhalang // sejak kedewasaan pikiran // perkiraannya tepat // pintar karena belajar // karena yang bukan Tuhan // janganlah dianggap sebagai Tuhan // Sesungguhnya yang disebut Johar Awal (Biji kehidupan).

Marma sagung pra sarjana // kang mantep tetep nastiti // titising reh pejah gesang // kasangsang madyaning bumi // rat jagad kagulung ngling // tumuruning manuswa sadu // lan malih sun wawarta // yen ana guru kang luwih // sung wasita jisime ginawa lunga.

Sehingga wahai para sarjana // mantaplah dan tetap yang teliti // tepat dalam hidup dan kematian // tersesat di atas bumi // seluruh dunia dikuasainya bagaikan // turunnya manusia ahli // Dan juga saya sampaikan // jika ada guru yang berilmu tinggi // yang memberikan ajaran raganya dibawa serta. (Musnah bersama raganya).

Lunga ngalih ing ngalam rat // rat jagad kawengku siji // manjing jiwane sadaya // pangrasa sampurneng pati // lah iku tutur kidib // goroh-growoh wong kebawur // ngawur kuwur tyas samar // durung wruh laraping pati // kang patitis tan mangkono anggepira.

Pergi berpindah ke alam akhirat // dunia akhirata dikuasai menjadi satu // seluruhnya berada dalam jiwanya // dalam keyakinanya bahwa itu adalah mati yang sempurna // itu adalah perkataan penuh kebohongan // Menipu penuh tipuan manusia yang tersesat // ngawur tercampur hati penuh kebimbangan // karena belum memahami tujuan kematian // karena yang benar tidak demikian anggapannya.

Kalamun guru sanyata // manranging cipta nastiti // netepi daliling Qur’an // mutu bi lamuta pasthi // lapal wus den werdeni // mati sajeroning idhup // urip sajeroning pejah // raksakna prakara iki // patraping reh pepadhang kalingan padhang.

Jika sebenar-benarnya guru // menerangkan cipta dengan hati-hati // berpedoman atas dalil Qur’an // mutu bila muta itu pasti // lafal sudah menjelaskan // mati dalam hidup // hidup dalam kematian // rasakanlah tentang hal ini // sikap agar menjadi terang tertutup yang terang.

Yen wong danurja waskitha // aweh sandhang wong kang sugih // aweh payung wong payungan // anggendhong wung nunggal joli // sun teken dalam wradin // wong melek tinuntun-tuntun // sinung dalan kang padhang // wong minggir tinarik minggir // lah kepriye tutur iki rasakena (1).

Jika orang baik yang paham segalanya // maka akan memberi pakaian kepada orang kaya // memberi payung kepada yang sedang memakai payung // menggendong orang yang naik kereta // memberi tuntunan kepada orang yang mengerti // orang yang terbuka matanya justru dituntun // diarahkan kepada jalan yang terang // orang yang sudah berada di pinggi di tarik ke pinggir // bagaimanakah tentang kalimat ini, maka rasakanlah.

Nadyan sudra dama papa // janma kang wruh ing wadi // wadi wadining widdyastha // sayekti janma sajati // ywa sumelang ing pangesthi // anggepen lantaran kawruh // muwuh antepira // tepa tepaning tyas sami // amijeni jumeneging gurunira.

Walau rakyak biasa yang miskin // namun mengetahui yang rahasia // rahasia dari suatu rahasia Tuhan // itulah manusia sejati // jangan ragu dalam keyakinan // anggaplah sebagai jalan ilmu // menyatu dalam kemantapanmu // menyamakan rasa hati dengan // menghormati tegaknya gurumu.

Sasat sudaranta tunggal // tunggil wor budi sawiji // wajib iku kinurmatan // jinunjung ing sawatawis // nanging yen durung sami // ywa lonyo sabarang wuwus // temahan kabegalan // kalong linongan ing kuping // iya iku tinemu dadi kagunan.

Bagaikan saudara kandung // satu menyatu atas budi yang menyatu // wajib hukumnya untuk dihormati // ditinggikan sekedarnya // namun jika belum menemui kesamaan // jangan asal bicara di sembarang tempat // akhirnya justru mendapat celaka // sehingga berkurang kedengarannya di telinga // jika bisa menemukan maka akan bermanfaat.

10.

Sapira yen wong sarjana // kawruh kang wus den tampani // nora mungkir asalira // seje wong kang tuneng budi // pinter sangkaning ngaji // den aku nora ngguguru // umuk saking supena // paparinge Sunan Kali // iya iku cipta kawoworan wisa.

Seberapa pun jika seorang sarjana // jika ilmu yang di dikuasainya // tidak berbeda dengan asalnya // dan sangat Jauh berbeda dengan orang yang kurang budinya // ketika pandai karena mengaji // diakui sebagai tidak berasal dari guru // diceritkan bahwa mendapatkan dari mimpi // atas pemberian Sunan Kalijaga // itulah cipta yang tercampur dengan bisa.

11.

Ambege waskitheng lembat // saking kawruh tanpa kardi // sinihaning Hyang kang murba // supaya wong sami uning // oneng temahan asih // sih lulut dumadi pulut // muluti wong katriwal // sasar tyasnya sami wedi // pamrihing tyas wetuning arta baksana.

Bersikap sebagai seorang ahli // mengaku ilmu didapat tanpa usaha // karena atas anugerah Yang Maha Agung // agar semua orang mengetahui // memahami kepadandainya sehingga menyayanginya // kecintaannya dijadikan perekat // mengikati orang yang tersesat // tersesat hatinya sehingga takut // dengan harapan di hati sang guru agar keluar uangnya sebagai imbalan.

--------------------------

(1) Bok manawi pikajengipun : Guru ingkang waskitha punika anggenipun ngeblakaken wedharanipun namung dhateng siswa ingkang sampun tinarbuka manahipun.

12.

Para kinarya kasugihan // ngelmune ginawe pokil // ngikal-ikal ngeka dasa // yayah dursileng pambudi // batine durung uning // yaiku rupaning punggung // kagunggung wong caksana // sejatine sepa-sepi // sasat sapi tan wruh ingkang murweng sipat.

Semua itu sebagai penghasilan // ilmunya hanya untuk mengakali orang lain // mencari akal untuk mencari hart // karena bersumber dari budi rendah // sedangkan di dalam batin belum memahami // itulah sikap para muda // disanjung seperti orng bijaksana // yang aslinya masih kosong belaka // bagaikan seekor sapi sehingga tidap memahami sang penguasa Sifat.

13.

Purwa wiwitaning ngagesang // nora pisan den kawruhi // tansah mung dina akherat // pinindhi pinusthi-pusthi // pasti bakal nemahi // sebarang pituduhipun // ngakerat bakal mulya // wit saking wus den kawruhi // aneng dunya tinebus (1) sabar darana.

Akhir dari kehidupan // sama sekali tidak diketahui // hanya hari akhirat saja // itulah yang dicari-cari // yang pastinya akan dijalani // segala petunjuknya // bahwa di akhirat akan hidup mulia // karena meyakini // bahwa di dunia ditebus dengan sabar dan sedekah.

14.

Nanging kang tyas smupramana // makna mung kecaping lathi // katara ing solah bawa // bawaning pangucap wening // para ngulama kang wis // tanah Jawa ngalor ngidul // ngetan ngulon wus padha // kang kasub kalokeng bumi // ngetan Toyawangi ngulon Tnah Serang.

Namun di dalam batinnya belum mengetahui // makna yang dipahami hanya sebatas ucapan di mulut saja // terlihat dari sikapnya // Bahwa sebatas ucapan yang diyakininya// dari para ulama yang menjadi gurunya // yang ada di seluruh tanah jawa baik arah utara selatan // timur dan barat semuanya sama saja // yang mengurai ilmu aneh di atas bumi // di sebelah Timur dari Banyuwangi sampai di bagian barat di Tanah Serang.

15.

Warata sun muruita // akeh kang kaliru tampi // Kitab Quran tan pratela // ngulama kang bisa ngaji // ngawag kawoworan kucing // kang den anggo ngelmu kuwuk // nggandhuli kawruh Buda // den lih tembung Arabi // iya iku patrape wig (2) tanah Jawa.

Sudah merata ketika saya berguru // dan banyak yang salah pengertiannya // Dalam memahami Kitab Qur’an kurang memahami maknanya // Ulama yang bisa mengaji // hanya asal-asalan dan bercampur dengan ilmu kucing // Dan yang dipakai adalah ilmunya kera // mempertahankan ilmu Buda // yang diganti dengan bahasa Arab // itulah sikap orang Jawa yang hanya mengaku sebagai seorang ahli ilmu.

16.

Warna-warna piwulangnya // lir caritaningsun kang wis // sawenenh ana kang sorah // saking primbon Semail (3) // pangakune sing nginggil // tiban saking Hyang Maha Gung // terkadhang malih ana // wite dadi guru jati // ngimpi munggah mring langit biru sap sapta.

Banyak sekli jenis ajarannya // bagikan cerita yang sudah saya ceritkan // Ada juga yang mengajarkan // yang bersumber dari Primbon Semail // dan mengaku bahwa ilmunya di dapat dari Atas (Tuhan) // Ilmu laduni dari Tuhan Yang Maha Agung // Kadang-kadang juga ada // sebagai alasan untuk mengangkat diri menjadi guru sejati // karena bermimpi naik ke langit biru lapis ke tujuh.

17.

Ambedhah mumbul ing wiyat // neng dhuwur nampani wangsit // wusnya trang nuli mimijang // wijange ngelmu gaib // supaya antuk pokil // iku traping tikus clurut // tan pisan magepokan // patraping kawruh kang yekti // suprandene kanan kering keh wong prapta.

Menyibak naik ke langit // Di atas menerima isyarat // setelah paham kemudian mengajarkan // mengajarkan ilmu ghaib // agar mendapatkan hasil // itu adalah sikap perbuatan seekor tikus jenis Clurut // Sama sakali tidak ada hubungannya // dengan ilmu yang seharusnya // namun demikian banyak tetangga kanan dan kiri yang datang.

18.

Dadya pakumpulaning wran // tani-tani den jarwani // kang tan wruh duga prayoga // iku ingkang den senengi // guru mangkono kaki // memper mawa ing wana gung // sipate kaya janma // nanging tan wruh kang patitis // aja sira pracaya ngelmu mangkana.

Sehingga menjadi perkumpulan yang terkenal // para petani di beri ajaran // karena mereka tidak mempunyai pertimbangan // orang seperti itulah yang disenangi // Seorang guru yang demikian wahai anakku // Bagaikan hewan yang berada di hutan belantara // ujudnya aja manusia // namun tidak mengetahui kebenaran // janganlah dirimu percaya ilmu yang seperti itu.

-----------------

(1) Bol manawi prayogi : tinebas sabar darana.

(2) Wig (awig) = saged. Ing ngriki pikajengipun : tyas saged.

(3). Semail = Jimat, bok manawi saking : Ismail nama tiyang utawa Nabi Ismail.

Pupuh V // Lagu Nyanyian V

MEGATRUH

Kang sawenenh ana Mukmin (1) sung pituduh // ing ngelmu sampurneng pati // kang patitis paranipun // nanging pralaya umanjing sadat sekarating maot.

Ada juga seorang Mukmin , yang memberi petunjuk // tentang ilmu mati yang sempurna // yang benar arahnya // ketika meninggal dunia masuk ke dalam Syahadat ketika menghadapi sakaratul maut.

Miwah puji tatkalanyarsa rinacut // neng lawang sawiji-wiji // ana dhewe pujinipun // lah iku mukmin niwasi tan yogi dipun pitados.

Dan dengan memuji ketika sedang dicabut nyawanya // ketika melewati pintu satu demi satu // dan tiap pintu ada sendiri-sendiri jenis doa-nya // itu adalah ajaran Mukmin yang menyesatkan dan tidak akan membawa kepada keselamatan jika dipercaya.

Iya iku wong pracaya marang wuwus // wuwus ingkang dakik-dakik // rehning sinalinan tembung // wong Jawa kang durung uning // basa Ngarab dadi elok.

Itu-lah manusia yang hanya percaya kepada ucapan // Ucapan yang tinggi-tinggi // karena ucapannya telah diganti (Dengan bahasa Arab)// dan Orang Jawa yang belum paham //Bahasa Arab maka dianggapnya bahwa ucapan itu sangatlah hebat.

Melok melik emeling cangkem sinengguh // nyataning kawruh kan luwih // saking cupeting panggayuh // yayah kabentur ing wangsit // wasita kawruh kang ngamong.

Indah rangkaian kata yang keluar dari mulut, dikiranya // adalah ilmu tingkat tinggi // karena kurang pemahamannya // sehingga percaya karena dibilang didapat dari isyarat // kata dari yang mengatakannya.

Omong-omong tutur kang wus kalantur // tur tuturunan jaman wis // wiwisakining pra guru // alam Buda tanpa saksi // temah ngalingi lalakon.

Perkataan dan ucapan yang sudah di olah // dan hanya meniru ucapan sejak jaman dahulu // bisikan ajaran dari para guru // pada jaman buda yag tidak ada buktinya // sehingga berakibat menutupi..yang seharusnya.

Kaelokaning ngagesang kang kalantur // ana maneh ngulama di // ambaboni muruk kawruh // mruhken trap pati patitis // soroging wayangan tinon.

Keanehan hidup yang melantur // Ada lagi seorang Ulama // menguasai dan mengajarkan ilmu // menjelaskan cara kematian yang benar // agar melihat bayang, itulah yang harus diikuti.

Mahyeng wujud putih mawenes tur mulus // sarupa ingkang ndarbeni // gumawang cahya ngunguwung // neng ngawang-awang kaeksi // ginulung parek wignyanjong.

Berupa ujud putih bersih dan mulus // mirip dengan dirinya // yang memancarkan cahaya berkilauan // melayang-layang diudara // mendekati diri seseorang itu.

Jajar linggih iku den anggep panutan // mring kamuksan kang patitis // titising tyas linalarut // kinarya gandhulan pati // manjingken swarga kinaot.

Kemudian duduk di sebelahnya, itulah yang dianggap sebagai penuntun // sebagai cara kematian yang benar // ketepatan batin itu yang harus diturut // digunakan sebagai pedoman saat kematian // yang akan menunjukan jalan menuju surga.

Iya iku guru kang maguru luput // padha bae salah tampi // suprandene wong kang kumprung // mathem tyas tinohan pati // tetep sumaguh pitados.

Itulah guru yang mengajarkan ajaran sesat // sama saja salah menafsirkan // akan tetapi bagi orang yang sedang bingung // diyakininya dalam hati dan di bela sampai mati // dan berjanji akan tetap mempercayainya.

10.

Nora weruh dayaning netra ndulu // nyipta apa- bae keksi // rurupan kang gumun-gumun // kageleng nirmayeng batin // neng kono sayektine katon.

Karena tidak paham bahwa itu adalah pengaruh kekuatan daya penglihatan // menyipta apa saja akan bisa terlihat // bentuk rupa yang aneh-aneh // bersumber dari pusat batin // di situlah sesungguhnya bahwa apapun bisa terlihat.

11.

Nadyan Mekkah Madinah cinipta wujud // pasthi neng kono kaeksi // saking dayaning pandulu // ripta ciptaning panganggit // anggiting guru sajatos.

Meski Mekkah dan Madinah jika dibayangkan akan membentuk gambar // yang akan bisa dilihat // itu atas kekuatan daya penglihatan // bersumber dari cipta dan dan penalaran pikiran // pikiran dari arahan guru.

12.

Dupi weruh guru sajati sru gumun // rese seneng eneng ening // angen-angen angguguru // pracaya kang den tingali // kukuh kuwat wit tyas kamot.

Apabila telah bertemu dengan guru yang sebenarnya maka akan heran // sehinga bru akan senang kepada ketenangan dan keheningan // angan-angan dalam berguru // baru percaya jika sudah melihat // itu sebagai penguat kekuatan batin.

--------------------------------

(1) Mu’min = tiyang ingkang nandhang iman.

13.

Iya iku tandha wong ciptaning kathung // rurupan ingkang kaesthi // yen guru kang ambek sadu // moncol cipta wig maletik // cakep cukup amaido.

Itulah tanda orang yang pikirannya kosong // hanya rupa yang bukan sungguhan yang dipercaya // jika guru yang benar-benar guru // ciptanya muncul dengan kebenaran yang sebenarnya // tepat cukup untuk membantahnya.

14.

Nora keguh sarambut pinara sewu // dudu yen maksih kaeksi // dudu lamun maksih suwung // dene kang katon mawarni // dayane pangrasaning wong.

Tidak kesulitan walau seukuran rambut dibelah tujuh // bukan yang masih bisa dilihat // bukan jika masih kosong // sedangkan yang terlihat penuh warna // itu berasal dari daya perasaan seseorang.

15.

Cipta ripta saking netra dayanipun // tep-tinetepan kang uning // durung ning jenenging guru // guru pugeraning jisim // durung jajah durung tanggo.

Cipta dan ripta itu berasal dari daya penglihatan // akan menetapkan atas yang meliahat // itu belum hening sebagai guru // guru itu itu adalah panutan hidup // jika belum mengalami sendiri sehingga belum paham.

16.

Marmanira dayaning sorot puniku // kadarbe wong kang miranti // yen wong wuta nora weruh // lah iku pikiren kaki // ywa pracaya wujud katon.

Bahwa daya kekutan penglihatan itu // hanya dimiliki oleh orang yang menggunakannya // jika orang buta, maka tidak akan melihatnya // hal itu pikirkanlah wahai anakku // jangan sekalipun percaya apa yang masih bisa dilihat.

17.

Ywa pracaya marang wujud ingkang suwung // lamun sira durung uning // nglakoni weruh ing suwung // myang nglakoni wruh ing isi // isen-isenning tyas tanggon.

Jangan percaya atas wujud yang kosong // jika kamu belum tau // belum pernah melihat yang kosong // dan belum pernah melihat yang isi // dari seluruh isi batin seluruhnya.

18.

Enggon durung enggon uwis wus kacakup // balik panggonan saiki // golekana kang katemu // muwuhi patraping pati // urip ngarep-arep maot.

Tempat yang belum dan yang sudah dikuasainya // Maka kembali kepada tempat yang sekarang // carilah sampai bisa ditemukan // sebagai kebenaran sikap saat kematian // hidup mengharapkan kematian.

19.

Yen sujana nirdeya manrang pakewuh // guruning pati wong mati // guruning urip wong idhup // adheping kahanan jati // anane mengku sapakon.

Jika seseorang telah memahami yang sebenarnya // Bahwa Guru tentang mati adalah orang mati // Bahwa guru tentang hidup adalah orang hidup // Cara meyakini yang sejati // adalah dengan jalan menemuinya.

20.

Seje lawan janma rucah ngronce kalbu // pinter nggulung-gulung gilig // sipat rong puluh ginelung // bisa ndadekaken siji // iku pintering gandarwo.

Beda dengan manusia biasa mengangankan dalam kalbunya // pintar merangkai-rangkai dengan sempurna // Sifat dua puluh yang didalaminya // dan yang bisa dijadikan menjadi satu // itu adalah keahlian makhluk halus tingkat rendah.

21.

Kang sampeka anjereng sipat rongpuluh // lakune sawiji-wiji // kosok baline kadulu // kacakup cakep nyukupi // praboting wus melok.

Yang telah memahami sifat dua puluh // penjalankannya satu demi satu // dan yang berlawananpun telah dipahami // dipahami dengan sepenuh pemahaman // dan cara penggunaannya sudah sangat jelas.

22.

De wong cubluk patraping ngelmu kalimput // sidhakep suku tunggal ning // babahan nawa ditutup // pancadriyane pinatin// tikswaning grana den ilo.

Jika orang bodoh akan selah dalam menggunakan ilmu // bersedakep menyatukan kaki mengheningkan cipta // perasaan dan lobang sembilan di tubuhnya di kekangnya // panca indranya dikendalikannya // ujung hidung dijadikan pusat perhatiannya ketika berkonsentrasi.

23.

Itu justak tidak sekali bertemu // wong Budha ngelmuning ringgit // ngelmu Budha kang wus bawuk // dudu agamaning Nabi // Salalahu hurip manggon.

Itu bohong dan tidak akan bisa bertemu // itu orang Buda yng menggunakan ilmu wayang // ilmu buda yang sangat tua // bukan berasal dari ajaran Agama Nabi // shalalahu sebagai pedoman hidup.

24.

Yen nJeng Nabi Mukhamaad Mustapalahu // manurat Qur’an njarwani // manusa sipat rong puluh // ginelar ngupaya pamrih // mrih sampurna waspaos.

Jika Kanjeng Nabi Muhammad Musthafa // dan yang tersurat di dalam Al-Qur’an telah menjelaskan // Manusia mempunyai sifat dua puluh // digelar untuk menjadi pedoman // agar sempurna dalam batinnya.

25.

Yen tinutup mbatalaken Islaming manus // ngowahken napas tan kenging // pamyarsa pandulunipun // karsa pangandika sami // kinen mamrih trang mancorong.

Jika dihilangkan akan membatalkan Islam seseorang // membelokan nafas tidak akan bisa // Dalam pendengaran dan penglihatan// kehendak dan pembicaraan semuanya // agar mengarah kepada kebenaran yang sebenar-benarnya.

26.

Pira-pira kitab-Kitab Qur’an nutur // mring wong kang tuna ing budi // yen tan mulyayu (1) tan weruh // kalingan sasaring pikir // kira-kirane wong jomblo.

Didalam Al-Quran, telah dijelaskan // tentang orang yang kurang akalnya // jika tidak medalaminya maka tidak akan bisa memahaminya // karena tertutup pikiran salah // itu hanyalah perkiraan orang bodoh.

27.

Jomblo suwung malompong lir pendah cumplung // rinubung ing laler wilis // jer pangananing kuwangwung // kukuwunge tan pinikir // kira-kirane kajlomprong.

Bodoh kosong tanpa isi bagaikan buah kelapa berlubang // di kerubuti oleh lalt hijau // karena itu adalah makanan hama pohon kelapa // makna yang tersirat tidak terpikirkan // perkiraannya justru salah dan menyesatkan.

28.

Netranya ndik mantheleng soceng pring petung // peteng patine metengi // ing urip kang nora weruh // nora ngrungu wosing pati // uripe be tan enjoh.

Matanya melotot di bawah pohon bambu jenis petung // gelap, matinya menjadi gelap // karena ketika hidupnya belum memahaminya // tidak mendengar inti kematian // untuk apa hidupnya pun tidak diketahuinya.

29.

Aja maneh pati durung tau weruh // prandene ngaruh-aruhi // wong bodho nora wruh ngelmu // pangrasane sasar sisip // kang akeh janma momoyok.

Apalagi tentang kematian yang belum pernah dialaminya // namun memberi pengajaran // kepada orang bodoh yang belum punya ilmunya // sehingga ajarannya sesat dan menyesatkan // sehingga justru banyak manusia mengolo-oloknya.

30.

Ing Ngayogya Surakarta myang Madiyun // sapangetan tas sami // kawruhing ngelmu meh jumbuh // para jamhur sring nanampik // ananacad wong kang bodho.

Di Yogya Surakarta dan Madiun // sampai ke timur sama saja // pemahaman ilmunya hampir sama // para ahli ilmu selalu menolak dan // semua mencela kepada orang bodoh.

Keh padudon babantahan udur ngelmu // supaya wong kang prihatin // nuli enggala maguru // dheweke nampani pokil // sega wuduk ayam babon.

Banyak yang bertengkar berbantahan mengadu ilmu // sehingga orang yang yang sedang mengalami kesusahan // agar segera berguru // kepada dirinya sehingga dia mendapatkan penghasilan // Nasi uduk induk ayam.

32.

Ana maneh sarjana mbeg putus ngelmu // mulang wuruk marang murid // lunguhing segara gunung // Mekah Madnah neng jisim // ati pitu jantunging wong.

Ada lagi seorang sarjana ahli ilmu // mengajar kepada para muridnya // menjelaskan tentang samudra dan gunung // Mekkah Madinah ada di dalam badan // hati tujuh sebagai jantung manusia.

33.

Lamun mulang tarekat dalaning kawruh // kalimahe tayibah pinusthi // La ilaha ilolahu // den ubetken dhadhaneki // lebu wetune kabatos.

Jika mengajar tariqat jalan ilmu // kalimat Thayibah di puja // La ila ha ilalah // di putar di dadanya // keluar masuknya nafas dalam batinnya.

34.

Puji napas tan kena pegat saidhup // wetune muni Allahi // lebuning napas muni Hu // iku ingkang den kencengi (2) // dadi sampurnaning maot.

Puji nafas tidak boleh terputus selama hidunya // Keluar nafa melafalkan Allah // masuknya nafas melafalkan Hu // itu yang diyakini // sebagai cara untuk sempurna saat kematiannya.

35.

Ana maneh kawruh Buda maksih klaku // Sastrajendra yuning bumi // dadi pangruwating diyu // jare manuswa wruh pasthi // patine sirna krahayon.

Ada juga ilmu Buda yang masih dijalankan // Sastra Jendra Hayuning Bumi // sebagai pangruwatin diyu (Ilmu keselamatan hidup di dunia sebagai penhancur angkara murka ) // itu katanya bahwa manusia sudah pasti tau // saat matinya akan musnah menuju kepada keselamatan.

36.

Sastra jendra yuningrat sastra hu suku // hu huteg panjinging gaib // suprandene keh wong nungsung // yen wus winejang pinundhi // sasat wong nembah Tepekong.

Sastra Jendra Yuningrat (Ilmu keselamatan hidup sebagai raja) Ilmu Hu sebagai kaki // Hu huteg (otak) memasuki alam ghaib // begitupun banyak orang yang berguru // jika telah diberi ajaran sangat diyakininya // itu sama saja bagikan orang yang menyembah Tepekong (Dewa Cina).

37.

Lah prayoga kurcirana (3) bae bagus // klonthongan adol sembagi // teh tangkueh gula batu // ing mangsa cembeng mumuji // mring klentheng nggone ngelmu wos.

Lebih baik berkucir saja itu lebih pantas // berkeliling menjual sembagi // minuman teh tangkueh pemanis gula batu // diwaktu senggang memuji // pergi ke Klenteng tempat ilmu nya.

38.

Ana maneh guru muwus tiru-tiru // warangka manjing ing keris // keris manjing wrangkanipun // nanging tan bisa nekseni // iku temahane goroh.

Ada lagi seorang guru yang berkata dengan cara meniru // Warangka (Sarung Keris) masuk ke dalam keris // keris masuk ke dalam sarungnya // namun tidak bisa membuktikan // sama saja bahwa itu tipuan.

39.

Barang wuwus barang ngelmu barang laku // yen wong putus nganggo saksi // nyatane ingkang kawuwus // wirang den erang-erangi // dennya ndanani maring wong.

Tentang ucapan, tentang ilmu dan tentang amal // jika seorang ahli akan menggunakan bukti // atas kebenaran dari yang dikatakannya // malu jika terbantah atas ucapannya // ketika ingin mengajak orang untuk lebih baik.

---------------------------------

(1) Wonten ingkang kaserta : yen tan mudyayu.

(2) Wonten ingkang kaserta : den senengi.

(3.) Ingkang nembah Tapekong punika bangsa Tionghwa. Kala jaman samanten jaleripun sami ngangge tauwceng (= Kucir).

Pupuh VI // Lagu Nyanyian VI

ASMARANDHANA

Heh sagung kang samya myarsi // surasaning sastra punika // putra wayah ingsun dhewe // aywa nganti kawadaka // binabar ing wong liya // reh iki dadalan kawruh // lothung kinarya ngupaya.

Wahai siapa pun yang sedang membaca // isi dari serat ini // dan juga anak cucu ku semua // Isi serat ini jangan sampai kau jadikan pembicaraan // jangan kau sebar kepada orang lain // karena ini jalan ilmu // barangkali bisa digunakan untuk mencari.

Ing ngelmu ginawamati // kang patitis tanpa samar // aywa angantepi kiye // lan malih sira welasa // mring mukmin Sala Yogya // ngelmune akeh kasebut // aneng kene wijangira.

Tentang ilmu yang bisa dibawa mati //mati dengan benar tanpa ada kebingungan // marilah mantapkan tentang hal ini // dan juga kasihanilah // kepada para Mukmin Solo Yogya // ilmunya banyak disebut // disebut ajarannya di serat ini.

Lamun kongsi krungu kaki // sayekti dumadi kemba // trakadang sengit mring kowe // saking cingkranging kawruhnya // wirang lamun takono // arsa madoni tan nggayuh // wit wus entek kawruhira.

Jika sampai di dengarnya // pasti akan menjadi sakit hati // bahkan akan membencimu // karena masih sedikit ilmunya // malu jika bertanya // akan memabantah namun tidak mampu // karena telah kehabisan ilmu.

Wataking Mukmin samangkin // lamun kasor ing wicara // ing guna myang kasaktene // dadi minggu tan micara // sumambung nora bisa // nedya urun luwih ewuh // reh nggepok laranganira.

Watak para Mukmin saat ini // jika kalah bicara // atas ilmu dan kesaktiannya // akhirnya diam tak bisa bicara // ingin membantah namun tidak bisa // akan memberi saran namun kebingungan // karena terbentur larangannya.

Tanda nalare sacuwil // weruhe kalingan netra // muwus kalingan cangkeme // mireng kalingan ing karna // mambu kalingan grana // kelantur tyase wus kasub // rejaseng kawruh kang samar.

Itu tandanya sedikit nalarnya // ilmunya terhalang oleh pandangan mata // berkata tertutup mulutnya // mendengar tertutup telinga // membaui tertutup hidung // mengembang pikirannya sehingga tertutup // atas ilmu yang samar.

Samare kalingan budi // budi tuna liwat salah // ngukuhi benere dhewe // pangrasane tanpa sama // yen tinakon muridnya // ngelmu ingkang ewuh-ewuh // cinakra nora pracaya.

Kebingungannya tertutup budi // kehilangan budi karena jalan yang salah // mengaku hanya benar sendiri // dalam perasaannya tidak ada yang menandingi // jika mendapat pertanyaan dari muridnya // tentang ilmu yang sulit // Jawabannya hanya dikira-kira sehingga jika di nalar tidak bisa dipercaya.

Semu sengol amangsuli // yaiku wong mukmin mamak // muk-mukan peteng tyas epeh // lawan malih asring ana // mukmin darbe papacak // marang putra wayahipun // tan pareng ngguguru liya.

Dengan tidak enak hati saat menjawabnya // itulah seorang mukmin ilmu kira-kira // geragapan gelap pikirannya // dan juga sering ada // Mukmin yang mempunyai larangan // kepada anak cucunya // tidak boleh berguru kepada selainnya.

Wus terang tan ana ngelmi // kang ngungkuli kawruhira // wong liya-liyane goroh // kadhang winastan kelangkah // mukmin ingkang mangkana // angrasuk budining munyuk // samar lamun kaungkulan.

Karena menganggap sudah tidak ada ilmu // yang melebihi ilmunya // orang lain di anggp bohong // kadang dituduh ilmu sesat // Mukmin yang demikian // menggunakan ilmunya kera // tidak suka jika ilmunya dikalahkan.

Kuwatir yen tan pinundhi // tandha yen ngelmune tuna // dene mukmin kang caksaneng // kawruh dunarja mulyarja // tan sumelang kasoran // lamun nyata ngelmu putus // lir lisah kalawan toya.

Ketakutan jika lagi tidak dihormati // itu sebagai tanda bahwa ilmunya salah // Sedangkan Mukmin yang bijaksana // ilmunya membuat selamat dan bahagia // tidak takut jika dikalahkan // jika memang ilmu kebenaran // bagaikan minyak dengan air.

10.

Kawruh iku pami rukmi // pimendhema ing pawuhan // mesthi tetela mancorong // yeku atine sujanma // kang putus sandining Hyang // sabarang nora kalimput // padhang ngungkuli baskara.

Ilmu itu jika diibaratkan rambut // walau terpendam di dalam tempat sampah // akan tetap bercahaya // itulah hati seseorang // yang telah memahami rahasia Tuhan // Segala sesuatu tidak akan tertipu // terang hatinya melebihi matahari.

11.

Clorot gebyaring panganggit // kadya banguning kartika // tumibeng kisma pamine // wruhe sinasaban wuta // kalebeting kasucian // pintere kalingan punggung // tan katara sarjaneng rat.

Kecepatan gerak pikirannya // bagaikan terbitnya matahari // yang jatuh di rambut sebagai ibaratnya // pemahamannya ditutup dengan kebutaan // didalam kesucian // kepandainya ditutupi dengan kebodohan // sama sekali tidak nampak bahwa dia sesungguhnya adalah sarjana yang sangat ahli.

12.

Rat jagad kawengku siji // panjereng sasmitaning rat // ngebeki bumi langite // penggulunge ta katara // wruhing Gusti kawula // wruh rusaking barang wujud // weruh dadining kahanan.

Seluruh dunia dijadikan satu // untuk digelar menjadi rahasia dunia // yang akan memenuhi bumi langit // penguasaannya sama sekali tidak nampak // pemahamannya tentang Tuhan dan Hamba // memahami bahwa yang wujud akan rusak // memahami akhir segala alam.

13.

Wruh jumenenging Hyang luwih // weruh dadine kawula // pisah-pisahnya tunggal wor // kabengkas nirdeyanira // wus tan kacakra bawa // nggugulang ginulung-gulung // gelanganing tyas sampeka.

Mengerti kekuasaan Yang Maha Kuasa // paham ketika menjadi hamba // berpisahnya menyatu menjadisatu // terkuak bagaikan diri sendiri // sudah tidak dirasakan lagi // belajar mendalami yang tersirat // menyatukan hati untuk mengusir segala halangan.

14.

Kang sawenenh mutangalim (1) // sorah marang muridira // nora aweh atatakon // kinen ngukuhi kitabnya // puji dhikiring puja // asembahyang limang waktu // kewala ing cinipta.

Ada lagi seseorang yang sangat ahli di bidang Ilmu // mengatakan kepada para muridnya // pun tidak memberi pertanyaan // hanya disuruh untuk meyakini isi dari kitabnya saja // memuji berdzikir dan berdoa // Shalat lima waktu // itu saja yang ada di hatinya.

15.

Rina wengi puji dhikir // Sahadat Salat lan Jakat // puwasa kaji tandane // yeku pikukuhing Islam // sayekti antuk ganjaran // nora aweh angguguru // takon marang wong sarjana.

Siang malam melakukan ibadah dan berdzikir // Syahadat Shalat dan Zakat // Puasa haji sebagai tandanya // itulah rukun Islam // tentu akan mendapat pahala // tidak perlu berguru // dan bertanya kepada para sarjana.

16.

Tansah ngukuhi pamuji // puji kang katur Hyang Suksma // sadat salat sadinane // bakal tanggung karusakan // ing dunya trus ngakerat // yeku wong kepaung wuwu // dadi nora waspada (2).

Hanya meyakini memuji // memuji kepada Tuhan // Syahadat Shalat dalam kesehariannya // untuk penghilang kerusakan // di dunia sampai dengan akhirat // itu orang yeng terperangkap di dalam perangkap ikan // sehingga tidak waspada.

--------------------------------

(1) Muta’alim = ingkang putus ing ilmu.

(2) Wonten ingkang kaserat “ Nora prasaja.

17.

Sadarpa ewuh wong muji // pujine katur mring sapa // priye dennya ngaturake // lamun wong kang wicaksana // tan mangran basa swara // swaraning Allah puniku // sayektine nora pracaya.

Sungguh sangat sulit orang memuji // Pujiaannya diberikan kepada siapa // bagaimanakah cara memberikannya // namun bagi orang yang bijaksana // tidak akan menuhankan yang berbentuk suara // Suara Tuhan adalah // tidak hanya dipercaya (namun dirasakan, dipahami dan dibuktikan).

18.

Sandining Hyang nuksmeng wadi // lamun durung kanyatahan // tandhaning asma kapriye // saestu banget tan nggega // yen durung tetela trang // trange kang sinembah iku // binatalaken kewala.

Sandi tentang Tuhan ada pada rahasia // jika belum memahami // maksud dari Asma Tuhan itu yang bagaimana // sama saja belum percaya // jika belum nyata dengan jelas // kejelasan atas yang disembah // jika tidak demikian sebaiknya batalkan saja.

19.

Ana maneh santri nisthip // wawarah mring muridira // sadat salat datan aweh // reh wus salat sadurungnya // wus pasa sadurungnya // yaiku santri kepaung // salah ucape kiyanat.

Ada lagi seorang santri yang salah // mengajar kepada muridnya // Syahat dan Shalat tidak usah // karena sebelumnya telah melakukan Shalat // sebelumnya pun telah menjalankan puasa // itu adalah santri yang sedang bingung // sehingga salah uacapannya dan berkhianat.

20.

Iku wong ngukuhi pikir // osiking angen-angennya // awit ndisik tandhane // kang sembahyang iku Allah // kang akon iku Allah // janma kang mangkono gemblung // muyeb atine katriwal.

Itulah orang yang hanya berpedoman pada pikiran // dan gerak angan-angannya saja // sejak semula menganggap // yang mengerjakan Shalat adalah Allah // yang menyuruhnya pun Tuhan // manusia yang bersikap seperti itu berarti sudah gila // perputaran gerak hatinya tersesat.

21.

Heh ta sagung para murid // wekas ingsun poma-poma // ywa sira ngucap mangkono // iku setan sipat janma // mamak tan wruh ing tata // nadyan sira nora sujud // tan puwasa ywa mangkana.

Wahai para murid semua // pesan ku ingatlah // jangan berkata begitu // itu setan berbentuk manusia // tersesat dan tidak mengerti aturan // walau engkau tidak melakukan sujud // dan tidak melaksanakan puasa, janganlah begitu.

22.

Wong ngrusak sarengat Nabi // anglebur tataning praja // kang wus kanggo salawase // ywa darbe tekad mangkana // ing lesan lan wardaya // wong nalare mung sadumuk // iku angger den waspada.

Manusia yang merusak syariat Nabi // dan merusak aturan negara // yang telah digunakan untuk selamanya // jangan mempunyai keyakinan seperti itu // tidak baik untuk diucapkan // orang yang penalarannya hanya sedikit // wahai anakku, waspadalah!!!.

23.

Lan malih sun sring udani // ujaring wong jaman kuna // maksih den anggit saprene // kayata wong kang pracaya // ing barang kaelokan // pracaya ing kayu watu // patilasan jaman kuna.

Dan lagi saya sering mengetahui // pesan manusia di masa lalu // namun masih tetap dipercaya sampai sekarang // seperti orang yang percaya // kepada sesuatu yang aneh // mempercaia kayu an batu // peninggalan masa lalu.

24.

Akeh bae wong samya ngling // kayata nJeng Nabi Duta // Mukhammad igkang kinaot // mangkya maksih neng sawarga // ngenteni kawulanya // yeku ujar wong kepaung // sasat baung ing wanarga Hutan.

Banyak sekali yang masih mempercayainya // seperti mempercayai bahwa Nabi utusan // Muhammad sebagai panutan // sekarang mesih berada di surga // menunggu umatnya // itu hanya perkataan orang yang bingung // bagaikan raungan hewan di dalam hutan.

25.

Ana maneh jaman iki // Kangjeng Sunan Kalijaga // maksih mriyanghyang uripe // akeh kang ngaku kepanggya // gedhug sreban jubahnya // kang saweneh ngagem wulung // jaman makam tan pratela.

Ada juga di jaman sekarang // Sang Sunan Kalijaga // masih ada tanda hidupnya // banyak yang mengaku pernah bertemu // memakai surban dan berjubah // yang lain mengatakan memakai baju wulung // karena belum memahami alam kematian.

26.

Terkadang ana wong mukmin // ujar pinusthi pratignya // luwih kenceng panggepe // Ratu Kidul maksih ana // jin pri prayangan setan // gandarwa sateribipun // iku ujare wong samar.

Kadang-kadang ada seorang Mukmin // hanya kata-kata diyakininya dengan sangat yakin // sangat kuat keyakinannya // Ratu Kidul masih ada // Jin peri dan setan // Gandarwo dan sejenisnya // itu perkataan orang yang tidak mengetahui.

27.

Yen wong waskitha ing westhi // nora samar kaelokan // masthekken dening kawruhe // yen dinulu nora ana // jin pri prayangan setan // gunung-gunung guwa samun // tan ana sawiji apa.

Jika orang yang telah memahami kebenaran // tidak akan heran kepada hal yang aneh-aneh // justru sebagai penguat ilmunya // jika dilihat tidak ada // jin peri dan setan // di semua gunung dan gua tidak ada // tidak ada sesuatu apapun tentang itu semua.

28.

Wong ahli rasa sajati // tan nyakra bawa kang sunya // wit pancadriya jinereng // wruh ing ganal-ganal lembat. // cakraning tyas klantipan // ing mangke ratuning tamtu // jin setan peri tan ana.

Orang yang ahli ilmu rasa yang sebenarnya // tidak akan menganggap yang tidak ada // karena jika panca indra digelar // akan bisa melihat yang jelas dan yang lembut // mata hatinya sangat terang // saat sekarang tentulah bahwa raja // jin setan peri itu tidak ada.

29.

Mung kandheg babasan kidib // goroh tyase wong kasasar (1), kalantur kuna-kunane // kongsi prapteng jaman mangkya // maksih akeh wong Budha // sipating manuswa cukup // ananging sasat gupala.

Hanya berhenti pada perkataan bohong // kebohongan orang yang tersesat // tersesat sejak jaman dahulu // sampai dengan di jaman sekarang // masih banyak keyakinan Buda // sifat manusia yang cukup // namun bagaikan arca.

30.

Candhi sewu ngapit margi // mung badane darbe krekat // yen mangkono tunggak growong // ing jero isi canthuka // tan pisan nyipta padhang // peteng tyase nyamut limut // dudu patraping manuswa.

Candi Sewu diapit jalan // hanya raganya yang bergerak // jika seperti itu, seperti pangkal pohon berlubang // di dalamnya berisi kebohongan // tidak sekali pun berfikir dengan terang // gelap pikirannya sehingga sangat jauh melayang // itu bukan cara berfikir manusia.

31.

Dene kang panggalih wening // jin setan sipat manuswa // kuna praptane samangke // kang mitenah mring sesama // tan liya padha bangsa // sengit tresna wit ing laku // ing kono lah rasakena.

Sedangkan bagi yang terang hatinya // jin dan setan itu adalah sifat manusia // sejak dahulu sampai sekarang // yang berbuat fitnah kepada sesamanya // tidak lain sesama manusianya // benci dan cinta dikarena kelakuan // hal itu, coba rasakanlah.

32.

Yen maksih pracayeng kidib // barang cukul ingkang mokal // den anggep lir weruh dhewe // iku wong atine sasar // kalantur-lantur katriwal mumuk petengnya tinutup // pancadriyanya priyangga.

Jika masih mempercayai kesaktian // suatu yang tumbuh yang sesungguhnya tidak ada // dan dianggap mengerti dengan sendirinya // itu terlantar dan dan terselip mengira-ira dalam gelap karena tertutup // tertutup panca indranya sendiri.

33.

Sejatine pikir sisip // angen-angen kang mblasar // kleru tampa panampane // wus mangkono yen wong Budha (2) // sanajan den jujuwa // ing ngelmu kang memet nyamut // yekti anasar kewala.

Yang sesungguhnya timbul karena pikiran yang salah // disebabkan oleh angan-angan yang tidak karuan // sehingga salah terima dan pemahamannya // memang seperti itu sikap orang animisme dan dinamisme // walau engkau beri penjelasan // dengan ilmu tingkat tinggi // tentu akan selalu tetap berbuat salah.

34.

Lamun wong tuna ing Budi // malah nyimpang saking padhang // mring pepeteng pangancame // nggugu crita ngayawara // kang den anggep sanyata // nanging nyatane nora wruh // iku wong pikire tuna.

Jika manusia yang kurang budinya // justra ia akan menyimpang dari jalan terang // jalannya justru mengarah pada kegelapan // karena mempercayai cerita yang berkembang // yang dianggapnya benar // namun ternyata tidak memahami // itu manusia yang pikirannya merugi.

35.

Yen mengkono tanpa karsi // ngelmu Ngarab prapteng Jawa // Kitab Qur’an samine // winedhar ing Wali Sanga // dalil asung pratela // jarwa-jarwa mring nuntun // mring manuswa punggung mudha.

Jika demikian maka tanpa guna // ilmu Arab sampai ke Jawa // Kitab Qur’an dan sejenisnya // digelar oleh Wali Sanga // Dalil telah menjelaskan // Satu-demi satu memberi pedoman // kepada seseorang yang masih muda.

36.

Nanging keh kaliru // uning tekade dudu manuswa // katut ing jaman samangke // kapulet mulet ing jajal // jin setan nora uwal // iyaku atining manus // kang durung pratameng sastra.

Namun banyak yang salah memahaminya // memahami tujuan yang bukan tujuan manusia // karena terpengaruh jaman sekarang // tertipu terjerat oleh iblis // dan jin serta setan sehingga tidak bisa melepaskan diri // itulah hati manusia // yang belum memahami ilmu.

37.

Akeh wong kang bisa nulis // ngaji sastra Jawa Ngarab // arang kang bisa cumanthel // awit katarik ing tekad // mring bangsa kaelokan // lah iku margane kliru // saka kawruh priyangga.

Banyak orang yang bisa menulis // mengaji ilmu Jawa dan Arab // namun sangat jarang yang bisa merasuk dalam dirinya// karena tertipu oleh keyakinan // terhadap hal yang aneh-aneh // itulah jalan menuju kesesatan // yang bersumber dari dirinya sendiri.

-------------------------

(1) Wonten ingkang kaserta : wong kang samar.

(2) Sadaya ingkang mungel “Budha” wonten ing serta ngriki punika boten ateges Buddhist utawi Buddhisme, pikajenganipun : Animist utawi Animisme.

Pupuh VII // Lagu Nyanyian VII

M I J I L

Ingsun uwis mlaya njajah bumi // ngalor ngidul ngulon // ngetan tepung tanah Jawa kiye // muruita para wegig-wegig // lir critengsun kang wis // para guru-guru.

Saya sudah mengembra i seluruh negri // ke utara selatan barat // timur memutari Tanah Jawa // untuk belajar kepada para ahli // seperti ceritaku di atas // para guru-guru.

Amimijang lir patraping jajil // kukutug kang elok // asasji barang rupa sajen // pambengate ngelmu tanpa saksi // sinaksen ing ati // ati kang kalantur.

Dalam mengajar bagaikan sikap iblis // membakar dupa dengan aneh // membuat sesaji berupa persembahan // uraian ilmunya tanpa bukti // hanya diyakini dalam hati // hati yang terlantar.

Lamun Guru tanah Panaragi // kang pinuntheng batos // manembah mring Hyang Suksma patrape // den tangisi rina lawan wengi // mring sawarga adi // akiring tumuwuh.

Sedangkan Guru di Ponorogo // yang menjadi pedoman adalah batin // dalam bersikap menyembah Tuhan // ditangisi siang dan malam // untuk menuju surga nan indah // pada akhir hidupnya itulah tujuannya.

Amuwuhi reribeting pikir // kang tansah sumedhot rina wengi // kleru pangancame // mamangani sir ingkang nalisir // nora ana den sir // sucipta kang jumbuh.

Dicampur dengan kehendak pikiran // yang selalu diharapkan di setiap siang dan malam // namun salah dalam cita-citanya // kerna memakan SIR yang salah // yang tidak ada dijadikan cita-cita tujuan // maka satukankanlah dalam cipta.

Neng Pacitan sun wus amumurid // winejang trap layon // ngelmu Naksibandiyah arane // pamawase saka puji dhikir // pinanjingken maring // sajroning sastra Hu.

Di Pacitan saya berguru // diajari sikapnya mati // Ilmu bersumber dari Nakshabandiyah itu namanya // bersumber dari puja dan dikir // dimasukkan // ke dalam Ucapan Hu.

Ingkang kongsi wuru cipteng batin // batine mancorong // swarga nraka yekti katon kabeh // nadyan para luhur ingkang wis // katon lir wong ngimpi // ngakerat neng ngriku.

Hingga sampai merasuk ke dalam batin // sehingga batinnya menjadi terang // sehingga surga dan neraka pun terlihat // meski para leluhur yang telah lama meninggal // pun terlihat bagaikan di alam mimpi // nampaklah alam akhirat.

Marma wong kang panganggitnya tipis // yen mentas wruh njontong // njentung ngungun ing kanyatahane // akeh padha udarasa luh mijil // siksaning Hyang Widhi // kang katon neng ngriku.

Sehingga orang yang pikirannya tipis // jika baru saja melihatnya akan terbengong // terheran-heran melihat yang dilihatnya // banyak yang bercerita sehingga keluarlah air mata // atas siksa Tuhan // yang terlihat di situ.

Dadya kenceng pamuseng pambudi // ngadekken lalakon // setya wardaya smu panganggite // patrap ingkang mangkoneku kaki // lanating Hyang Widhi // dalil nora nutur.

Sehingga menjadi yakin dalam pikirannya // mempercayai ceritanya yang dilihatnya // sehingga sangat meyakini di hatinya // sikap yang demikian wahai anakku // akan terlaknat Tuhan // tidak ada dalil yang menyebutkan hal itu.

Kasasaring cipta ripteng pikir // pikire wong jomblo // duga prayogane mung sepele // dadi mathem mantepe ing ati // tan wruh ati tipis (1) // pracayeng pangridhu.

Kesalahan cipta dan penalaran di pikirannya // itu pikiran orang bodoh // pertimbangan hatinya terlalu sederhana // sehingga menjadi yakin di dalam hatinya // tidak paham karena ketipisan hatinya // sehingga mempercayai penggoda.

10.

Ridhuning wong tumitah neng bumi // ingkang elok-elok // mokal-mokal dayaning cipta ne // cipta culika ngeculken wadi // dadi wit piningit // sinengguh neng ngriku.

Gadoaan bagi manusia di bumi // tentang hal yang aneh-aneh // hal yang tidak masuk akal karena kekuatan pikiran // batin yang sesat mengeluarkan rahasia // menjadi pohon yang dirahasiakan // dikira bahwa di situ.

11.

Barang apa ingkang elok prapti // gya pinusthi katon // lah ing kono pikiren dayane // yen wus weruh pikiren kang bersih // tintingen kang enting // wong sinau putus.

Segala sesuatu yang aneh akan mendatanginya // dengan konsentrasi maka akan nampak // tentang hal itu pikirkan dayanya // jika telah melihat pikirkan dengan tenang // pertimbangkan dengan teliti // pelajari hingga tamat.

----------------------------------

(1) Tan Wruh (deweke) ati tipis, wonten ingkang kaserta : tan wruh (marang) ati titis.

12.

Tumuli Angguguru malih // ngelmu kang sajatos // bendhadhapit ing padhukuhane // Tanah Blitar wus kasureng warti // titining pangeksi // niskaraning ngelmu.

Kemudian berguru lagi // tentang ilmu yang benar // Dampit nama tempatnya // di Tanah Blitar/Malang yang sudah sangat terkenal // tentang telitinya keyakinannya // tentang rahasia ilmu.

13.

Malem Jumungah winejang ngenting // winruhken trap goroh // Allah Mukhammad neng netro karo // Rasulollah rasa kang sajati // jatine umanjing // jroning netra nemu.

Di malam Jum’at diberi pelajaran sampai habis // diberi pemahaman sikap yang bohong // Allah Muhammad ada di kedua mata // Rasulullah adalah rasa yang sejati // sesungguhnya memasuki // di dalam kedalaman mata itu ada.

14.

Ngalam jembar kababaring wiji // cukul langgeng awor // Allah Mukhammad langgeng wujude // aneng kono langgeng tan pantawis // sinasaban puji // Salat karya sintru.

Alam yang luas tergelar menjadi satu // tumbuh kekal dan menyatu // Allah Muhammad kekal ujudnya // di situ kekal, dan tidak berapa lama // melakukan Puji // Shalat sebagai penggantinya.

15.

Nuli ngalih angguguru malih // ngelmu traping maot // aneng nagari Kadiri winaleh // ing sasmita kang bakal pinanggih // dunya prapteng ngakir // gya kinen andulu.

Kemudian pindah untuk kembali berguru // ilmu kematian // di daerah Kediri di beri ajaran // atas petunjuk yang di terima // di dunia sampai akhirat // disuruh untuk segera melihatnya.

16.

Wayanganing janma kang kaeksi // Putih amancorong // nora siwah ing salagehane // lir kang darbe wayangan tan slisir // sanyata kaeksi // den anggep Hyang Agung.

Bayangan manusia yang terlihat // putih memancarkan sinar // tidak berbeda dengan ujud dan tingkahnya diri // sama seperti yang punya ujud tidak ada bedanya // sangat jelas terlihat // itu yang diangggap sebagai Tuhan.

17.

Yen wus weruh kang mangkono pasthi // sirnanya njog // ring kamuksan langgeng salamine // wusnya trang sun luru guru malih // antuk sawiji wig // ing Maglaran Dhusun.

Jika sudah melihat yang seperti itu tentu // akan hilangnya akhir tujuan // yang akan merawat selamanya // setelah jelas, saya kembali berguru // menemukan seorang guru ahli ilmu // di daerah Maglaran.

18.

Gya winejang kinen aningali // rupa kang mancorong // kadya wulan purnama tandhane // jroning guling kaeksi lir ngimpi // ngimpi dudu ngimpi // iku maksih luput.

Kemudian diajari untuk melihat // rupa yang bercahaya // bagaikan bulan purnama sebagai tandanya // ketika tidur terlihat bagaikan mimpi // mimpi namun bukan mimpi // itu pun masih salah.

19.

Awit angen-angen kang ningali // warna kang mangkono // tandha durung lungan saka kene // sigra ngalih malih guru nadi // neng Gembong umanggih // guru tameng tuwuh.

Karena yang melihat adalah angan-angan // rupa yang demikian // sebagai tanda bahwa belum pergi dari dirinya // Segera saya berpindah untuk mencari guru yang ahli // Di daerah Gembong ku temukan // guru yang utama dalam kehidupan.

20.

Tanpa tutup pamejange gaib // mung kanthi pasemon // kadadyaning manuswa akire // tibeng suwung mengko (1) ana jati // mratani sabumi // iku kinen ngluru.

Tidak ada yang disembunyikan tentang ajaran ilmu gaibnya // hanya saja menggunkan ibarat // dalam akhir hidup manusia // akan menemukan kosong namun yang sejati // merata di seluruh bumi // itu yang harus dicari.

21,

Iya iku barat kang nrambahi // bumi sa-antro // napasing wong iku sajatine // asal saka angin dadi angin // kang bakal pinanggih // lirnya manjing suwung.

Itulah udara yang memenuhi // diseluruh bumi // itulah yang disebut nafas manusia // yang berasal dari angin dan akan kembali menjadi angin // itulah yang akan di temukan // maksudnya adalah masuk ke alam suwung.

22.

Suwung wangwung wuluh wungwang isi // napas angining wong // ywa pracaya ngelmu kang mengkono // padha lawan Agama Sarani (2) // saben Ngahad manjing // greja Yesus Kristus.

Kosong dan sepi bagaikan potongan sebuah bambu // nafas yang berasal dari nafa manusia // jangan kau percaya ilmu yang demikian // hampir sama dengan ajaran Agama Nasrani // tiap hari minggu pergi // masuk ke dalam Gereja Yesus Kristus.

-------------------------

(1) Bok manawi leresipun : mengku ana jati.

(2) Kala rumiyin tiyang Jawi ingkang ngrungkebi Agama Nasarani punika taksih kalebet nganeh-anehi.

23.

Minta jembar kubure yen mati // lepas paranya doh // iku desa Ngara panggonane // Majakerta araning nagari // meh lumrah wong Jawi // Ngisa gama luhung.

Memohon untuk dilonggarkan makamnya saat kematiannya // Tempatnya jauh // di Desa Ngoro itulah tempatnya (Sekarang masuk wilayah Jombang) // Mojokerto sebutan daerahnya // sudah umum bagi orang Jawa // Isa Agama luhur yang dianut di sana.

24.

Kang mangkono iku datan yukti // wiranging lalakon // nora weruh agamane dhewe // ngelmu apa bae anjarwani // ingkang dakik-dakik // lembut memet nyamut.

Yang seperti itu tidaklah baik // malu dalam cerita hidupnya// karena tidak memahami agama sendiri // ilmu apapun bisa menjelaskannya // yang tinggipun // bahwa yang lembut rahasia dan teramat rahasia pun bisa.

25.

Saking angele Agama Nabi // Mukhammad kinaot // dening kanang pangolah yodane // jatha antayaning kwula Gusti (1), // wit urip mring pati // titi temah jumbuh.

Disebabkan teramat sulit Agama Nabi // Muhammad sebagai panutan // dikarenakan sangat sulitnya untuk bisa dipahami // yaitu antara hamba dan Tuhan-nya // dipahami sejak awal kehidupan sampai saat kematiannya // jika teliti maka akan paham.

26.

Anakseni bisa dadi saksi // ring kawruh kinaot // wong maguru dadi guru dhewe // Kangjeng Nabi Mukhammad Sayidin // Mustapa sinelir // para manuswa nung.

Menyaksikan maka akan bisa bersaksi // terhadap ilmu yang terkandung di dalamnya // orang berguru pada guru di dalam dirinya // Kanjeng Nabi Muhammad sayidina // Mustafa // para manusia mengetahuinya.

27.

Nung winenang atine awening // nJeng Nabi setyandon // tan kacakrabawa pasemone // janma mangke kang angaku Nabi // bisaha mangirib // kadibyan ingkang wus.

Memahami dan wenang karena hatinya telah jernih // Kanjeng Nabi selalu dalam keadaan taat // tidak bisa diperkirakan rahasianya // Manusia jaman sekarang yang mengaku sebagai panutan // Agar bisa meniru // keahlian seperti masa lalu.

28.

Nyatane Mukhammad luwih sungil // angeling lalakon // nora aweh yen durung pratameng // gampang wong kang ngaku aran Nabi // lirnya Nabi wening // wenang njereng ngejum.

Kenyataan tentang Nabi Muhammad sangatlah sulit // sulit ditiru tentang kelakuannya // tidak memberi jika belum memahami segalanya // Mudah bagi orang yang hanya mengaku sebagai panutan // bagaikan seorang Nabi // diperkenankan menggelar dan menjelaskan tentang Nabi.

29.

Mim awal (ﻢ) sirah, akhe (ﺡ) ing dhadhake // mim akhir (ﻢ) wudel wong // dal (ﺪ) sukune (2) kewala tan angel // sedene ros (3) rasane hyang Widhi // gampang bae kaki // saben bocah keh kawruh.

Huruf mim yang pertama di anggap sebagai Kepala nabi, dan huruh kha di anggap dhadha // mim akhir dianggap pusar // dal dianggak sebagai kedua kakinya, itu teramat mudah // sedangkan ruh adalah rasa Tuhan // sangat mudah anakku // anak kecil pun bisa memaknai seperti itu.

30.

Lah kapriye patraping pangesti // tirta nirmayanjog // jaman muksa menyang ndi parane // jaman urip kinarya punapi // patine nyang endi // apa sebabipun.

Terus bagaimana yang seharusnya // air hidup yang terang // sebelumnya berada di mana // ketika hidup untuk apa // saat kematian pergi ke mana // dan apa sebabnya.

----------------------------------

(1) Bol manawi pikajengipun : prakawis anekadaken bab sipating kawula kaliyan dating Gusti

(2) Kinten-kinten gambaripun sujud.

(3) Bok manawi leresipun roh (morsani XIII:11).

32.

Karya priye adheping patitis // janma sura tanggon // ngenggon-nggoni ing sangkan parane // myang antara kapundhi kapusthi // yen kroban saksi // sanyataning laku.

Bagimakah menghadap yang tepat // manusia yang berakal // akan memahami asal dan tujuannya // serta di antara keduanya selalu diyakini dan dihayati // jika disertai dengan penyaksian // itu akan memantapkan amal perbuatan.

33.

Sun wus manjing guru tanah pasir // ngelmune kacriyos // sadat sakarat ing pamejange // wijang-wijanging sawiji-wiji // la Ilah Illahi // dununging palungguh.

Saya telah mencari guru sampai di pesisir pantai // ilmunya pun telah diceritakan // Syahadat ajal itu ajarannya // perinciannya sendiri-sendiri // La ila ha ilallah // tempat kedudukannya.

34.

Ringkesing jumbuh kumpul siri // umanjing mring njero // lawan ana tanda katongtone // neng njro cermin pangiloning warni // binuwang kaca nir // maksih lu-dinulu.

Ringkas pemahamannya menyatu dalam Sir (rahasisa) // memasuki kedalaman rahasianya // sehingga ada tanda yang bisa terlihat // di dalam cermin bayangan warna // dibuang cermin Nir // masih tetap melihat dan dilihat.

35.

Iku maksih kuwur wor ijajil // jajal laknat melok // nuli ana wong pratama maneh // tanah Clacap Desa Jeruklegi // pamiriding ngelmi // dakik sengguh nyamut.

Itu pun masih salah tercampur ilmu setan // setan yang terkutuk yang mengikutinya // kemudian ada seorang yang ahli // di Wilayah Cilacap di daerah Jeruk Legi // dalam mengajarkan ilmu // sangat rumit dan sangat sulit.

36.

Memet umeting Mukhammad Nabi // sajatining uwong // myang sipat asma apengale // lirnya kang dat angen-angen batin // sipat wujud janmi // asma araning Hu.

Tentang rahasia Nabi Muhammad // adalah manusia sejati // baik asma dan af’alnya // maksudnya dzat itu angan-angan batin // bersifat ujud manusia // asma itu yang disebut Hu.

37.

Apngal panggaening lahir batin // batine Hyang Manon // napasing wong den upamakake // kemladeyan nunut anguwati // pamejangnya remit // thuk-thuk adu bathuk.

Af’al adalah sikap lahir batin // batin dari Tuhan // nafas manusia diibaratkan // benalu yang menempel yang menguatkan // cara mengajarnya sangatlah sulit // beradu dahi berhadap-hadapan.

38.

Larangene kang winanti-wanti // tan kena kacriyos // kudu uluk salam salamete // warna-warna jroning Tanah Jawi // akeh kang anyami // ing papacuhipun.

Larangan yang harus dipatuhi // tidak bolah diberitahukan dan diceritakan // harus memberi salam untuk keselamatannya // Banyak jenis di seluruh Tanah Jawa // banyak yang hampir sama ilmunya // dan juga terhadap larangannya.

Pupuh VIII // Lagu Nyanyian VIII

P U C U N G

Sun ngaluyur // murang margaluru-luru // sampurnaning gesang // miwah sampurnaning pati // kaya priye trape kang pinudyeng taya.

Saya terus menggembara // mengikuti jalan untuk mencari // kesempurnaan hidup // dan kesempurnaan mati // bagaimanakah seharusnya yang harus di lakukan.

Nuli nemu // neng Pakalongan wong putus // wewejanganira // La ilaha ilallahi // wusnya kawin nulya nglunturken wasita.,

Kemudian berjumpa // di daerah Pekalongan seorang ahli // ajarannya // La ila ha Ilallah // setelah keduanya dipadukan itu yang melunturkan dosa.

Kang tinutur // pralambang patraping ngelmu // mangkana bakunya // kang kinarya nomer siji // randhu alas mrambat witing kasembukan.

Yang disampaikannya // lambang ibarat ilmu // seperti ini intinya // yang nomor satu // Pohon randu hutan merambat di pohon Kasembukan.

Iya iku // raganing wong pami randu //napase sembukan // uripe manuswa iki // saking napas lebu wetune pinuja.

Itu adalah // raga manusia ibarat pohon kapuk randu // nafasnya diibaratkan pohon kasembukan // hidup manusia dikarenakan adanya nafas // keluar masuknya nafas itulah yang dipuja.

Malihipun // nomer ro ingkang tinutur // cebol nggayuh lintang // lumpuh angideri bumi // iya iku dayaning pikir manuswa.

Yang lainnya // nomor dua yang diajarkan // orng pendek meraih bintang // orang lumpuh berkeliling dunia // itu adalah daya pikiran manusia.

Tunggal wujud // angen-angen siring kalbu // pratandhane ana // manuswa lungguh neng ngriki // pikir bisa mubeng anjajah nagara.

Yang satu ujud // angan-angan keinginan hati // tandanya itu ada // manusia yang duduk di sini // pikiran bisa berputar keliling dunia.

Nomer telu // wijining wijang tinutur // uga linambangan // uget-uget nguntal bumi // iya iku babaring pancering netra.

Nomor tiga // Inti ajarannya di sampaikan // juga dengan ibarat // sejenis belatung menelan bumi // itulah inti kornea mata.

Dene lamun // nedya manyatakken kawruh // wuwuhing sampurna // kudu wruh kanthaning pati // nuli ingsun binungkem dalaning napas.

Jika ingin // membuktikan ilmunya // agar menjadi sempurna // harus paham jalan kematian // kemudian saya di bungkam jalan pernafasannya.

Sru tinutup // dadalan weruh ing maut // patraping palastra // napas nora kena mijil // lah ta iku rasane luwih rekasa.

Lama menutupnya // itulah cara untuk mengetahui jalan kematian // sikap saat kematian // nafas tidak boleh keluar // sikap seperti sungguh amat sangat menyiksa.

10.

Rehning ingsun // wong bodho ceguk truwilun // banget sewu nrima // ngungun ing tyas trima kasih // sun rumangsa rejaseng sih Suksmantaya.

Oleh karena saya // orang yang sangat bodoh // sehingga sangat senang menerima // heran dalam batinku penuh terima kasih // karena saya merasa mendapat anugerah kesucian sukma.

11.

Pangrasaku // ndulu tan liya kang ndulu // kulunging wardaya // narambahi budi mletik // nora weruh ngelmu Budha kang katriwal.

Dalam perasaanku // melihat tidak lain yang melihat // dalam kesadarannya // menguasai budi sehingga keluar // tidak tau bahwa ilmu animisme yang ketinggalan.

12.

Tan pakantuk // yaiku guru ketawur // yen wong kang wus pana // nadyan angicipi pati // kang patitis tan mangkono patrapira.

Sehingga tidak mendapatkan apa-apa // itulah guru yang ngawur // sehingga orang yang sudah paham // walau ingin merasakan kematian // dengan cara yang benar tidak akan demikian caranya.

13.

Qur’an nutur // watasmuka billahu // werdine mangkana // heh janma kang ati-ati // padha sira ngreksaha talining Allah.

Al-qur’an menyebutkan // watasmuka bilahu // artinya demikian // wahai manusia hati-hatilah // kalian semua jagalah tali dari Allah.

14.

Kale iku // napas tinutup tan metu // yekti nora kena // dadi tetep ran wong musrik (1) // tan prayoga guruning peri prayangan.

Hal demikian // nafas ditutup sehingga tidak keluar // sikap demikian sungguh tidak boleh // sehingga tetap disebut sebagai orang musyrik // tidak baik menjadi guru para peri dan mahluk halus.

15.

Yen wong putus // sandhining Hyang tan kalimput // sampurnaning pejah // tan sudi memet puniki // yen wong mati gurune janma pralaya.

Jika orang benar-benar telah menguasai // Rahasia tentang Tuhan tentu tidak akan salah // cara mati yang sempurna // tidak akan sudi mengambil cara yang seperti itu // jika ingin belajar ilmu mati yang sempurna sebagai gurunya adalah orang mati itu sendiri.

16.

Reh kacakup // cangscut kyat cakep kacukup // pamedharing ganal // nyamut lembut wus kapusthi // pasthi pedhot sasmita kawruh sampeka.

Sehingga bisa menguasainya // tergerak kuat cukup dan mencukupi // penjalasan ilmu // susah dan lembut telah diyakini // pastilah putus memahami rahasia ilmu yang menghalangi.

------------------------------

(1) Musrik = ingkang nyakuthokaken Pangeran.

18.

Wiweka gung // kageleng dadi gumulung // lekasing ngagesang // miwah manising pambudi // dadi daya tarbukaning tyas kang samar.

Berusaha keras // dibulatkannya sehingga bisa dikuasai // untuk keselamatan dalam hidupnya // serta indahnya pemikirannya // akan menjadi kekuatan untuk terbukanya hati yang penuh keraguan.

19.

Luwih ewuh // dalane wong tumuwuh // mrih wuwuhing rasarasaning jagad binudi // Jawa Ngarab ginelut titi tur padha.

Tidak gampang // jalan manusia dalam kehidupan // agar memahami rasa yang ada di dunia dalam mencarinya // Jawa Arab di dalami dengan teliti bahwa keduanya sama.

20.

Kang dadi wus // wasesa semune luhur // Bayan Allah (1) terah // mratandhani kehing urip // urip iku dayaning sasmitaning rat.

Yang menjadi perkataan // menguasai ilmu luhur diibaratkan sebagai // “Bayan Allah (pencerhan tentang Allah) // sebagai tanda atas semua kehidupan // hidup itu daya rahasia dari Tuhan.

21.

Musthika gung // ing dunya tan na kadulu // mratani kahanan // amung manuswa kang luwih // iya iku sewu nugraha mawantah.

Rahasia besar // di dunia tidak ada yang bisa melihatnya // namun rata di seluruh keadaan // hanya manusia yang mempunyai kelebihan // itulah seribu anugrah yang diterimanya.

22.

Marmanipun // bagus dudu rupa wangun // mung tandha kang nyata // padhanging ati nrambahi // ing wicara kang wus carem liring limpad.

Sehingga menjadi // indah namun bukan rupa bentuk // hanya tanda yang nyata // terangnya hati yang terlihat // di saat bicara itu bagi yang sudah menyenangi rahasia sampai ahli.

23.

Sukur bagus // rupa myang wicara wangun // ngelmu kasusastran // Jawa Ngarab kang patitis // myang sandining tulis basukining basa.

Syukur jika bagus // bagus rupanya dan bicaranya sangat menyenangkan // ilmu kesusastraan // Jawa Arab dipahami hingga sampai dengan ahli // dan juga rahasia tulisan dan indahnya bahasa.

24.

Mangkya wangsul // mangsul laku ngaluyur // mbraung njajah praja // angupaya ngelmu jati // jatining wong kabutuh tan mengku drajat.

Sekarang kembali // kembali melakukan pengembaraan // tanpa tujuan mengitari negara // untuk mencari ilmu sejati // jati diri seseorang itu yang dibutuhkan yang bisa mengangkat derajatnya.

25.

Amung lothung // tinimbang dadi wong gemblung // padune wus kalah // kinarya narimeng pasthi // reh papasthen dinulu nora pratala.

Itu lebih beruntung// daripada menjadi orang gila // karena sudah kalah // untuk digunakan agar bisa menerima kepastian // karena takdir kepastian jika dilihat sangat tidak kentara.

26.

Ngulon nurut // saking Pakalongan terus // sarwi nungsung warta // angupaya ngulama wig // dupi prapta dhusun Tanjung bawah tegal.

Menuju ke arah barat // Dari Pekalongan terus // sambil mencari berita // dalam mencari ulama tinggi // ketika sampai di daerah Tanjung wilayah Tegal.

27.

Sun angrungu // ana sajuga wong putus // tatas kawruhnya trang // nuli sun maguru ngabdi // amiminta lumunturing kang wasita.

Saya pun berguru // ada seorang yang sangat ahli // menguasai segala ilmu // kemudian saya mengabdi untuk berguru // mengharap untuk diberi ajaran kebenaran.

28.

Anenng ngriku // kongsi antuk tigang tengsu // reh tanpa prabeya // marma kalampahan ngabdi // saking welas tumulyantuk kawelasan.

Di tempat itu // sehingga sampai tiga bulan // dan tanpa biaya // sehingga saya dijalani dengan cara mengabdi // agar mendapatkan perhatian kemudian berhasil mendapatkan perhatian.

29.

Kang tinutur // patrap pratikeling lampus // aran panengeran // kapriksa sajroning urip // kurang patang puluh dina wus pratela.

Yang disampaikannya // sikap dan cara menjalani kematian // sebutan dan tandanya // bisa dilihat di dalam hidup // ketika kurang empat puluh hari itu sudah bisa dilihat.

30.

Iya iku // neng tutuk panggonanipun // palenggahan rasa // kalamun wus nora keri // kurang patang puluh dina prapteng mangsa.

Yaitu // di mulut tempatnya // dibagian atas tempat rasa (Langit-langit mulut) // jika sudah tidak bisa merasakan geli // itu berarti kurang empat puluh hari akan sampai waktunya.

---------------------------

(1) Bayan Allah (Bayaanul’llah) panerangan bab Allah.

31.

Kurang pitung // ari kinen andulu // wus tan kantha warna // telung dina kulit daging // tan kumrisik lamun wus kurang sadina.

Jika kurang // tujuh hari jika disuruh melihat sesuatu // sudah tidak berwarna // kurang tiga hari kulit dan daging // tidak ada rasanya, dan jika sudah kurang satu hari.

32.

Napas mlebu // metu asrep kewala wus // cupet ing ngagesang // nulya na rupa sajati (1) // cahya lembut sarambut keksi ing ngrasa.

Masuknya nafas // serta keluarnya terasa dingin // sampailah pada akhir kehidupan // kemudian ada rupa yang nyata // cahaya lembut sebesar rambut terlihat di hadapannya.

33.

Pecatipun /// nyawa saking jempol suku // munggah mring gelangan // nemu regol den arani // nganti lawang sapta trus munggah ing utek.

Lepasnya nyawa // dari ibujari kaki // naik ke pergelangan kaki // bertemu pintu itu sebutannya // sehingga melewati tujuh pintu kemudian naik ke otak.

34.

Nuli nemu // rurupan kang gumun-gumun // ing kono kapanggya // lawan Hyang kang murbeng bumi // kantha warna lir rupaningsun priyangga.

Kemudian melihat // rupa yang aneh-aneh // di situ akan bertemu // dengan Tuhan pengausa dunia // dengan bentuk rupa yang sama persis dengan dirinya.

35.

Glis lumebu // mring kantha ingkan kadulu // yen wus nuksmeng kana // nulya jumeneng narpati // iya iku nggoning swarga kang mulya.

Segeralah masuk // ke dalam bayangan yang terlihat // Jika telah bisa memasukinya // kemudian akan menjadi raja // itulah tempatnya yang disebut surga mulia.

36.

Bakin (2) terus // urip nora keneng lampus // enak tan pantara // den arani sifat kadim (3) // lirnya kadim badan alus mengku sipat.

Kekal dan // terus hidup tidak akan pernah mati // nikmat yang tidak bisa dibayangkan // dan disebut sifat qadim ada sejak dahulunya // makna kadim adalah sifat dari badan halus.

37.

Mengkoneku // guru linglung tanpa kusur // kaleru ing tekad // tur nora bisa nekseni // datan weruh ing agama Sangkreta.

Hal seperti itu // adalah guru linglung tanpa dasar // salah dalam keyakinannya // dan tidak bisa membuktikan // karena tidak tau bahwa itu dari Agama Sansekerta.

38.

Tegesipun // Sangkreta tembung Indhu // mangkono tekadnya // dhasar sun wus minta wangsit // neng Betawi angguguru wong Turkistan.

Artinya // Sansekerta ilmu Hindu // itulah keyakinannya // karena saya telah meminta ilmunya // Kemudian pergi ke Betawi berguru kepada orang Turkistan.

39.

Kacek tembung // maksih basane wong Indhu // memper Kawi Jarwa // dene Kyai Tanjung nguni // mung badane tolek (4) // tembunge wong Arab.

Namun berbeda bahasa // masih menggunakan bahasa orang Hindu // mirip bahasa Kawi jika diterjemahkan // sedangkan Kyai Tanjung yang dahulu // hanya beda bahasanya // menggunakan bahasa Arab.

40.

Dadi luhur // akeh wong ingkang sumungsung // tur den alembana // pribadi sangssaya wingit // pangakune saking Crebon Kangjeng Sunan.

Sehingga menjadi kelihatan luhur // banyak orang yang tergiur // dan mengagungkannya // sehinga pribadinya semakin berwibawa // dalam pengakuannya ilmunya diperoleh dari Sunan Cirebon.

---------------------

(1) Wonten ingkang kaserta : rupa wawiji

(2) Bakin (baqaa) = Langgeng.

(3) Qadiem (Qidam) = wonten wiwit rumiyin mila.

(4) Tolk = juru basa; ing ngriki pikajengipun : basa.

41.

Jamanipun // wali titinggalan iku // maksih rupa derah (1) // binuntel sap pitu putih // kinutugan ing dupa saben Jumungah.

Pada jaman // tinggaln para Wali // yang masih berupa suatu bentuk (Hiasan) // dibungkus lapis tujuh warna putih // dibakari dupa tiap hari Jum’at.

42.

Nembah jumbuh // lir brahala sru mabukuh // kukuh adheping tyas // yen siswa di ambek julig // nora sudi nadyan Qur’an sinembah

Menyatu dalam sembah // bagaikan berhala yang nyata // sangat diyakini dalam hatinya // jika murid yang pandai dan banyak akal // tidak akan sudi walau Qur’an yang disembah.

43.

Wit mituhu // tembunging kitab pepacuh // tan kalilan nembah // rurupan liyaning Rabil Ngalamin (2) ingkng kak wujuding Suksma.

Karena mempercayai // larangan yang ada di dalam kitab // tidak diperkenan menyembah // segala rupa selain Tuhan Seluruh Alam // Yang Maha Hak atas segala Ujudnya.

44.

Nulya ingsun // aneng Betawi kaparanggul // gurune wong kalap // gama Kristen Kitab Injil (3) // sun muruita trap pratikeling sampurna.

Kemudian saya pergi // ke Betawi dan bertemu // guru bagi orang mati // beragama Kristen dengan Kitab Injilnya // saya belajar sikap ketika mengahadapi kematian.

45,

Tan sinung wruh // mung kinen madhep kang sujud // nora sah ing kajat // jatining kawula Gusti // manuswa gung kabeh putrane Hyang Suksma.

Dan tidak diberitau // hanya disuruh menatap ketika bersujud // tidak sah dalam hidupnya // sejati-nya Hamba dan Tuhan // seluruh manusia adalah anak Tuhan.

46.

Kang sumengkut // angenggon-nggoni kang jumbuh // ngaku Nabi Ngisa // rohullah kang mengku urip // iya iku angen-angen lawan napas.

Yang semangat // yang menempati hingga menyatu // mengaku sebagai Nabi Isa // Ruh Allah yang menguasai hidup // itu adalah angan-angan dan nafas.

47.

Kang mangestu // ing mbenjing mesthi katemu // Kangjeng Nabi Ngisa // sayektine maksih nganti // kawulane aneng sawarga kasapta.

Yang meyakinya // di kemudian hari pasti bertemu // Sedangkan Kanjeng Nabi Isa // sesungguhnya masih menunggu // kepada pengikutnya di surga tingkat ke tujuh.

48.

Iya iku // wong kabentur tembung bagus // Unjil crita mulya // kang den pertal tembung Jawi // luwes dhemes tuwin Winter Surakarta.

Itu adalah // manusia yang tertipu halusnya bahasa // yang dirubah menjadi bahasa Jawa // pantas halus dan indah rangkaian katanya.

49.

Ingkang bagus // luwih rerengganing bagus // mulya di utama // kang memelas asih-asih // sing amulat wong Jawa akeh kagiwang.

Yang baik // akan semakin menjadi indah // mulia dan utama // yang menyayat perasaan // yang mendengar adalah orang Jawa sehingga banyak yang tergiur.

50.

Nora weruh // peteng atine kalimput // mepeti tyas mamak // muk mukan tan darbe pikir // kira-kira lan panyanane katriwal.

Yang tidak mengetahui // karena gelap hatinya sehingga tertipu // menutup hati nya // tersesat karena tidak punya pikiran // penalaran dan pemahamannya telah hilang.

51.

Wong Jawa Gung // ing Batawi samya nungsung // salin sesembahan // manut tataning Sarani // malbeng greja manembah arep-arepan.

Orang Jawa para bangsawan // di Betawi menyambutnya // berganti Tuhannya // mengikuti aturan Agama Nasrani // memasuki Gereja menyembah berhadapan dengan Tuhan-nya.

52.

Kang sinengguh // Nabi Ngisa maksih idhup // iku dadi tandha // linglung klalanganing pikir // wirang isin wong Jawa alih Agama.

Dan dikira // Nabi Isa masih hidup // itu menjadi tanda // bingung dalam pemikirannya // Sangat memalukan orang Jawa berganti Agama.

53.

Gamanipun // Ngarab pribadi tan weruh // nggayuh gama liya // suprandene den antepi // wus prasasat wong Ngara ing Majakerta.

Agamanya // Agama Arab sendiri tidak tau // mencari agama yang lain // akan tetapi itu yang dibela // bagaikan orang Ngoro di Mojokerto.

-------------------------

(1) Derah pepethan.

(2) Rabbul’alamien = ingkang mangerani sadaya alam.

(3) Pamanggihipun pangripta tumrap Islam ingkang namung sak pitados thok. Mirsanana Pupuh VI :14-18.

Pupuh IX // Lagu Nyanyian IX

PANGKUR

Wong kristen agama Ngisa // tanah Jawa tekade keh ngantepi // kelu crita edi nyamut // pangrasane tetela // ing Batawi Samarang Surabaya gung // Pasuruan Sidaharja // ing Malang tuwin Kadhiri.

Orang Kristen Agama Nabi Isa // di tanah Jawa banyak penganutnya // tergiur cerita yang aneh dan baik // perasaannya; dan ternyata // di Batavia Semarang Surabaya // Pasuruan Sidoarjo // di Malang dan Kediri.

Desa Gombong tanah Ngroma // tuwa anom lanang wadon mestuti // mring injil pituturipun // ingkang luwih sampeka // anyukupi urip prapteng patinipun // yen guneman amachitat // nacad amomoyoki.

Desa Gombong Tanah Ngroma // tua muda pria wanita banyak melaksanakannya // atas isi dari Kitab Injil // yang lebih berguna // mencukupi dalam hidup dan matinya // jika berkata-kata suka membantah // mencela dan menejelek-jelekan.

Marang agama Mukhammad // kang mangkono iku datan prayogi // awit ing sayektinipun // sakabehing agama // nora ana ingkang ala ingkang bagus // de anggepe bangsa Islam // tan ana ingkang ngungkuli.

Terhadap Agama Muhammad // hal seperti itu tidak baik // sebab sesungguhnya // semua Agama // tidak ada yang jelek, sedangkan yang terbaik // adalah Agama Islam // tidak ada yang bisa mengungguli.

Agama Nayakaningrat // Kanjeng Nabi Muhammad kang sinelir // nganggit Qur’an kang dhumawah // dadi umuling (2) kiab // pira-pira kawruh ingkang bagus-bagus // ngencengaken marang tekad // ala becik den kukuhi.

Agama raja di raja // Kanjeng Nabi Muhammad sang Panutan // Membawa Al-Qura’an // yang menjadi pemuka Kitab // banyak sekali ilmu yang semuanya bagus // yang memperkuat keyakinan // baik dan buruk semuanya diaturnya.

Pangudining sangkan paran // kauripan kang jumbuh tur pinardi // sinajarwa winawuruk // kadayaning tumitah // angawruhi sabarang reh kang gumulung // gelenging tyas narawang // goroh yekti kanthi saksi.

Pencarian Asal dan tujuan // dalam hidup yang cocok dan tertata // mengajarkan dan memuat // asal segala yang tercipta // memuat segala nya dengan lengkapnya // sehingga bisa menerangi pusat batin // sedang yang bohong pasti ada saksinya.

Neng Batawi sun muruwita // mring Wong Cina panengeran Bah Tik Suwi // winruhken kawruh kang jentus // panggonane kang murba // dununge neng ngisor bumi kang kapitu // iyeku Allahing Cina // ajujuluk Kok Hong Sang Ti.

Di Betawi saya berguru // kepada orang Cina yang bernama Bah Tik Suwi // Di beri ilmu yang tinggi // Tempat Yang Maha Kuasa // berada di Bumi bagian bawah di lapis ke tujuh // itulah Tuhan Agama Cina // yang bergelar Kok Hong Sang Ti.

Parikane kinawasa // kang masesa seisining buwana di // yen pinuju muji jumbuh // sayektyasmu pratela // neng papreman lir manuswa sipatipun // de lungguhnya kang sanyata // aneng manik netra kalih.

Itulah sang penguasa // yang berkuasa di seluruh alam // ketika sedang memuji akan bisa ditemui // apapun kehendakmu terbukti // berada di suatu tempat bagikan manusia sifatnya // Dan tempatnya yang sesungguhnya // berada di kornea kedua mata.

Iku ingkang jinalukan // rina wengi kang manthentheng ing ati // yekti apa kang kinasdu // ing dunya trus ngakerat // pasthi nemu // sabarang reh tekadipun // mangkono patraping Cina // tan beda sujud ing Widhi.

Itulah yang menjadi tempat meminta // siang malam sangat diyakini di dalam hati // pasti apa yang dikehendaki // di dunia dan akhirat // pasti akan ketemu // segala kehendaknya // seperti itulah sikap pemeluk Agama Cina // tidak beda dengan sujud kepada Tuhan.

---------------------------------

(1) Ummul Kitabi = Baboning Kitab.

Akeh-akeh pituturnya // mokal-mokal tan kasebut neng ngriki // dene riringkesanipun // wong ulah ngelmu Cina // kang wus pana sajroning limalas taun // bisa bali marang dunya // tumitis marang babayi.

Sangat banyak nasihatnya // sangat aneh tidak disebutkan di sini // sedangkan ringkasannya // orang yang belajar ilmu Cina // Yang sudah meninggal selama limabelas tahun // bisa kembali ke dunia // menitis kepada seorang bayi.

10.

Sun malih terus ngupaya // sampurnaning pati ingkang patitis // neng Cikandhi raning dhusun // bawah ing kutha Serang // yen ing kono ana wong kacrita putus // tumulya sun muruita // wanci ratri sinung wangsit.

Kemudan saya terus mencari // kesempurnaan mati yang sebenarnya // di Cikandi nama desanya // termasuk wilayah Serang // bahwa ada kabar di daerah tersebut ada orang pandai // kemudian saya berguru // waktu malam didberi ajaran.

11.

Winejang ing tembung Arab // sahadat La ilaha Ilallahi // wa annahu Mukhammadun // Rasulullah mustapa // linungguhken sastrane sajuru-juru // aneng badane manuswa // luwih dakik gaib-gaib.

Di wejang dengan menggunakan bahasa Arab // berupa Syahadat La ila ha Ilallah // wa annahu Muhammadun // Rasulullah Mustafa // dijelaskan hurufnya satu persatu // disesuaikan dengan anggota badan manusia // lebih teliti dan gaib-gaib.

12.

Ngelmu sarengat tarekat // kakekat lan makripat ing palinggih // suku wudel dhadha terus // resik bersih sabadan // asal usul mula bukane tinutur // miwah akiring tumitah // manjing ing sawarga nangim (1).

Ilmu Syari’at Tariqat // Hakiqat dan Ma’rifat dalam kedudukannya // kaki pusar dada dan seterusnya // lengkap di seluruh badan // asal usul sebabnya pun di jelaskan // serta tentang akhir kehidupan // memasuki Surga Na’im.

13.

Nuli araning sagara // linungguhken aneng badan sakalir // kaya usus puniku // uga aran sagara // winastanan sagara rante punika // gigir winastan sagara // ageng ingkang tanpa tepi.

Kemudian dijelaskan nama dari samudra // Di hubungkan dengan bagian badan seluruhnya // seperti contohnya usus // juga diberi nama samudra // dengan nama Samudra Rante // pungung diberi nama samudra // Samudra agung yang tidak bertepi.

14.

Jantung ingaranan Madinah // betal makmur (2) ing Mekah kang palinggih // iyaku aneng sastra Hu // lan malih sinajarwan // surya wulan sumurup ing netranipun // de putih irenging netra // dadi rina lawan wengi.

Jantung disebut sebagai Madinah // Bait al makmur di Mekah itu tempatnya // yaitu di kata Hu // dan juga di jelaskan // Matahari dan bulan masuk pada mata // yaitu pada putih dan hitamnya mata // itu menjadikan siang dan malam.

15.

Saking cupeting tyas ingwang // sru narima suka sukur ing Gusti // pungun-pungun getun ngungun // ngangseng mantep ing driya // pangrasengsun ngelmu lembut memet nyamut // wruh umetnya mim Mukhammad // tablege (3) pratistheng jisim.

Karena sangat pendek pemikiran saya // sangat berterimakasih dan bersyukur kepada Tuhan // sambil bersungut-sungut sangatlah kecewa // sehingga mantap sampai di pikiran // dalam perasaanku ilmu yang lembut halus dan sulit diterka // mengetahui berputarnya huruf Mim Muhammad // yang ketetapannya ada dalam raga.

16.

Rumangsa rejaseng tingal // salulut sih Gusti kalawan dasih // mathem mathentheng ing kalbu // musthi ring Suksmantaya // maletiking jatha tan rumangsa manus // ambeg Sang Seh Sitijenar // tan wruh yen agama kang wis.

Merasa telah melihat kebenaran // menyatu kasih sayang antara Tuhan dan hamba // sudah sangat mantap di dalam kalbunya // mengagungkan Tuhannya // segala yang terbersit merasa bukan dari dirinya // bagaikan Sang Syeikh Sitijenar // tidak paham tentang Agama yang benar.

---------------------

(1) Jnnatun (Suwarga) Na’im

(2) Betal Makmur (groya parameyan) wonten ing wirid dipun tegesi Uteg ( Sasstrahy = Huteg).

(3) Tableg = tetep; sanes tabligh : nekakake dhawuhing Pangeran, ingkang lajeng ateges propaganda agami.

17.

Yeku agama Pakuwan // Hyang Brahma kang mbaboni amiwiti // uga budha jamanipun // luhurnya prapteng mangkya // sinalinan tembung Arab kang kalaku // jaman agama Mukhammad // met kitab sangkaning Kidib.

Itulah Agama Pakuwan // Hyang Brahma sebagi sumber asalnya // pada saat jaman Buda // dari leluhur sampai sekarang // dan diganti dengan bahasa Arab dan diberlakukan pada// Jaman Agama Muhammad // mengambil Kitab dari yang bohong.

18.

Supayeku ginuguwa // sajatine tapsir awalnya sepi // suwung kabeh nora nutur // yaiku ngelmu karang // pardikane karang anggitaning manus // nutur ngelmune wong Budha // den lih tembunging Arabi.

Agar dapatnya dipercaya // sesungguhnya isinya adalah kosong // tidak ada apa-apanya dan semuanya tidak memberi ajaran // itulah ilmu yang hanya di karang saja // yang dimaksud karangan adalah yang dibuat oleh manusia // yang menceritakan ilmu Buda // yang diganti dengan bahasa Arab.

19.

Angelokken ing pangucap // supayane nyalini gama kang wis // sajatine nora santun // maksih gandhulan kuna // ngelmu Budhawaka kang maksih linantur // lulurine kakek moyang // den kencengi prapteng pati.

Agar menjadi indah dalam ucapan // agar bisa mengganti Agama yang benar // sesungguhnya hal itu tidak pantas // karena masih berpedoman ajaran lama // bersumber dari ilmu Buda yang masih berjalan // peninggalan nenek moyang // itu yang diyakini sampai mati.

20.

Akeh wong Jawa mangkana // para guru para murid tan slisir // ambeg cakep putus cukup // ing ngelmu kasampurnan // satemene wong mangkono maksih linglung // ngengleng lir wong kalang-langan // pikir pinetengan pati.

Banyak orang Jawa yang seperti itu // para guru dan dan para murid tidak ada bedanya // mengaku bisa dan mengaku ahli // atas ilmu yang sempurna // sesungguhnya orang yang seperti itu adalah masih bingung // termangu bagaikan orang yang setengah-setengah // pikiranny masih gelap tentang lmu mati.

21.

Prandene akeh wong prapta // anggugulang kalanggenganing ngakir // kira-kirane kadaut // sulaping tyas kang samar // ngawur nasar-nasar sruwa kaliru // wus mangkono salaminya // janma kang nora patitis.

Namun banyak orang yang datang // belajar tentang yang langgeng di akhir hidupnya // perkiraanya salah tercabut // tertipu pikirannya sendiri karena bingung // diawur tersesat dan salah // sudah seperti itu selamanya // atas manusia yang kurang ahli.

22.

Datan patitis ing cipta // wit kaliru kajurang-jurang margi // muk-mukan tur nyanuk-nyanuk // buteng prasasat ayam // nucuk jagung neng conthongan manthuk-manthuk // tarathakan tan wruh marga // wutane prakara pati.

Tidak tepat dalam ciptanya // karena salah sehingga jalannya bagaikan masuk jurang // hanya mengira-ngira saja // buta bagaikan seekor ayam // mencocok sebutir jagung yang berada di dalam penutup berbentuk corong // sehingga buta tidak bisa melihat jalan // buta tentang ilmu mati.

23.

Wong wuta nadyan weruha // tan pratela sajatine kang gaib // prayoga ingkang ngguguru // ing tyas kawicaksanan // reh wus geneb manuswa sipat rong puluh // yen sinau pasthi bisa // ngulah sasmita lulungid.

Orang buta walau mengetahui // maka tidak akan jelas dalam mengatahui yang gaib // sebaiknya bergurulah // tentang ilmu kebijaksanaan // bahwa sudah benar manusia itu bersifat duapuluh // jika mau belajar pasti bisa // mengolah ibarat yang sulit.

24.

Jroning pikirira ana // ngelmu apa bae kang luwih-luwih // nanging kang pratameng kewuh // ywa ge sira pracaya // saksenana ing panimbang myang panggayuh // tingtingen sarining rasa // rasane tumitah urip.

Di dalam pikiran itu semua ada // ilmu apapun bahkan ilmu tinggi // namun bagi yang teleti ilmunya // janganlah cepat percaya // saksikan dalam penalaran dan cita-cita // pertimbangkan dulu inti sari rasa // rasa untuk menjalani kehidupan.

25.

Sasmita kawruh sanyata // lan panganggit kang titi kang patitis // ywa tinggal sabarang guru // guneme pra ngulama // jaman mangke akeh kang nglakokken palsu // wit kehing ngelmu gumelar //gumrudug akeh mestuti.

Maksud dari ilmu yang nyata // dan anggaapan yang teliti dan tepat // janglah meninggalkan nasihat guru // dan pesan para Ulama // Di jaman sekarang banyak yang menyebarkan ilmu palsu // karena terlalu banyak jenis ilmu yang telah digelar // datang bersamaan dan banyak yang mencarinya.

26.

Kang akeh para ngulama // amumulang mring para anak murid // yen maksih anyar ki guru // mimijang tanpa sarat // mung rasulan lan mori sakwasanipun // yen wus dadi jaran kepang // jathilan ngupaya dhuwit.

Kebanyakan para Ulama // ketika mengajar para muridnya // jika masih baru menjadi guru // maka dalam mengajar tanpa ada syaratnya // hanya membuat selamatan serta kain sebatas kemampuannya // jika sudah menjadi kuda lumping // mengadakan pertunjukan untuk mencari penghasilan.

27.

Gya nganggo srikawin semat // wus mangkono paguron yen wus dadi // laris manglaras mumuruk // mundut arta busana // angarani ing pamrih wetuning bujuk // wahyaning pokil pitenah // marma sagung wong berbudi.

Dan harus dengan maskawin harta // sudah seperti itu suatu perguruan jika sudah terkenal // banyak yang suka sehingga banyak yang mengundangnya // dengan tarif uang dan pakaian // dengan menyebutkan tarifnya dengan jalan menipu // dengan menggunakan akal untuk memfitnah // wahai para ahli budi.

28.

Layang iki takokena // aja merang isin ngelmu den cupi // cinupan gandhulanipun // larangan kang pinuja // salawase ana ing kene kasebut // mung padha mamriha tambah // sagung kang maca miyarsi.

Isi serat ini tanyakanlah // jangan lah malu dan ilmu harus dikuasai // dikuasai untuk dijadikan pedoman // yang berupa larangan yang dianut // selamanya di disini selalu disebut // karena sama agar semakin bertambah // bagi semua yang membaca dan mendengarnya.

29.

Lumembak mbalabar wutah // lembak-lembak sarehning wadhah cilik // rupek ciyut mawut-mawut // prayoga den pasanga // tanggap ing tyas pandulu pamyarsanipun // mung aya sumelang // gagandhulaning patitis.

Mengombak tumpah menyebar // tumpah-tumpah karena kecilnya tempat // sempit sesak semrawut // sebaiknya pasanglah // ketajaman hati penglihatan dan pendengaran // dan jangan ada keraguan // tentang pedoman yang tepat.

30.

Binabar ing kene aja // uwas watir nir-niran tyasmu isin // murih jembaring panggayuh // ngayah mangayuh // yoda yekti dadi sarjanambeg putus ngelmu // kasampurnaning ngagesang // sangkan paraning patitis.

Yang dijelaskan di sini // jangan ragu khawatir dan tidak mantap dalam hati karena malu // agar lebih luas cita-citanya // sambil di pertajam dalam berusaha // pasti akan menjadi sarjana yang menguasai banyak ilmu // tentang kesempurnaan hidup // asal dan tujuan hidupnya tepat.

31.

Titising kawruh narawang // wawangunaning ngelmu kang tininting // enting tan ana kadulu // luluh lebur sinangga // kang wus mathem ing tekad miwah ing laku // kukuh kuwating pamudya // mudyastuti ing pamardi.

Ketepatan ilmunya akan meliahat // bentuk dari segala ilmu dengan jelas // habis sehingga tidak ada yang bsia dilihat lagi // hancur bercampur bagi yang telah menguasai // yang sudah mantap dalam tekad dan amalnya // karena kuat dan mantap dalam memuja // karena dengan cara yang benar dalam pencariannya.

32.

Wus nora kena kasoran // kawruh iki mung siji kang ngungkuli // arta kang pratameng lembut // saliyane punika // nora keguh sarambut pinara sewu // mung tinimbang karo mlarat // becik ingkang sugih ngelmi.

Pun sudah tidak bisa dikalahkan // ilmu ini hanya satu yang bisa mengalahkannya // Uang yang datang dengan kelembutan // selian dari itu // tidak akan goyah meski sebesar rambut dibelah seribu // namun jika dibanding dengan melarat // masih lebih baik yang banyak ilmu.

Pupuh X // Lagu Nyanyian X

MASKUMAMBANG

Ing wilapa kumambang gatining tulis // tulus panedyanya // manuswa kanggonan budi-daya karsa beda-beda.

Dalam Lagu Maskumambang sebagai pengganti tulisan // ikhlas tujuannya // manusia ketempatan budi dan dan kehendak diri yang berbeda-beda.

Nandhing milih mangayuh budi matelik // mamrih wicaksana // kang ewuh lembut pinikir // kira-kirane kang nyata.

Membandingkan memilih berusaha agar budinya tumbuh // agar bijaksana // yang sulit dan halus pun dipikir // di kira-kira tentang yang nyata.

Ngakal-akal cukuling kagunan mijil // ing pangreka daya // kang kanthi saksi // angel wong tumitah gesang.

Mencari akal agar tumbuh keahliannya // dalam berusaha atas akalnya / / dengan menggunakan bukti // sangat sulit menjadi manusia hidup.

Luwih gampang wong mikir laraping pati // wus pasthi sampurna // sadaya anyaring bumi // ing kono lah rasakena.

Lebih mudah memikirkan tujuan mati // pasti akan sempurna // semua yang di bumi adalah baru // tentang hal itu, rasakanlah.

Kang tumancep ing driya panggalih wening // ning kang wus winenang // netepi uning ananing (1) // anane kang wus pratignya.

Mantapkanlah di jiwa dengan hati yang bening // yang bisa memahami adalah bagi yang sudah dijinkan // meyakini yang rahasia di balik rahasia // tentang ada-Nya bagi yang telah memahaminya.

Lawan malih pikiren kang mesthi kenging // jumenenging Allah // nora dumunung ing langit // tan dumunung ngawang-ngawang.

Dan lagi pikirkanlah hingga paham // Tentang Allah // tidak bertempat di langit // tidak berada di angkasa.

Tan dumunung ana sa-njeroning jisim // tan dumunung njaba // kale kak wujuddullahi // tembunging lapal mangkana.

Tidak berada di dalam raga // tidak berada di luar // Tentang-Nya adalah Hak Adanya // menurut lafat memang seperti itu.

Wa-ama burhanu wujudu Lillahi // pokodulul ngalam // tegese tandhaning Gusti // mangka anyaring ngalam bab.

Wa-amma burhanu wujudu Lillahi // Faqadulul ‘Alam // artinya sebagai tanda adanya Tuhan // adalah adanya alam yang baru.

Lirnya ngalam saben maujud kaeksi // sinipatan ngaral // tagayur kang owah gingsir // mung Allah ingkang kadiman.

Artinya setiap alam wujud yang bisa terlihat // yang bersifat “aral // Taghayur yatiu yang selalu berubah // hanya Allah yang tetap Ada.

10.

Mangka ngalam iku kudu nganggo nganti // teteping anyarnya // patang prakara kang dhihin // isbatu jais tetepnya.

Karena alam itu ada batas waktunya // sebagai tanda bahwa hal yang baru // ada empat macam, yang pertama // Isbatu Jais sebagai ketetapannya.

11.

Kaping pindho anyare kang den kawruhi // kaping tri kang mokal // anyaring ngalam sakalir // ping catur tan wiwitan.

Yang ke dua bahwa hal yang baru // yang ketiga adalah mokal // seluruh alam adalah baru // yang ke empat tidak berawal.

12.

Sayektine dunya puniki tanpa wit // bumi langit lintang // surya wulan kang kaeksi // sadaya saking manuswa.

Sesungguhnya dunia ini adalah tidak berawal // bumi langit bintang // matahari bulan yang terlihat // semua ada karena adanya manusia.

13.

Lire saking manuswa ingkang akardi // sagunging kahanan // kalamun manuswa sepi // sayekti tan darbe aran.

Maksudnya adalah manusia yang menghendaki // atas segala keadaan // jika tidak ada manuisa // tentu tidak ada yang bisa menyebutkannya.

14.

Lah tah poma pikiren prakara ini // supaya tyas padhang // bisa maratani bumi // atining siswa kang terang.

Cobalah pikirkan tentang hal ini // agar hati menjadi jelas // bisa merata di seluruh bumi // hati sang murid yang terang.

15.

Wus tan samar tanpa kira-kiranya nir // kacakrabawa // nora methok nora miring // iku sandhining bawana.

Sudah tidak ragu-ragu tanpa kebingungan dalam perkiraannya // bisa dirasakan // tidak berujung tidak miring // itu lah sandi dari dunia.

16.

Manuswa gung sadaya sangkaning bayi // datan darbe karsa // tan mosik nora mumuji // nadyan Allah durung ana.

Semua manusia berasal dari seorang bayi // yang tidak memiliki keinginan // tidak berusaha tidak beribadah // sehingga Allah pun belum ada.

17.

Bareng prapteng mangsa ran Isbatul jais // bisa nebut namaning Allah kang murbeng bumi // tiru-tiru saka liya.

Ketika sudah sampai yang disebut Isbatul Jais // maka bisa menyebutkan asma Allah sang Penguasa Dunia // karena meniru dari yang lainnya.

-----------------------------

(1) Puniku uger dhong-dhinging sekar, suraosipun boten kaeblakaken, dados sanes ukara : uning (sumerep) ananing (kawontenipun).

18.

Luwih mokal luwih gaib sungil // nanging sewu gampang // wong ulah laraping pati // pati saking sangkanira.

Sangat ane, gaib dan sulit // namun sangatlah mudah // manusia yang belajar tentang mati yang benar// kematian adalah dari persangkaan dirimu.

19.

Marma sagung putra wayah sun prih wegig // mumpung maksih gesang // sirnakna mamanging ati // kapriye trapmu mumuja.

Wahai Semua anak cucuku saya peri pengertian // mumpung masih hidup // hilangkan keraguan hati // bagaimanakah cara kamu beribadah.

20.

Yen wus mati tan bisa sira mijeni // putra wayah wuntat // aywa kalantur lir kang wis // mbalasar kajurang-jurang.

Jika sudah meninggal engkau tidak bisa berpesan // kepada anak cucu di belakang // janganlah melantur seperti yang sudah-sudah // tanpa arah sehingga masuk jurang.

21.

Ngelmu dudu den antepi den pupundhi // tur kanthi kethokan // gulu ayam babon putih // karemaning Rasulullah.

Ilmu bohongan di yakini di hormati // dan dengan memotong // leher induk ayam berwarna putih // kesenangan Rasulullah.

22.

Begja temen wong kang bisa anglakoni // apa nora wirang // mumulang mring anak murid // yen kaweleh ing sarjana.

Beruntunglah orang yang bisa menjalankan // Apakah tidak malu // jika mengajar kepada anak didiknya // jika disalahkan oleh sarjana.

23.

Wong kang putus tan bisa sung patrap pati // tan bisa mumulang// ngelmu kang tan nganggo saksi // agung katempuh ing wirang.

Mangaku menguasai namun tidak bisa menjelaskan tentang mati // dan tidak bisa mendidik // tentang ilmu yang tanpa saksi // akan mendapat malu yang besar.

24.

Ywa mangkono wong ulah sasmita gaib // kudu kang ajajah // sarining kawruh kang suci // kasebat ing kanyatahan.

Jangan seperti orang yang belajar rahasi gaib // harus benar-benar menguasai // inti ilmu yang suci // yang tersebut dalam kenyataannya.

25.

Jaman iki mulyadi akeh janma wig // akeh sarjaneng rat // wong kang mangulah patitis // ywa lonyo sabarang wulang.

Di jaman sekarang yang serba mudah ini banyak manusia ahli // banyak sarjana pintar // orang yang belajar dengan tepat // namun jangan gampang mengajarkan segala ilmu.

26.

Nora gampang amumuruk marang murid // kaki mbok manawa // katanggor janma kang luwih // wusanane kathetheran.

Tidak mudah dalam mengajar murid // wahai anakku barangkali saja // terbentur oleh manusia yang lebih // akhirnya mendapat malu.

27.

Calurutan guru tinon lir thokrani (1) // cangkem kacemutan // yayah palwaga den misri (2) // sun wus tau kasusahan.

Guru yang semaunya sendiri bagaikan gayung air // mulutnya banyak bicara // anak muda di ajari // saya pernah mengalami celaka.

28.

Sun mimijang mring sarjana putus westhi // tan wruh yen wong pana // nuli sun binudi-budi // tinakonan kang sanyata.

Saya mengajar kepada sarjana yang berilmu tinggi // saya tidak mengetahui bahwa dia telah memahaminya // kemudian saya di kejar pertanyaan // atas pertanyaan tentang Yang Nyata adanya.

29.

Dadi meneng ingsun tan bisa mangsuli // temah kawanguran // nora bisa sung patitis // sun iki nedya tatanya.

Sehingga saya terdiam dan tiak bisa bicara // sehingga mendapat malu // karena tidak bisa menejlaskan dengan tepat // justru saya yang ingin bertanya.

30.

Kekasan kalantur bodhoku dadi // guru garagapan // mamangan kawruh tan yukti // awit tan gelem kasoran.

Sehingga nampak kebodohanku karena // ketika menjadi guru justru geragapan // mengeluarkan ilmu yang tidak benar // karena tidak mau jika dikalahkan.

31.

Marma sagung putra wayah kang niteni // yen ana sujanma semu putus liring ngelmi // aywa isin muruita.

Wahai anak cucuku, rajinlah memperhatikan // jika ada manusia yang terlihat ahli dalam bidang ilmu // janganlah kamu mengajarinya.

-----------------------------

(1) Thokrani (bathok digarani) = Siwur (Gayung).

(2) Den misri = dipun endemi cekakik.

Pupuh XI // Lagu Nyanyian XI

MASKUMAMBANG

Nuli ingsun saking Serang bali // mring Batawi nedya muruita // ngelmu kasidan patrape // antuk warta saestu // kampung krukut jujuluk Sayid Odrus putren Ajeman // Kramat langkung kasub // tumulyengsun puruita // tan alami nunuwun lumunturing sih // sampurnaning kasidan.

Kemudian saya dari serang kembali // ke Betawi hendak beguru // tentang ilmu mati // karena mendengar kabar yang benar // bahwa di Kampung Krukut ada yang bergelar Sayid Odrus anak seorang Ajeman // Ilmu karomahnya sangat hebat // kemudia saya berguru // tidak lama kemudian saya memohon atas kemurahannya // memohon Ilmu tentang mati.

Sidaning wong tumitah neng bumi // urip iku jodhone palastra // saben ri kalong nyawane // tan weruh kantunipun // sapira yen maksih taruna // tan pisan nyipta pejah // wusnya prapteng sepuh // saben dina gung sumelang // awit jisim anyar lawase mrepeki // anggege pulang kandhang.

Dan ilmu untuk apa hidup di dunia // hidup itu berjodoh dengan kematian // setiap hari berkuranglah umurnya // dan tidak mengetahui umurnya tinggal berapa // jika masih berumur muda // tidak bakalan memikirkan mati // ketika sudah tua // tiap hari merasa khawatir // karena raga yang baru akan segera mendatanginya // untuk kembali ke tempat asalnya.

Pikir mumpus-mumpus meksa mapit // sumpeging driya aninggal dunya // yen tinariya patine // saestu matur nuwun // mopo awit seneng ing ati // gumelaring rat dunya // lumyat wayah sunu // kulawarga wangsa-wangsa // wus mangkono wong aras-arasen mati // aja maneh manuswa.

Walau sudah berusaha menerima dalam pikiran namun tetap masih merasa // atas susahnya pikiran ketika melihat dunia // jika pun di suruh untuk mati // sungguh akan berterima kasih // bahwa tidak akan mau karena masih senang hatinya // untuk meliaht dunia yang tergelar // dan melihat anak cucu // dan keluarga beserta kerabat // memang sudah seperti itu bahwa manusia itu enggan untuk mati // jangankan manusia.

Nadyan kewan kang tan wruh ing pati // yen katempuh lara kasangsaran // sikil pincang dhengkleh-dhengkleh // saprandene lumayu // golek urip andhelik-ndelik // yen mangkono pra sipat // ingkang kayat kayun // tan gelem katekan pejah // marma sagung sarjana kang mamres budi // budinen traping muksa.

Walau pun hewan yang tidak memahami tentang mati // jika mengalamai sakit dan kesengsaraan // kaki pincang dan terseok-seok // bagitu pun akan berlari // untuk mencari hidup dan berlindung // Jika demikian bahwa yang bersifat // Hidup dan kehidupan // tidak akan mau jika didatangi kematian // maka dari itu wahai para Sarjana pahamilah dengan budi // carilah tentang cara kematian yang benar.

Kang supaya tan sumelang ing pati // wong sumelang durung trang pamawas // marang laraping patine // anaha ingkang weruh // met wawarah guru kang urip // iku durung pratela // pati kang satuhu // tuhu-tuhuning pralaya // pati iku rumaket sajroning urip // nyirnakken was sumelang.

Agar supaya tidak merasa khawatir tentang mati // orang yang merasa khawatir dikarenakan belum paham wawasannya // tentang arah kematian // Walau pun ada yang mengatahui // itu karena hanya dari ajaran guru yang masih hidup // itu belumlah jelas // tentang mati yang sebenarnya // sebenar-benarnya tentang kematian // bahwa kematian selalu melekat dalam setiap kehidupan // itu akan menghilangkan rasa khawatir.

Melang-melang wong kang durung uning // tansah kacakra panggonan mbenjang // nemu swarga sawarege // ananging durung tau // anglakoni panggawe pati // lamun janma kang pana// pramanem kang durung // awit saking dening nyata // angguguru marang janma kang wus mati // dadi tan ngayawara.

Sangat merasa kuatir bagi orang yang belum mengetahui // selalu mengira-ngira tempatnya yang akan datang // menemukan surga se puasnya // namun belum pernah // merasakan tentang mati // namun bagi yang telah memahami // memahami hal yang belum // karena telah menyatakan // berguru kepada manusia yang sudah meninggal dunia // sehingga bukan hanya cerita saja.

Wusnya sun matur mring Tuwan Sayid // gya winejang wijanganing sasmita // kang nyamut memet umete // ing kene tan kasebut // awit waleh melehken kidib // manawa kawadaka wiwijanganipun // salah tampane kang tampa // tan prayoga nguculi ngelmu ingkang wis // manawa kathetheran.

Setelah saya menyampaikan kepada Sang Sayid // segera diberi ajaran tentang rahasia // yang sangat sulit dan membingungkan // di sini tidak didsebutkn // karena akan membuka rahasia ilmu yang salah // jika dijelaskan atas ajarannya // jika sampai salah paham bagi yang mendengarnya // tidak baik membuka ilmu rahasia // barangkali saja, tidak akan bisa memahaminya.

Kang wus klantur ngelmu nguni-uni // yen kawiyak kawruh kang sanyata // isin nampik gandhulane // wus mangkono pra guru sesenengan dupi wruhnyataning // tininting tek entekan // neng kene kasebut // dadi mothok lir pathokan // nora kongkih tur ing batin mikir-mikir // anggayuh saya tuna.

Bagi yang sudah meyakini ilmu yang sudah diakui sejak jaman dahulu // jika di buka oleh ilmu yang nyata // akan malu untuk menolak yang telah diyakininya // sudah seperti itu para guru // akan senang jika mengatahui kenyataannya // sampai dengan pada intinya // jika di sini disebutkan // sehingga jelas bagikan panutan // akan tidak jelas dan di batinnya akan dipikirkan // semakin dicari semakin tidak ditemukan.

Amila wong ngguguru yun luwih // kaluwihan ngelmu kang sampurna // lir Sayid Odrus sajare // pinapajar jinuju // purwa madya wusana ngenting // mangulah rejaseng tyas // ingkang tyas wus kasub // jumbuh pamusthining nala // Lelejaming kakekat makripat tunggil // tarekat lan sarengat.

Sehingga orang berguru carilah yang lebih // kelebihan dari ilmu yang sempurna // bagaikan Sayid Odrus ajarannya // dijelaskan diberikan // mulai awal tengah dan akhir dari ilmu hingga habis // untuk mengolah keterbukaan batin // sehingga batin bisa memahami // tersambung dengan jalan pikiran otak // sehingga paham tentang Hakikat ma’rifat pun menyatu dengan // Tariqat dan Syari’at.

10.

Sipat-sipating badan sakalir // dayanig tyas mokal kang nyata // saka saksi-skasi kabeh // kiniyas (1) tanpa catur // yen jinereng ngebeki bumi // asal-usule gumelar // melar malar kaglung // gugulanganing pranyata // nyataning dat sajati pinundhi-pundhi // nora kinaya ngapa.

Paham semua sifat badan // daya penalaran yang gaib dan yang nyata // semua bersumber dari bukti-bukti dengan membuktikan diri // diibaratakan tanpa menggunakan kata-kata // dan jika digelar akan memenuhi bumi // asal usul yang sudah digelar // mengembang dan diringkas // diringkas sehingga menjadi nyata // kenyataan dari Dzat yang sejati // untuk di yakini dengan seyakin-yakinnya // yang tidak bisa dibayangkan ujudnya.

11.

Susetyaning tyas ngeningken wadi // sandining sasmita ngelmu rasa // sandining urip praptameng // pathining rasa kaglung // kulunging tyas semu mantesi // sandining puji puja // pujining tumuwuh // tumuwuhing budi tama // tameng sandi janma tumitah neng bumi // sayogya met budyarja.

Pemahaman batin menenangkan yang rahasia // sandi dan ibarat dari ilmu rasa // sandi hidup sampai dengan // saat kemuatian semuanya bisa dikuasai // dan pemahaman batin untuk menguatkan // atas rahasia puja dan puji // puji dalam kehidupan // sehingga tumbuhlah budi yang utama // ditutup dengan sandi dengan ujud manusia di atas bumi // sebaiknya ambillah budi yang mengarah kepada keselamatan.

12.

Harjanign wong tumitah kang wegig // mumpuni reh pangulahing gesang // kusung-kusung pamusenge // wigig sasmita kenyut // nganyut tuwuh jodhoning pati // pati titising cipta // tandha saksine trus // nrusi ngengrengganing warah // ngarah-arah anon // tuhoning pangeksi // medeming tyas narawang.

Keselamatan hidup manusia hingga ahli // menguasai dalam setiap kehidupannya // bersungguh-sungguh dalam usahanya // ahli membaca atas terbersitnya keinginan // bahwa kehidupan itu berjodoh dengan kematian // pati yang benar atas tepatnya cipta // tanda dan bukti itu ada // memahami atas hiasan ilmu // mengarah dan memusat // kebenaran penglihatan // pusat batin memahaminya.

13.

Wong wus carem sandining Suksma di // myang sandining rasa myang Mukhammad // datan pinikir nyatane // kang pinikir pinikut // lakuning wong marcapada wig // Wignaning (2) pancandriya // pangambu pangrungu // paningal myang pangandika // tep tinetep tetepe pada nguwati // jumenenging sirullah.

Manusia yang sudah meyakini sasmita Tuhan // dan atas sasmita rasa dan juga Sasmita Muhammad // tanpa dipikir kenyataannya // yang terpikir dan dipercaya // adalah sikap manusia di dunia yag benar-benar ahli // ahli menggunakan pancaindranya // Pencimuman pendengaran // penglihatan dan perkaaan // saling menetapakan dan menguatkan // atas keberadaan Sir Ullah.

14.

Angen-angen kan munah murbani // kuwaseng reh masesa sabadan // kuwat saka pusarane // napas talining idhup // prasasat Hyang kang murbeng jisim // ngratoni sajagad rat // cangkremeng siswantuk // pati munah kawuleng Hyang // mung umpama mangkono ywa den antepi // dhinaku aran Suksma.

Angan-angan yang benar akan mempengaruhi // berkuasa dan menguasai badan // kuwat dari pusatnya // nafas tali kehidupan // bagaikan Tuhan yang mengausai badan // merajai seluruh dunia // tempat bercengkerama bagi murid untuk // menuju alam kematian dan menyatunya Hamba dan Tuhan // hanya seumpama seperti itu jangan lah di akui // mengaku diri sebagai Tuhan.

-----------------------------

(1) Kiniyas == dipun samekaken (sk qiyaas = ukuran).

(2) Wignya ing ngriki ateges kabisan utawi kaluwihan.

15.

Allah iku dudu johar manik // dudu nur Mukhammad rupa cahya // dudu roh saanterone // tan njaba njero dudu // marma wong kang anjala wening // ninging cipta sarasa // tan pisah angluru // ruruba katur Hyang Suksma // mung weruha kawasanireng rat jisim // ing kasantikanira.

Allah itu bukan Johar Manik // Bukan Nur Muhammad yang berupa cahaya // bukan ruh dan seluruh bagiannya // bukan di luar atau di dalam // sehingga manusia yang ingin mencapai keheningan // keheningan cipta dan rasa // tak berpisah untuk mencari // anugerah dari Tuhan // hanya mengetahui kemampuan raga // atas keahlian dirimu saja.

16.

Sewu mokal kahananing gaib // kang dumunung badaning manuswa // kang gampang myang pakewuhe // angel sungil wit lembut // memet nyamut pratigyeng pikir // awasna wawasan tyas pancadriya tyasmu // mobah molah pari polah // mosik meneng anteng lageyaning budi // catur wiwara warta.

Sangat tidak mungkin tentang Yanga Maha Gaib // berada di dalam badan manusia // baik yang mudah atau yang sulit // sulit rumit karena Maha Lembutnya // memusingkan dan susah terjangku oleh suatu pemikiran // perhatikanlah wawasan hati dan pancaindra batin dirimu // atas semua gerakanya // bergerak diam dan tenang adalah bersumber dari budi // yang nampak dalam kata yang keluar.

17.

Ing pangeksi tep-tinetepan ugi // ing wicara careming susetya // sedya loro ngucap ijen // pangrungu lan pangambu // bangkit ngaturaken patitis //sampyuhe lir cancala // tumempuh ing laut // keplas loro wujud tunggal // seje jinis mungguh wong buda njarwani // badan alus lan wadhag.

Dalam pandangan pun harus saling menetapkan // dalam berbicara yang menyenangkan hati // dua niat satu ucapan // pendengaran dan penciuman // akan bangkit menyampaikan kebenaran // menyatunya bagikan tak berpisah // bagaikan bermuara di lautan // dua kekuatan yang satu wujud // beda jenis jika orang Buda yang mengartikannya // badan halus dan raga.

18.

Lirnya alus angen-angen batin // wadhag jisim kang katon satmata // mratandhani kawulane // woring pupu-pinupu // ingaranan kawula Gusti // nanging ywa salah tampa // dudu Hyang Maha Gung // dudu Allahu Tangala // mung jumeneng guru pikiranmu pribadi // marmane keneng edan.

Yang dimaksud yang halus adalah angan-angan dalam hati // sedangkan raga adalah yang terlihat mata // sebagai tanda menyatakan hamba // menyatunya saling pengaruh mempengaruhi // yang disebut “Hamba dan Tuhan” (Kawula Gusti) // namun janganlah salah dalam memahaminya // Bukan Yang Maha Agung // bukan Allah Ta’ala // Yang menjadi guru adalah pikiranmu sendiri // sehingga bisa terkena penyakit gila.

19.

Ingkang salah tampa wor ijajil // Gusti Allah neng sajroning badan // marma tumpang suh pikire // napas pikir rinengkuh // sanubari kratoning Gusti // ana mring sipat kodrat // myang rasa tuwin nur // daliling Ngakaid terang // sung pepeling wujuding Hyang Maha Suci // la dihni la karija.

Yang salah memahaminya akan bersatu dengan setan // menganggap Tuhan Allah berada di dalam raga // sehingga salah dalam pemikirannya // pernafasan yang di pikir dan diyakini // hati sanubari dianggap sebagai kerajaan Tuhan // yang mempunyaim sifat Kudrat // dan juga rasa serta Nur // Dalil di dalam Ngaqaid sudah jelas // yang mengingatkan tentang Ujud Tuhan Yang Maha Suci // La Dihni La Karija.

20.

Tegese Hyang dudu bangsa ati // dudu njaba kang sipat pratela // wa la joharin tegese // dudu Nur Mukhammadu // wa la nufus Gusti Allah // sayekti tanpa napas // nadyan napas dudu // myang au la murtasiman fi kiyali tan kacakra Maha Suci // angen-angening janma.

Bahwa maksudnya adalah Tuhan itu bukan jenis hati // bukan luar yang bersifat bisa terlihat // Wa La Joharin yang artinya // bukan Nur Muhammad // Wa La Nufus yang maksudnya bahwa Tuhan Allah itu // sesungguhnya bukan Nafas // Walaupun bukan nafas // dan Au La Murtasiman fi Kiyali, bahwa Tuhan Yang Maha Suci itu, tidak terjangkau // oleh angan-angan manusia.

21.

Lowah nglangut tan kaeksi // awit lajamana la makana // nora mangsa nora enggen // pasthi wujudullahu // wa la lidin tur wa la nidin // tan lawan datan timbang // myang la yukayafu // tan kena kinaya ngapa // kang pramana sandining Hyang pikir mletik // sayekti nora kewran.

Sangatlah jauh tidak akan bisa dilihat // sebab La lidin dan Wa La Nidin // tidak ada bandingnya dan tidak ada yang menyamainya // serta La Yukayafu // tidak bisa dibayangkan // yang memahami tentang rahasia Tuhan maka akan bangkit pikirannya // sungguh tidak akan kebingungan.

22.

Den alingana segara geni // bumi sap pitu langit sap sapta // nora ewuh pambatange // lageyan liding semu // lajeming tyas tan mirang-miring // pambabaring wisyastha // wus nora pakewuh // wih kaling-kalingan wrana // rangkep sasra winiyak sapa kaeksi // seje kang ati tuna.

Walaupun terhalang lautan api // dan bumi lapis tujuh serta langit lapis tujuh // tidak akan kesulitan untuk mengetahuinya // tentang semua ibarat // pemahaman hatinya tidak akan tergoyahkan // dalam menjelaskan tentang-Nya // sudah tidak kesulitan // walau terhalang tertutup suasana // rangkap seribu pun akan terbuka untuk bisa melihatnya // Beda yang hatinya merugi.

23.

Denya tan wruh padhang kang ngalingi // sujanma wruh kalingan ing netra // ngucap kalingan cangkeme // kuping kalingan krungu // gugon tuhon barang tan yukti // mambu kalingan grana // mangkono truwilun // luwih angel sung wawarah // yen wong wuta tinuntun ratuning gamping // yen wong kalingan padhang.

Sehingga tidak melihat yang terang yang menutupinya // seseorang melihat namun tertutup matanya sendiri // mengatakan namun tetutup mulutnya // telinganya tertutup pendengarannya // hanya percaya kepada sesuatu yang tanpa dasar // karena penciumannya tertutup hidung // begitulah orang yang sangat bodoh // sangat sulit untuk diberi penjelasan // jika orang buta matanya mudah untuk di tuntun // namun jika orang yang tertutup hal yang terang.

24.

Luwih ewuh pakewuh sinung wrin // saka pangakune tetela trang // nggandhuli kakek moyange atine kang kalimput // angen-angen anarik silib // ngapusi kanyatahan // mila keh wong kleru // angen-angen cinipta Hyang // yen wong pana pramanem rasaning widi // pikiran jajal lanat.

Akan sangat salit untuk diberi pemahaman // karena mengaku diri telah memahaminya // mempertahankan keyakinan leluhurnya yang yang hatinya tertipu // angan-angannya tertipu sehingga menyesatkan // menipu hal yang nyata // sehingga banyak manusia yang tersesat // angan-angan dianggap sebagai Tuhan // jika orang yang sudah mengerti tentang rahasia Tuhan // tidak akan mengikuti pikiran setan.

Pupuh XII // Lagu Nyanyian XII

GAMBUH

Ywa sira tumbak tumbuh /// angen-angen jajaling tumuwuh // sapiraha pikir yen maksih basuki // meh pantes dadi Hyang Agung // awit kuwasa satyelok.

Janganlah kau kebingungan // atas angan-angan pedoman kehidupan // bagaimanapun berfikir jika masih di jalan keselamatan // hampir mirip dengan sifat Tuhan // sebab menguasai yang gaib-gaib.

Nanging yen krasa dudu // nora pisan pantes yen dhinaku // nedya nyebrot miwah ngecu ngampak maling // angeng-angen wus lumaku // apa sasesya rumojong.

Namun jika merasa bukan // sangat tidak pantas jika mengaku // jika berniat melanggar aturan dan merampok serta mencuri // maka angan-angan sudah berjalan terlebih dahulu // apapun yang diangankan .. yang lainnya mendukungnya.

Heh den awas puniku // wong sinau putus ing panggayuh // de yen mukmin kang cingkrang durung patitis // hawa nafsu cucukulipun // ati pitu jantunging wong.

Wahai hati-hatilah tentang hal itu // orang jika belajar sampai tuntas memenuhi cita-citanya // sedangkan jika orang Mukmin yang kurang ilmunya sehingga belum ahli // adalah hawa nafsu saja yang menjadi panutannya // hati tujuh itulah jantung manusia.

Pinara pitu dinum // lagehane wawatekanipun // silaning tembung basane Arabi // ginambar rupane saru // pating cloreng dubang kecoh.

Terbagi tujuh yang tertata // perbuatan dan wataknya // kata-katanya di ubah menjadi bahasa Arab // digambar dengan rupa yang tidak pantas // tidak karuan bagaikan tempat pembuangan ludah orang makan sirih.

Ting ceno pating trutul // pantes temen sastra Ngarab kluwus // tilas tetes dinilatan mratani // sarwa saru yen dinulu // ukara basane crobo.

Penuh corat coret ber totol-totol // pantas ilmu Arab halus // bekas kebenaran dijilati merata // sangat tidak pantas jika dilihat // susunan kalimatnya tidak karuan.

Kithal kaworan dusun // yeku derah kang wus pating dhrawul // dhadhal-dhadhil sarta den enggoni tinggi // biniyak bubar lumayu // pinithes ingambung sengog.

Kurang tata bahasa karena bahasa dusun // itu bagaikan kertas yang sudah lusuh // banyak yang robek di huni kutu busuk // ketika dibuka akan pergi semua // jika dibunuh baunya sangat tidak enak.

Lah iku mukmin dhusun // ngathik-athik karya kethuk mbujuk // ngalam pitu kalimah tayibah tinulis // Allah lan Mukhammad den du // sastrane ginawe elok.

Itulah Mukmin kurang pergaulan // mengotak-atik ilmu untuk menipu // alam tujuh kalimat thayibah di tulis // Allah dan Muhammad dicampur // tulisannya dibuat indah.

Akeh caritanipun // jroning derah ingkang gumun-gumun // iya iku kang dadi metengi pikir // nanarik ati anggugu // ngguguru tulisan goroh.

Banyak ceritanya // di tulis di kertas yang aneh-aneh // itulah yang membuat gelap pikiran // yang menarik hati untuk mempercayainya // dijadikan guru tulisan kebohongan.

Goroh garan pambujuk // nora weruh yen ngelmu kepaung // nuli ingsun neng Singapura kapanggih // lan Seh Sarjanambeg ngelmu // derah sun dadi guguyon.

Bohong adalah jalan untuk menipu // tidak dipahami bahwa ilmunya salah // Kemudian saya pergi ke Singapuran dan bertemu // dengan Syeikh Sarjana ahli ilmu // buku milik saya di tertawakannya.

10.

Wekasan ngungun njentung // sun nora wruh ngelmu kang satuhu // ngalor ngidul kawruh tan pisah sanyari // marma wong sarjaneng kawruh // sandining bawana ngeglo.

Sehingga saya menyesal // saya tidak paham ilmu yang sesungguhnya // ke utara selatan ilmu tidak pernah terpisah // kemudian orang yang ahli dalam ilmu // rahasia dunia yang sangat nyata.

11.

Datan wawaton tutur // mung pambudi dalaning panggayuh // nggayuh ayah-ayah yoda mrih maletik // tikswaning tyas tajem kaglung // nggugulang budi krahayon.

Yang titdak hanya berpedoman pada ucapan dan tulisan // hanya dengan berusaha untuk mendapatkannya // berusaha dengan sungguh-sungguh agar tumbuh // tumbuhnya pemahaman hati sehingga tajam dan mampu menguasai // melatih budi untuk keselamatan.

12.

Wong kang pana ing lembut // yen wus weruh sangkan paranipun // kanthi saksi nyataning kawruh kang sungil // gampang angele kacakup // cakep cukup urip maot.

Orang yang memahami sampai hal yang halus // itu adalah jika telah memahami asal dan tujuan hidup // dengan merasakan sendiri ilmu yang sulit // baik yang mudah dan yang sulit dikuasainya // memahami dan mengerti tentang kehidupan dan kematin.

13.

Jajah segara madu // pathining rasa musthikeng kawruh // nora keguh wruh kawruh kang dakik-dakik // wit wus tininting kapupuh // susetya di wruh pakewuh.

Itu bagaikan berada di lautan madu // inti rasa adalah mustiknya ilmu // tidak akan tergoda oleh ilmu yang aneh dan tinggi // karena tejah dihabiskan seluruhnya // pemahaman hati telah memahami penghalang.

14.

Pati iku tan ewuh // wong kang wenang wawarah kang wus wuk // bali musthi titise kawruh sajati // ingkang titis titis jumbuh // tambuh-tambuh traping maot.

Mati itu tidak sulit // yang boleh menjelaskan adalah yang benar-benar paham // karena berpedoman pada ilmu yang sebenarnya // ilmunya tepat dan menjelaskan // penjelasan terperinci tentang cara mati yang sebenarnya.

15.

Wus sirna wus pakewuh // bangsa pati kang durung wus kaglung // ginagulang gegelenganing dumadi // dadi kadadeyanipun // wus tan kacakreng pasemon.

Sudah hilang segala yang menghalanginya // alam kematian yang belum di jalani telah dikuasai // belajar mati dalam kehidupannya // sehingga jika hal itu terjadi // tidak akan tertipu ibarat.

16.

Tan pralmbang tan semu / datan kira-kira tanpa tutur // sangkan paran antara kang den kawruhi // tan njala kang durung-durung // tan mikir kang wus kalakon.

Sudah tidak ada lambang dan ibarat // tidak hanya mengira-ngira dan tidak ada ucapan // asal dan tujuan dan di antara keduanya telah dipahaminya // tidak mencari yang bukan-bukan // tidak memikirkan yang telah terjadi.

17.

Wit sampyuhing pangenyut // pandulu myang pamyarsa pamuwus // panjerenge pangikete kang wus pinardi // adi-adining tumuwuh // barang wujud ingkang katon.

Karena bersatunya angan-angan // penglihatan pendengaran dan ucapan // gelar dan menyatunya itu yang selalu dipelajari // indah dan benarnya kehidupan // sesuatu yang wujud yang terlihat.

18.

Dadi contoning laku // datan pae lan wujud wajibu (1) // cucukulan kang gumelar aneng bumi // mratani dadi panggayuh // mamrih saksining krahayon.

Dijadikan contoh dalam perbuatan // tidak heran terhadap Wajibul Wujud // segala yang hidup di atas bumi // merata dijadikan usaha // agar merasakan keselamatan.

19.

Yuwana tekad putus // mantasi sukertening ngelmu // jumenenging caksana murtining gaib // nora kewran ing alembut // myang agal kang wus kabatos.

Selamat karena kebenaran keyakinan // memahami penghalang ilmu // berpangkat bijaksana menguasai yang ghaib // tidak kesulitan tentang kelembutan // dan yang kasar karena sudah dipahaminya.

20.

Batine angguguyu // mring sasmita getun ngungun njentung // tungtunging tyas wening mratani sabumi // cakraning buwana kemput // iku manuswa waspaos.

Dalam batin tertawa // kepada isyarat sehingga menyesal termangu terdiam // pancaran hati yang jernih menyinari dunia // menguasai seluruh alam raya // itulah manusia sejati.

21.

Siliring maruta nrus // mratani ing jagad kawengke // bumi langit cucukulan kang kaeksi // tempuhing mandaya meru // gebyaring dipengrat manggon.

Semilir angin berhembus // merata di seluruh alam pun dikuasainya // bumi langit dan seluruh kehidupan terlihat // atas seluruh cerita kejadiannya // terkuasai kekuasan Tuhan ada di dalamnya.

22.

Sasi purnama tengsu // wus kageleng atine wong putus // dadi saksi karusakan lan dumadi // campuhing tyas dadi semu // kanyatahaning pasemon.

Bulan purnama telah nampak // sudah ada di dalam hati manusia ahli // menjadi saksi kerusakan dan kehidupan // menyatunya hati menjadi isyarat // tentang kenyataan isyarat.

-------------------------

(1) Wujud wajibu = (Dzat) wajibul wujud = Allah.

23.

Sandining pati saestu // culika gung nasabi pandulu // marma akeh pra pandhita kleru tampi // musthi pati temah kleru // tan weruh jatining maot.

Isyarat mati sesungguhnya // rahasia besar menutup penglihatan // sehingga banyak para ahli ilmu salah dalam memahaminya // mensucikan kematian namun salah jalan // karena tidak memahami sebenarnya kematian.

24.

Angen-angen kasedul // lalu lulut kalayu ing palsu // pati iku nora mlebu nora mijil // nora manggon nora suwung // iku sajatining uwong.

Angan-angannya terbawa // mempercayai kepada yang palsu // mati itu tidak masuk dan tidak keluar // tidak bertemepat dan tidak kosong // itulah sejati dari manusia.

25.

Sandining urip iku // wruh ing jisim roh ingkang lumaku // napasing wong mlebu metu dadi puji // apa sakrenteging kalbu // cinipta kuwaseng manon.

Rahasia kehidupan adalah // memahami bahwa raga ruh lah yang menjalankannya // keluar masuknya nafas dijadikan ibadah // apa pun gerak cetusan hati // disadari bahwa itu adalah ijin dan kekuasaan Tuhan semata.

26.

Ing sejatine dudu // yen pana di murtinireng kawruh // susilarja manranging cipta sajati // tarku siwalah kaglung // tegesing lapal mangkono.

Hal seperti itu sesungguhnya bukan // jika memahami keindahan kebenaran ilmu // Menata keselamatan menjadi penerang cipta yang sesungguhnya // Tarku siwalah di kuasai // makna lafalnya demikian.

27.

Tinggal sabarang laku // dudu krananing Allah satuhu // mung krananing manuswa ingkang linuwih // awit Gusti kang Maha Gung // tan ngalap lantaran ing wong.

Akan bisa meninggalkan segala perbuatan // yang bukan dikehendaki oleh Allah dengan sebenarnya // hanya karena manusianya yang berbuat berlebihan // karena Tuhan Yang Maha Agung // tidak mengambil sesuatu dari manusia.

28.

Mobah molah satuduh // ing pribadi marma bener luput // wus mangkono wong wicakseng pambudi // seje lan janma kepaung // polah tingkahing Hyang Manon.

Bergerak dan berbuat selalu berdasar petunjuk // dalam pribadinya memahami yang benar dan yang salah // sudah demikian halnya atas manusia yang bijaksana budinya // beda dengan manusia yang tersesat // Gerak dan perbuatan dianggap atas Tuhan 29.

Malah tan ngrasa kagung // rina wengi salulut Hyang Agung // pancadriya sadaya Allah kang darbi // iku ciptaning lelembut // kang manggon neng kayu growong.

Justru merasa tidak memiliki segalanya // siang malam salalu menyatukan rasa dengan Yang Maha Agung // panca indra seluruhnya Allah-lah yang memiliki // itu adalah pemikiran syetan // yang menempati lubang pohon.

30.

Prasasat tekek klawu // sajeg jumbleg neng growongan kayu // nora weruh marang cangkraning budyadi // tansah ngukuhi kajumbuh // Allah tunggal aneng uwong.

Bagaikan hewan tokek berwarna kelabu // Selama hidupnya berada di lobang pohon // sehingga tidak memahami kepicikan dirinya // selalu beranggapan menyatunya // Allah menjadi satu di dalam diri manusia.

31.

Marmane yen wong putus // tetes tatas pantes kawruh jentus // tan mangkono pangakune ring Hyang Widi // kabeh kabudi kacakup // lajem sandining Hyang Manon.

Sedangkan bagi orang yang ahli // memahami ilmu dengan sebenar-benarnya // tidak demikian pengakuan dirinya tentang Tuhan // semua diusahakan dan dikuasai // tentang rahasia Tuhan.

32.

Nanging prakara iku // luwih mumet nyamut nyamut // lamat-lamat lir thathit tempuh jaladri // driya semu karoban // getun ngungun eloking lalakon.

Namun hal itu // lebih membingungkan dan teramat sangat sulit // sulit terlihat bagaikan kilat di tengah samudra // pikiran kadang kesulitan // menyesal dan terhern-heran tentang hal yang aneh dalam kehidupan.

33.

Heh kang maca kang ngrungu // lalatihen rasa sraseng tembung // ywa katungkul mamet ruming swara manis // tembang tembunging pituduh // iki enggoning ngelmu wos.

Wahai yang membaca dan yang mendengar // berlatihlah rasa dan isi kalimat // jangan hanya memperhatikan keindahan suaranya dan rangkaian indah susun katanya // ini tempatnya ilmu sejati.

Pupuh XIII // Lagu Nyanyian XIII

ASMARANDHANA

Rinenggeng sastra kinawi // macapat tembanging basa // supaya trang amawase // nyirnakake was sumelanging tyas // mumuk mamang kabengkas // saking surasaning tembung // cinitreng kertas sampeka.

Di gubah dalam sastra Kawi // Dalam Tembang Macapat // agar jelas dalam memahaminya // untuk menghilangkan rasa khawatir di hati // yang membingungkan akan terbuang // atas makna dari kata-kata // yang tertulis di atas kertas ini.

Lalakon kanggo ing urp // sampurnaning kauripan // saka jajah pangawruhe // sarjana susila tama // kataman ing sasmita // ing ngelmu kang alus mulus // murtining reh pudyeng taya.

Cerita dalam hidup // dalam kesempurnaan kehidupannya // Dari memahami banyak ilmu // Sarjana yang utama // akan mendapatkan isyarah // atas ilmu yang halus dan lurus // menguasai kebaikan dalam melakukan ibadahnya.

Ruruba wajibing urip // kang kahatur Hyang Sudyarsa // sandyan wus wruh sandine // salah kaprah linakonan // nadyan mblasar kajurang // witing wruh saka kaliru // ngulah swarjana kretarta.

Penghalang itu cerita kehidupan // yang dikarenakan atas Ijin Tuhan // walau telah memahami rahasianya // yang salah namun telah biasa pun dilakukan // walau tersesat jauh // awal pemahaman adalah dari kesalahan // ketika mengolah ilmu yang membawa kepada keselamatan.

Wruh ing mokal wruh ing yekti // yekti nyataning pamawas// tanpa was reh wus prasajeng // sarjanambeg kasusastran // titi titising cipta // pinarsudi nora ngawur // bedane lan wong kang tuna.

Memahami yang bukan dan memahami yang benar // itu karena menyatakan dengan penalarannya // tanpa keraguan karena telah memahaminya // sarjana yang ahli dalam berbagai ilmunya // teliti dan tepat ciptanya // berusaha tidak asal-asalan // berbeda dengan cara orang yang merugi.

Wruh kalingan pangeksi // dalan jembar resik padhang // mbarobos kacanthel-kacantehl // pating dhradil dhadhal dhadhal // prandene tan uninga // kang wruh mung janma kang putus // marma ing mengkono winedhar.

Memahami tertutup penalarannya sendiri // jalan lebar bersih dan terang // menerobos sehingga terjerat // sehingga robek di sana-sini // hal seperti itu pun masih tidak mengetahui // yang paham adalah manusia yang ahli // sehingga hal demikian pun perlu dijelaskan.

Tamaning janma di murti // murcita sandhining barang // patraping puja pujine // ywa nganti angayawara // wong urip iku Islam // pikukuhe ingkang kukuh // wus memet daliling sarak.

Manusia yang utama itu yang mencari // memahami rahasia sesuatu // sikap dalam ibadahnya // jangan sampai dipamer-pamerkan // Hidup itulah Islam // keyakinannya haruslah kuat // telah memahami dhalil dan syari’at.

Kitab cilik aran sitin // wa kawangindal Islama // kamsatun lapal tegese // tuwin pikukuhing Islam // iku cacah lilima // sahadat ingkang rumuhun // ingkang kapindhone Shalat.

Kitab kecil yang bernama Shitin // Wa Kawa’indal Islam // Khasyatun, yang artinya // bahwa Rukun Islam // itu ada lima // Syahadat yang pertama // shalat yang kedua.

Kaping tri jakatul fitri // kaping pat puwaswng Ramlan // ping lima khaji yen dabe // kuwasa sanguning marga // heh sagung para Islam // prayoga ngawruhi rukun (1) // kang kalawan linakonan.

Zakat fitrah yang ketiga // yang keempat Puasa Ramadhan // Yang kelimanya pergi Haji // bagi yang kuasa dan mempunyai biaya untuk pejalanannya // Wahai semua orang Islam // Pahamilah Rukun Islam // dengan cara di lakukan.

Nanging sawuse ngawruhi // tegesing limang prakara // aja tuna dungkap tyase // wardi jarwane lilima // pardikaning sahadat // sira saksining Hyang Agung // Kanyatahan saka sira.

Namun setelah memahaminya // arti yang lima tersebut // jangan salah dalam hati // Makna dan isi yang lima // Maksud dari Syahadat // Engkau sebagai saksi dari Tuhan // Nyata-Nya adalah adanya dirimu.

10.

Mangkana tembunging saksi // ashadu an la ilaha // wa annahu Mukhammade // rasulullah werdinira // anakseni marina // tana na rupa kang satuhu // nanging Allah Maha Mulya.

Bagitulah jika dikatakan bahwa // Asyhadu an la Ilaha // wa Annahu Muhammad // Rasulullah, maknanya // Diriku menyaksikan // tidak ada Ujud yang sesungguhnya // Namun hanya Allah Yang Maha Mulia.

------------------------------

(1) rukun == saka guru; sanes rukun ingkang ateges “damai”

11.

Lan nakseni kang sajati // Mukhammad utusaning Hyang // tegese jarwane kabeh // manuswa sipat Mukahmmad // tur mengku rasaning Dzat // sipat roh utusanipun // yeku erohing manuswa.

Dan menyaksikan bahwa sesungguhnya // Muhammad adalah utusan Tuhan // arti makna seluruhnya // Manusia mempunyai sifat Muhammad // dan ada rasa Dzat Tuhan di dirinya // Sifat ruh itulah utusan-Nya // yaitu ruh manusia.

12.

Jumenenging Hyangn Susmadi // saking manuswa kang nyata // jumenenging manuswane // saking pribadi tetela // jumeneng tan pantara // wusnya tengaluk (1) jujuluk // mukhammad kang mengku rasa.

Adanya Tuhan sesungguhnya // adalah adanya manusai itu sebenarnya // adanya manusia // berasal dari pribadi, yang sesungguhnya // adanya tanpa perantara // setelah mencintai-Nya bergelar // Muhammad yang menguasai segala rasa.

13.

Akeh carita puniki // kuwasaning Suksmantaya // dhaku-dhinaku kwasane // rerebutan saben dina // yen wong pratameng weka // tan kewran ing agal lembut // kamokalaning sasmita.

Banyak cerita tentang hal ini // tentang kekuasaan Tuhan // mengaku diakui itu pengaruhnya // berebut setiap hari // jika orang yang telah memahaminya // tidak kesulitan memahami yang kasar atau pun yang halus // tang isyarat yang tidak benar.

14.

Panjang yen winarneng tulis // lajeme sasmiteng sadat // ingkang padha krasa bae // ywa nganti angayawara // murtining kawruh nyata // saka panyiptambeng sadu // danurjaning wong utama.

15.

Tan prayoga yen tinulis // wirang sinangga ing kathah // batine bae pratrape // ywa kaweca ing sasama // kang padha salah tampa // pasthi den arani gemblung // tan wruh dheweke kang edan.

Tidak baik jika diuraikan dalam tulisan // jika salah penafsiran akan menyesatkan orang banyak // di dalam batin saja untuk menyikapinya // jangan sampai terbaca oleh sesama // karena bagi yang tidak memahaminya // pasti akan disebut gila // tidak paham bahwa dirinyalah yang sesungguhnya gila.

16.

Yab-yaban peteng ing pikir // kira-kirane kasingsal // nora uwal kasasare // sari sarining kahanan // gumanthung kakek moyang // ngukuhi kang wus kalantur // iku tiwasing agesang.

Salah pemahaman membuat gelapnya pikiran // perkiraannya salah //sehingga tidak lepas dari kesalahannya // ajaran kebenaran yang diyakininya // bersumber dari kakek moyangnya // mempertahankan yang sudah nyata menyesatkan // itulah yang namanya celaka dalam hidupnya.

17.

Kaping pindho kang winarni // bab salat wajibing gesang // lima wektu sadinane // rukuning wudlu myang salat // prayoga kinawruhan // kang nora weruh tan pakantuk // patrap wus gumlar ing kitab.

Yang kedua adalah // tentang Shalat wajib bagi kehidupan // lima waktu dalam seharinya // rukun Wudhlu dan rukun Shalat // pahamilah terlebih dahulu // yang belum memahami tidak akan mendapatkan manfaatnya // aturannya sudah tertulis di dalam kitab.

18.

Boya kasebut nengn ngriki // awit wus akeh wong wignya // ing tembung patrap prantine // kalamun sira wus bisa // traping salat sarengat // lan weruha tegesipun // ing slat ingkang pinuja.

Tidak disebutkan di sini // karena sudah banyak yang memahaminya // atas segala aturan dan syarat rukunnya // jika engkau sudah bisa // menjalankan dengan benar Shalat Syari’at // dan telah memahami maksudnya // ketika shalat kepada siapa di tuukan.

19.

Den pardiken salati // wus kajarwa aneng kitab // mangkana lapat unine // slatu rahmat mukaranah // tegese tembung salat // rahmat pinaringaken sampun // basa rahmat iku nikmat.

Pahamilah maksud dari Shalat // sudah dijelaskan di dalam Kitab // seperti ini lafalnya // Shalatu rakhmat Mukaranah // makna kata Shalat // Akan mendapatkan rakhmat // yang dimaksud rakhmat adalah nikmat.

20.

Lirnya nikmat senengn pikir // datan ngrungu basa ala // tan ngucap basa kang elok // tanwruh rupaning jajal // tan mambu cecegahan // nikmat rinten lawan dalu // eling barang kasenengan.

Makna nikmat adalah senang hatinya // tidak akan mendengar hal yang jelek // tidak berkata hal yang aneh-aneh // tidak melihat rupa syetan // tidak menginginkan segala larangan // nikmat di siang maupun malam hari // selalu ingat segala yang menyenangkan.

21.

Salating sujanma murti // tejming napas tan pegat // marga papat (2) salawase // mobah molah dadi salat // meneng dadi panembah // marma ta umpaminipun salat lir ilining toya.

Shalat manusia yang ahli di tingkat Hakikat// dalam setiap tarikan nafas tidak pernah terputus // empat jalan nafas tidak terputus selamanya // bergerak bertindak itu menjadi Shalat // diamnya pun menjadi ibadah // sehingga shalat bisa diumpamakan bagaikan air yang mengalir.

----------------------------

(1) Ta’alluq = teluk; tawallu = sengsem.

(2) Wonten ing wirid : 1. Napas = angin ingkang medal ing karna; 2. Tanapas = angin ingkang medal ing lesan; 3. Anpas = Angin ingkang medal ing grana; 4. Nupus = angin ingkang medal ing netra.

22.

Nora kandheg rina wengi // tan antara maca salat (1)// salat sarrengat kinaot // kang langgeng prapteng kiyamat // mangkana dalil kitab // wa srengatu Mukhammadun // bakin ila yomil kiyamat.

Tidak pernah terputus baik siang ataupun malam // tidak ada antara dalam melakukan shalat // maka Shalat Syariat pun dikuasainya // yang langgeng sampai dengan kiyamat // seperti itulah dalil Kitab // Wa Syariatu Muhammadun // bakhin ila yaumil kiyamat.

23.

Sarengati Kangjeng Nabi // Mukhammad dinil mustapa // tekeng ari kiyamate // lah iku wetune napas // pancadriya sabadan // langgeng sajroning idhup // nora kandheg pujinira.

Syariat Kanjeng Nabi // Muhammad dinil Mustafa // sampai hari kiamat // itulah keluar masuknya nafas // panca indra dan seluruh badan // langeng selama masih hidup // tidak akan pernah terputus ibadahnya.

24.

Nora susah cangkem muni // kacemutan mamres cipta // wujudaken ring Hyang Manon // kaya salate wong Buda // basa Rab lungguh Jawa // ing takbiratul ekramu // mring Hu manjinging suwara.

Tidak usah mulut bicara // Celumitan memusatkan cipta // menghadirkan Tuhan // bagaikan shalatnya orang Budha // Bahasa Rab dalam Bahasa Jawa // Ketika Takbiratul Ikhram mu // kepada Hu masuknya suara.

25.

Hu hu lir Cina mumuji // mring huteg pinuja-puja // ngeningken rasa pujine // heh sarjana ywa mangkana // tan ngandel takokena // wong Arab kang putus ngelmu // nora aweh Hu Hu munggah.

Hu hu, bagaikan Cina beribadah // otaklah yang di pujanya // menenangkan rasa itu ibadahnya // Wahai Sarjana, janganlah begitu // jika tidak percaya, tanyakanlah // kepada orang Arab yang menguasai ilmu // tidak mengajarkan Hu Hu .. ditarik ke atas.

26.

Saweneh wong mutangalim (2) // salat umiyat ing grana // jatine napas den ilo // lah poma aja mangkana // yen sira arsa salat // baresa kewala bagus // nanging salat rasa (3) wruha.

Ada lagi orang yang Muta’alim // Shalat dengan melihat ujung hidung // pernafasannya yang menjadi perhatiannya // wahai janganlah begitu // jika engkau ingin Shalat // jujur sajalah itu lebih bagus // Namun Shalat RASA, pahamilah.

ç======= T A M A T =======è

(1) Bok manawi leresipun : maca salam

(2) Muta’alim (saking : ta’ala) = ingkang minulya. Katandhinga kaliyan centhangan ing pupuh VI “ pada 14, ewahipun lin dados lim. Saminipun jin dados jim lan sanes-sanesipun.

Sepanjang - Sidoarjo // 27 Maret 2014.

Senin, 31 Maret 2014

Serat Bayanullah Ajaran Pencerahan Sufi Jawa dalam bentuk nyanyian Macapat

(Aturipun Ingkang Nurun) (Kata Sambutan Penyadur).

4 komentar: