Filsafat Jawa Dalam Falsafah Centhini Macapat Jilid (III).

 TERJEMAHAN  BEBAS & NASKAH ASLI “FALSAFAH CENTHINI”

JILID : III

Yasan Dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwono V ing Surakarta Tahun 1820 -1823

Penerbit : “Sadu Budi” = Sala

Kawigatekake suluk-suluk dening :

R.M. Soewandi

Edit Penerjemah : Pujo Prayitno

Centhini .... telah diterjemahkan lebih dari 30 bahasa

Shalawatan / Janengan di Dukuh Kewangen Desa Sidoharum Kecamatan Sempor Kabupaten Kebumen Jawa Tengah

DAFTAR  -  ISI JILID IIII

BAB.XVII. Musik Islam di Jawa

BAB XVIII. Dzikir Fana

BAB XIX . Ilmu rahasia Ucapan

BAB. XX. Wirid Hakikat

BAB. XXI.Amal Kehidupan

BAB. XXII . Puasa Bulan Ramadhan

BAB XXIII. Ketinggian Agama Islam

BAB. XXIV. Rukun Islam

BAB. XXV. Kesempurnaan Ibadah

BAB. XXVI. Makna Dalil Kulusyaiin Wajdahu

BAB. XXVII. Penjelasan wirid

BAB. XXVIII. Sifat  Duapuluh

BAB. XXIX. Dunia dan Akhirat

BAB. XXX. Kesempuurnaan Memuji dan Mati

BAB. XXXI. Kegagalan dan Keberhasilan Ilmu

BAB. XXXII. Mengetahui Sumber Ilmu

BAB. XXXIII. Kesempurnaan Ilmu

BAB. XXXIV. Inti Ilmu Iman Tauhid Ma’rifat Islam

BAB. 17. MUSIK ISLAM DI JAWA

Jayengraga sasadherek sami terbangan, mawi ronggeng (taledhek jaler) namanipun ingkang satunggal pun Senu, kalih pun Suratin, boten dangu lajeng santun lagu sarimpenan. Senu Suratin sami sindhen, wangsalanipun ngelmi sadaya.

Jayengraga beserta kerabatnya meminkan musik Terbang, dengan pertunjukan ronggeng (tledhek) yang bernama  Senu dan Suratin, yang kemudian berganti melantunkan Nyanyian Sarimpenan. Senu dan Suratin nyinden (melantunkan tembang Jawa) daln syair wangsalan yang berisi keilmuan.

XXV.

ASMARANDANA

1.

Nulya ngadeg ronggeng ngibing // wiwit ukel bedhayanan // antuk sarambah gongane // salin laras sarimpenan // pan angsal sarambahan // medhar cengkok ukel laku // nulya kejer gegambyongan.

Sang ronggeng berdiri kemudian menari // dimulai dari gerakan ukel menggoyangkan tangan model Bedaya // setelah satu kali jarak pukulan gong // berganti lagu Sarimpi // dan telah satu putaran // melantunkan cengkok ukel laku // kemudian dinaikan pada Reff kejer musik gambyong.

2.

Ronggeng kalih sareng ngelik // lir rebab amathet sanga // lan suling enem nyamlenge // siji lir getering rebab // amiwil ngembat kawat // kang siji lir geteripun // ling suling elong tutupan.

Kedua ronggeng bersamaan ngelik (melantunkan nada melengkin super tinggi) // bagaikan suara Rebab (Musik Jawa mirip Biola) pada nada paling tinggi // bagaikan suara suling yang lubangnya dibuka sedikit.

3.

Anulya tilepan miwil // swara rum manis raras // rantas tyase  kang myat kabeh // kayun mring Senu lan Surat // kang aplak ing kalangyan.// sindhenan asendhon nganyut // tetela parikanira.

Kemudian berganti turun nada // dengan suara merdu mendayu // terbawalah perasaan hati yang melihatnya // sehingga sangat menyenangi kepada Senu dan Surat // yang sedang mempertontonkan keahliannya di dalam pertunjukan // menyanyikan lagu yang merdu merayu // yang isi syair tebakanya sebagai berikut. ( Syair berisi Ibarat dan jawabannya ... susah dipahami dan susah diterjemahkan)

4.

Panjalin tulak ros aking // trate pita ing dharatan // tingalana reragane // yeka purbaning Pangeran // obor tegal siluman // palesthane ing pemuwus // aywwa mamang aneng dunya.

Rotan bertemu ruasnya // Bunga teratai yang di daratan // lihatlah raga dirimu // itulah Maha Kuasa Tuhan // Penerang tegal itu siluman // itu yang bisa diucapkan // janganlah ragu di dunia.

5.

Yen urip wekasan pati // sandhang lawe among wohan // dening patining wong pandhe // ling lingen sariranira // ywa pijer ngujar-ngujar // Yahu Allah kontul biru // deruk seta ing benggala.

Yang hidup akan mati // dubungkus kafan sendirian // meskipun kematian seoarang pandai // kenalilah dirimu // jangan terbiasa mencela // Ya Hu Allah, burung bangau berwarna biru // burung terkuku putih dari negeri benggala.

6.

Cengak cengek lir raryalit // nora pinter aneng dunya // menyan seta umpamane // yailahi Jenu tawa // tiwasing urip ira // pan katungkul lura luru // dening sasmitaning netra.

Merajuk bagaikan anak kecil // sama belum pandai di dunia // Menyan putih seumpama // Ya Illahi jenu tawa // Celakanya hidupnmu // hanya sibuk mencari // apa saja yang terlhat mata.

7.

Dodotane wong pawestri // ngulatana ingkang nyata // sampurnaning ngelmu kabeh // wong gemeti kekeceran // kalasa jinamang bang // eman-eman wong tumuwuh // yen kalakon mati bongka//

Kain pakaian wanita // perhatikan dengan jelas // semua kesempurnaan ilmu // orang gemeti ada di mana-mana // Tikar diberi warna merah // sungguh sayang jika hidupnya demikian // jika menemui ajal akan celaka.

8.

Gudhe pandhak wong ngaurip // prajane kuranji ika // krondhahan papa satemahe // puspa ranu ya hu Allah // swarane pra pujangga // urip ira anglir tunjung // atuwuh tanpa talaga.

Banyak godaan dalam kehidupan // itulah kerajaan kuranji // akan mendapat kesengsaran pada akhirnya // Bunga Ranu Ya Hu Allah // Nyanyian para pujangga // Hidupmu bagaikan bunga teratai // yang tumbuh tanpa telaga.

9.

Wong tatanya wusing kardi // sapa dadekaken sira // paksi krendha lae-le // dewa nataning gambira // sabdaning guru nyata // dadi lawan dhewekipun // sasana juluk satriya.

Yang bertanya itu bagi yang paham // siapa yang menjadikan dirimu // Burung krenda bersiul // Dewa raja kegembiraan // Yang disampaikan guru nyata kebenarannya // ada dengan sendirinya // yang bergelar satria.

10.

Ngendi nggon Pangranireki // perkutut gung ya hu Allah // kang petis cinandu raos // iya iku ucapena // kang angucap lan sira // patanyan gambireng kutuk // sapa molahaken sira.

Dimanakah tempat Tuhan // Burung perkutut agung ya Hu Allah // tepatnya bagi yang ahli rasa // Utulah yang berkata // dan yang dikatakan olehmu // pertanyaan yang menggembirakan // siapakah yang menggerakan dirimu.

11.

Minagkara ya Illahi // kang praja angapus gita // kasatmatan ing osike // tanpa karana neng dunya // patakon pangupaya // sasana macalang laku // endi nggon kang dingin pisan.

Itu karena Allah // Negara tertipu nyanyian // tertutup oleh pikirannya // hingga tidak ada gunanya berada di dunia // pertanyaan dan usaha // yang akhirnya penghalang jalan // dimanakah tempat yang ada sebelum segalanya ada.

12.

Sawo sempal saumpami // surya ratri dewangkara // saking ora wiwitane // mulaningsun dadi ana // lulungan wusing gesang // ngendi parane yen lampus // tapas aren ya Hu Allah.

Bagaikan pohon sawo yang patah cabangnya // siang malam selalu ada // karena tidakada  asal mulanya // sehingga diri ini menjadi ada // pergi setelah kehidupan // kemana tujuan setelah kematian // Bagaikan kulit buah aren ya Hu Allah.

13.

Tata mindha buntal adi // ulih mara pan waluya // mulya kadya duk norane // sanga Prabu kunir pita // jron pati nemu apa // panganten lagi pinangguh // jujuluk putri Jenggala.

Bagaikan buntal yang indah // kembali pulang pada kemuliaan // mulia bagaikan sebelum adanya // Sang raja pita kunir // di alam kematian apa yang akan ditemukan // bagaikan Penganten yang baru bertemu // bergelar Putri dari kerajaan Jenggala.

14.

Dene jroning pati iki // nora nemu paran-paran // kang ngguladrawa dhuh lae // nata yaksa puru baya // wuta tuli mulanya // bisu tan pegat amuwus  // (Asma) ngendi nggoning suksma.

Sedangkan di alam kematian // tidak menemukan apa-apa // bagi yang sedang berkelan Wahai saudara // Raja raksasa mengejar bahaya // buti tuli asal mulanya // bisu namun tidak berhenti berkata-kata // Dimanakan tempatnya Suksma.

15.

Kang tata prana upami // pratapan sang Rahwana // ananing Hyang sayektine // anglindhung ana ing cipta // srengenge wus gumiwang // menyan seta wus kadulu // ywa gingsir mawas kang nyata.

Yang di tata indah seumpama // tempat bertapa bagi Rahwana // Adanya Tuhan itu sesungguhnya // Bersembunyi di dalam cipta // matahari telah condong // menyan putih telah terlihat // janganlah ragu memandang Yang Maha Benar.

16.

Kang pari lagya kumemping // parentah undang prayoga // katungkul tata kramane // parang muka ya hu Allah // sela genine ara // badan rempu pujinipun // kalurung tambuh parannya.

Padi yang mulai menguning // perintah mengundang kebenaran // hanya memperhatikan aturannya // maka celaka ya Hu Allah // batu api sahara // rusaknya badan pujiannya // hanyut entah kemana.

17.

Pawijilan cacat ragi // kang tan metu marga ina // wisangkara upamane // kang gebang peniwerwana // kalamun kababaran // ing wuwus tanpa gaweku // ya hu Allah jambu wana.

Lahir cacat // yang lahir bukan dari jalan yang seharusnya // bagaikan bisa berbahaya // hingga tiada berguna // jika telah terlahir // maka itu kata tanpa makna // Yahu Allah jambu hutan.

18.

Jempona kang munggeng esthi // aja kapok alelono // teja muka krameng katong // kumingsun kurang pracaya // putra ing lesan pura // reca kayu kang pinatut // goleka ujar kang setya.

Disebut Jempona bagi seekor gajah // jangnlah bosan mengembara // bintang menyerang raja // mengaku bisa kurang keyakinan // Pangeran di Kerajaan Lesanpura // Arca kayu yang di tatah // carilah ajaran kebenaran.

19.

Toya reka ya Ilahi // inten Dewi Fresanala // metuwa geni ujare // ing tutuk mangsa kendela // kawuk citra upama // kulampis seta tan rikuh // kapalang dening sarira.

Air menyala ya Illahi // intan milik Dewi Fresanala // bagaikan api perkataannya // dari mulut yang tidak bisa dipercaya // bagaikan kawuk citra // Baju putih percya diri // terhalang oleh raga diri.

20.

Mangkana denira ngibing // Si Senu lawan si Surat // Lir binagi sarirane // jalu estri kang tumingal // barang solah warnanya // lan swara busananipun // samya kedanan tanaga.

Seperti itulah dalam menari // Si Senu dan si Surat // bagikan dua raga yang memecah diri // laki-laki dan eanita yang monontonnya // atas segala gerak tarinya // dan lantunan syair nyanyiannya // semua terhanyut dan tergila-gila.

21.

Saweneh ingkang jalerwestri // ingkang sampun ahli rasa // tyas kanyut ing parikane // kraos uripe neng donya // tinitah langkung ina // lir winirang ing panutuh // pangolok-oloking sukma.

Ada juga baik yang laki-laki maupun wanita // yang sudah ahli ilmu rasa // hatinya terbawa oleh makna syairnya // hingga merasa hidupnya di dunia // dicipta sangat hina // malu bagaikan ditunjukan kesalahannya // atas kemarahan Tuhan Yang Maha Esa.

22.

Tanpa guyu tanpa angling // kagagas ing paparikan // pan wus dangu antarane // singir seleh sauran // tinampaning wong kathah // saurane tarub agung Allah-Allah.

Tidak tertawa dan tanpa kata // menelaah isi syair tebakan // setelah beberapa saat berlalu // syair dilanjutkan bersautan // dijawab oleh orang banyak // dengan jawaban menyebut Allah-Allah.

23.

Pangaubaning wong brangti // abrangti marang Pangeran // Pangeraning ngalam kabeh // kendang anjujud irama // sesege kinendhonan // ngendalong anulya suwuk // samya amaca shalawat.

Tempat berlindung bagi yang sedang kasmaran // kasmaran kepada Tuhan // Tuhan seluruh alam // Suara kendang mengendalikan irama // semakin pelan dan pelan // semakin pelan kemudian berhenti // selanjutnya membaca shalawat.

24.

Leren pan angaring-ngaring // para santri sadayanya // aso sarwi asasamben // anginum wedang nyamikan // tan cuwa sasenengnya // miwah ingkang nginang udud // nutug dhadharan mawarna.

Beristirahat sambil menata nafas // semua para santri // beristirahat sambil // minum air dan makan jajanan // tidak ada yang mengecewakan dan sesukanya // serta ada yang makan sirih dan merokok // sampai selesai makan berbagai makanan yang ada.

BAB. 18. Dzikir FANA

Nyariosaken wirid dhikir pana, Wirangrong kasantunan Sinom

Menceritakan Dzikir hampa, yang semula nyayian Wirangrong kemudian diganti Nyanyian Sinom

XXVI.

S I N O M

1.

Gya dhadharan majeng ngarsa // wowohan maneka warni // myang patehan mamanisan // wus samekta aneng ngarsi // kang nampa mundur sami // yata ta Seh Amongluhung // ngandikan marang garwa // yayi mungguhing ngaurip // upamane tumuwuh ing ngalam dunya.

Kemudian hidangan disuguhkan // berbagai macam buah-buahan // serta hidangan lainnya // telah berada di depan // yang telah menerima mengundurkan diri // Dikisahkan Syech Amongraga // berkata kepada sang isteri // Wahai Adindaku, dalam kehidupan // ketika hidup di dunia.

2.

Iku wajib ngawruhana // mungguh lakune awirid // kudu pinrih lobok lanyah // ya saking patang prakawis // sarengatireng wirid // lan trekating wirid  iku // miwah kakekatira // punang wirid atanapi // kamripating wirid iku kawruhana.

Itu wajib mengetahui // berjalannya wirid yang sebenarnya // harus sampai terbiasa hingga menjadi ahli // yaitu atas empat hal // Wirid Syari’at // Wirid thariqat // serta hakikatnya // dan juga // Wirid Ma’rifat itu semua pahamilah.

3.

Mangkene yayi dunungnya // mungguh sarengating wirid // nebut sawiji kalimah // pan lailaha ilahi // manut panjing wetuning // napasira ariningsun // trang subing mukaranah // nglinging ati sanubari // iya iku la ilaha illallah.

Beginilah adindaku, penerapannya // bahwa wirid syari’at // adalah mengucapkan kalimah // yaitu Lailaha ilahi // mengikuti keluarmasuknya pernafasan // pernafasanmu wahai adinda // trang subing mukaranah // disadari di dalam hati sanubari // yait La ilaha illallah.

4.

Pan nora nana Pangeran // anging Allah ingkang urip // iya ingkang sipat esa // ingkang ndadekken sakalir // kudu mangkono yayi // ciptane ing dalem kalbu // tantuk kaselan basa // ing dalem sajroning ati // dene mungguh tarekating wirid ika.

Bahwa tidak ada Tuhan // hanya Allah Yang Maha Hidup // yang Bersifat Maha Esa // Yang mencitakan segalanya // haruslah demikian wahai adindaku // cipta yang terpikir di dalam hati // dan tidak boleh tersela cetusan lainnya // yang timbul di dalam hati // Sedangkan Wirit Thariqat itu.

5.

Lapal illallah-illallah // nut anpas kang manjing mijil // tanasubing mukaranah // iku pamuwusing ati // puat dipun wastani // anging Allah ingsun // sembah tan kena pegat // ywa nganti kaselan yayi // liyan osik kang kadyeka nora kena.

Adalah lafal Illallah – Illallah // mengiktui perjalanan ANFAS yang keluar masuk // tanasubing mukaranah // itulah perkataan hati // yang disebut hati puat // hanyalah Allah Tuhanku // tidak boleh terputus dalam memujinya // jangan sampai ada yang menyalanya wahai adindaku // Selain ucapan hati yang demkikian itu tidak diperbolehkan.

6.

De kakekating wiridan  // Allah-Allah lapal neki // nut ta napas manjing medal // dene tanasubireki // ing mukaranah yayi // ati maknawi kang muwus // ngandel nyataning Allah // kudu mangkono kang batin // nora kena kaselan ing liyanira.

Sedangkan Wiri Haqiqat itu // adalah lafal Allah – Allah // menguti nafas yang keluar masuk // sedangkan tanasub-nya wahai adindaku // hati maknawi lah yang berkata // meyakini Maha Nyata-Nya Allah // haruslah demikian yang ada di dalam batinmu // tidak boleh ada yang menyelanya.

7.

De Makripating wiridan // huhu : huhu : lapal neki // anut nupus wetunira // iku tanasubi reki // wuwusing ati siri // Allah urip langgeng iku // mangkono tan kenora // lan tan kena den selani // liyan cipta ana dene napas kita.

Sedangkan wirid Ma’rifat // Hu-Hu : Hu-Hu itulah lafalnya // mengikuti keluar masuk seirama dengan Nufus // itu tanasubi –nya // Ucapan Sirr dalam hati // Allah itulah Yang Maha Hidup // harus dengan cara demikian pun tidak boleh tidak // dan juga tidak boleh ada yang menyelanya // di dalam cipta dan pernapasannya.

8.

Ingkang medal saking lesan // anpas metu saking kuping // tanapas kang medal netra // nupus metu weng grana yayi // de srengat wirid nami // wirid satariyah iku // kaji ing salatira // ambuntu telung prakawis // iya iku buntu babahan titiga.

Nafas itu yang keluar dari mulut // Anfas itu keluar dari telinga // Tannafas itu yang keluar dari mata // Nufus itu yang keluar dari hidung, itulah wahai adindaku // Sedangkan itu semua adalah wiri syari’at // dalam wirid Sathariyah // Haji dalam Shalatmu // adalah membuntuk tiga hal // itu adalah membuntu tiga lubang.

9.

Karna netra grananira // amengakaken sawiji // mung lesan apengalollah // dene wirid tarekati // iya wirid isbandi // apan kusta : salatipun // buntu tigang prakara // iya nutup babahanta tri // iya iku grana netra lesanira.

Membuntu telinga dan pendengarannya, mata dan penglihatannya dan hidung beserta penciumannya // hanya membuka yang satu // hanya mulut sebagai Af’al Allah // itu adalah wirid // wirid dari Isbandiyah // yang disebut Shlat Wustha // adalah memnutup tiga jalan // yaitu menutup tiga lubang // itu adalah Hidung dan penciumannya, netra dan penglihatannya dan mulut beserta ucapannya.

10.

Amengakaken sajuga // karna asma Allah yayi // dening wiriding  kakekat // wirid barjah den wastani // yaiku salat daim // tri prakara kang binuntu // lesan grana lan karna // tinutup aywa makarti // muhung kari amengakaken sajuga.

Hanya membuka yang satu saja // Telinga tentang Asma Allah wahai adindaku // sedang hakikatnya adalah // disebut Wirid Barjah itulah namanya // itu yang disebut Shalat Daim // ada tiga hal yang dibuntu // mutul hidung dan telinga // dikendalikan janganlah sampai berfungsi // dan hanya membuka yang satu saja.

11.

Mung paningal sipuatullah // dene wirid makripat // pan iya wirid jalalah // slatira ismungalim // ambuntu tri prakawis // netra karna lesnipun // amengakaken sajuga // amung garana nireki // iya iku ameleng maring datullah.

Berupa penglihatan yang hanya melihat Sifat Allah saja // Itulah Wirid Ma’rifat // yang disebut Wirid Jalallah // disebut juga Shalat Ismu’alam // dengna jalan membuntu tiga macam // mata hidung dan mulut // dan hanya membuka yang satu // hanya membuka hidung saja // untuk tertuju hanya kepada Dzat Allah saja.

12.

Iku yayi lanyahena // yen wus tan reka sayekti // ya ing dalem bingatira //sampurnaning pat prakawis // kang kocap mau yayi // dingin ing sampurnanipun // apnegal tan rekasa // kapindho sampurnaneki // asmah ulahi ya iku tan karasa.

Itu semua wahai adindaku, jadikan kebiasaan // Jika semua sudah tidak ada halangan // yaitu dalam usaha dirimu // untuk sempurnanya ada empat macam // atas yang sudah dijelaskan itu semua // kesempurnaan yang pertama // Tidak ada kesulitan memahamai Af’al // kesempurnaan yang ke dua // Asma Allah berjalan dengan sendirinya.

13.

Ping tiga sampurnanira // sipatullah iku yayi // iya wus nora rimongsa // kaping pat sampurnaneki // datollah iku yayi // wus tana rasaning kalbu // ya yayi iku ingkang // den arani prapteng gaib // gaibing Hyang tan kena kinaya ngapa.

Kesempurnaan yang ke tiga // Kesempurnaan memahami Sifat Allah // itu sudah tidak terasa // kesempurnaan yang keempat // tentang Dzat Allah // sudah tidak terasa dalam kalbu // itulah wahai adindaku // yang disebut sudah sampai di alam gaib // Kegaiban Tuhan yang tidak terbayangkan.

14.

Nora nana kang kalilan // ambuka gaibing Widdhi // mung mukmin kang wus musliman // ya kang wus santoseng wirid // maring Hyang Maha Suci // karana ingkang wus jumbuh // wujud mokal mukmin kas // ya iku kang den lilani // yen tan bangkit mangkono durung makripat.

Tidak akan ada yang bisa // membuka rahasia kegaiban Tuhan // Hanya seoran Mukmin yang telah Musliman // adalah yang sudah kuat dalam wiridnya // wirid kepada Tuhan Yang Maha Suci // karena sudah menyatu // yang menyadai ujud Mokal itulah Mukmin Khas (Khos) // itu lah yang diijinkan // jika tidak bisa membangkitkan yang sedemikian itu maka belum pada tingkat Ma’rifat.

15.

Ambuka gaibing Allah // janma kang wus mujud moklis // iku roroning ngatunggal // paworing kawula Gusti // nalika kono yayi // marma aran tunggal iku // sabab tunggal pinongka // dene mungguhing Hyang Widdhi //iya edad sipat asma myang apengal.

Membuka kegaiban Tuhan // Seseorang yang sudah pada tingkatan Mukhlis // itu dua yang menyatu // menyatunya seorang Hamba dengan Tuhannya // disebut menyatu itu karena // sebab satu tujuannya // yang seseuai dengan kehendak Tuhannya // yaitu Dzat Sifat Asma dan Af’alnya.

16.

Iku yayi prastwakna // yen mungguh kawula iki // wujud ngelmu nur kalawan // suhud iku den wastani // nyata tan beda yayi // ya padha kena sinebut // dat sipat asma apengal // wujud ngelmu nur suhud // karonira iku kena ingaranan.

Hal itulah wahai adinda perhatikanlah // bahwa bagi seorang hamba // yang berupa wujud ilmu nur dan // suhud juga disebut // sama saja dan tidak ada bedanya // sama-sama bisa disebut sebagai // Dzat Sifat Asma dan Af’al // wujud, Ilmu Nur dan Suhud // keduanya bisa disebut juga.

17.

Gusti kalawan kawula //tan pae pinae sami // sira Niken Tambangraras // umatur sarwi wotsari // mangkya amba punapi // kapareng matur pukulun // bab kang kasebut ngarsa // wau Ki Seh Amongragi // mesem sarya alon denira ngandika.

Tuhan dan Hamba // tidak ada yang menguasai dan terkuasai // Kemudian Ni Ken Tambangraras // berkata sambil bersikap manja // Apakah hamba // diperkenankan bertanya  wahai Tuan // tentang hal yang telah diuraikan sebelumnya // Kemudian Syech Amongraga // sambil tersenyum dan pelan dalan menjawabnya.

18.

Ya ingsun lilani sira  // Tambangraras turira ris // bab dat sipat asma apngal // ya wujud ngelmu tanapi // nur suhud ingkang pundi // menggah ta ing nyatanipun // mugyamba winulanga // den kongsi prastaweng ati // Tambangraras sru brongta kawelas arsa.

Silahkan Wahai Adindaku // Tambangraras dengan seopan berkata // Tentang Dzat Sifat Asma dan Af’al // dan juga Wujud Ilmu serta // Nur Suhud, itu semua yang manakah // dalam kenyataan penjelasannya // Berikanlah penjelasan kepada hamba // hingga sejelas-jelasnya sampai ke pemahaman hati // Tambangraras teramat sangat ingin mengetahui dengan memohon penuh iba.

19.

Angga lir bantala belah // mangkya katerahan riris // meh rapet belah ing kisma // Mongraga kang mangka riris // tung-tunging tyas kang uni // nela ing mongsa katelu // nuwun blebaning wulang // supadya rahmat kang bumi // tuk hidayat sing sira Seh Amongraga.

Sehingga badannya bagaikan tanah merekah // sedangkan sekarang tersiram air // sehingga hampir menutup tanah yang merekah // Syech Amongraga sebagai pemberi siraman // atas kekosongan hati sebelumnya // bagaikan tanah merekah di musim kemarau // memohon siraman penjelasan // agar bumi menjadi penuh rahmat // karena mendapat hidayah lantaran engkau Syech Amongraga.

20.

Seh Mongraga ris ngandika // iya yayi den mu ngeksi // mungguh ta sanyataning dat // edat iku pan sawiji // tan kena yen sireki // arsa angloro pandulu // dene nyatane sipat // sipat iku elok yayi // lire elok tan kena ingemperana.

Syech Amongraga pelan berkata // baiklah wahai adindaku, atas semua inginanmu // Bahwa sesungguhnya kenyataan Dzar // Dzat itu Tunggal // Tidak akan bisa dirimu // melihat menggunakan dua mata // sedang Sifat // Sifat itu sangat Indah // maksudnya sangat Indah itu tidak bisa dibayangkan keindahan-Nya.

21.

Dene ta nyataning asma // asma iku langgeng yayi // tan kena pinaidowa // nyatane apngal yekti // ya apngal iku pesthi // tan kena sumingkir mingkuh // iku yayi wruhanta // dene ta nyatane malih // ingkang wujud ngelmu nur suhud riningwang.

Sedangkan kenyataan Asma // Asma itu Kekal wahai Adindaku // tidak akan bisa terbantahkan // sedangkan yang dimaksud Af’al itu // Af’al itu takdir kepastian // yang tidak akan bisa dihindari ataupun bergeser // hal itu pahamilah wahai adindaku // sedangkan kenyataan tentang // Wujud, Ilmu, Nur, Suhund wahai adindaku.

22.

Liring wujud nanira // kalawan dating Hyang Widdhi // dene ngelmu kang sanyata // nyatane ngelmu pan uni // saking sipating Widdhi // dene nyatane kang enur // nyatane urip kita // kalawan asmaning Widdhi // iya iku kang ingaran wujud mokal.

Yang dimaksud wujud itu ada adanya dirimu // adalah adanya Dzat Tuhan // sedangkan yang dimaksud ilmu yang nyata // Bahwa ilmu itu adalah Bunyi // yang berasal dari Sifat Tuhan // sedangkan yang dimaksud Nur // adalah hidup kita // aalah atas Asma Tuhan // itulah yang disebut Wujud Mokal.

23.

Wujud mokal jatinira // basa mokal iku yayi // patemon Gusti kawula // iku mokal den wastani // wus tan kawula Gusti // ya Gusti kawuleku // Gusti sipat kawula // kawula asipat Gusti // wus sawujud tan kena pinisahkena.

Tidak ada wujud, itulauh wujud dirimu // yang dimaksud mokal itu wahai adinda // Bersatunya Tuhan dan Hamba // itu disebut Mokal // sudah tidak lagi Kawula dan Tuhan // Sesungguhnya Ya Tuhan Ya Hamba // Tuhan yang bersifat Hamba // Hamba yang bersifat Tuhan // sudah dalam satu wujud yang tidak bisa terpisahkan.

24.

Yayi iya iku mokal // gaibing roroning tunggil // nora tunggal nora pisah // tan kakalih tan sawiji // tan ewuh datan gampil // gampang ewuh wus kawengku // roro-roroning tunggal // iya ewuh iya gampil // wit nyatane ananing Hyang wujud kita.

Wahai Adinda, itulah yang disebut Mokal // tentang kegaiban dua yang menyatu // tidak menyatu dan tidak terpisah // bukan dua dan bukan satu // tidak sulit pun tidak mudah // Yang mudah dan yang sulit telah menyatu menjadi satu // Dua dalam kesatuan // Sangat sulit pun sangat mudah // karena dalam kenyataannya Adanya Tuhan adalah Wujud diri ini.

BAB. 19. ILMU RAHASIA UCAPAN

Kawruh jatining Pangandika

XXVII.

PANGKUR

1.

Centhini nata ing ngarsa // Seh Mongraga nulya ngandika aris // yayi den kapareng ngayun // apan ana wirayat // iya saking waliollah kang linuhung // yogya iku kawruhana // ing ngelmu rasaning angling.

Centhini mempersiapan diri di depan // Syech Amongraga kemudian pelan berkata // Wahai adinda, silahkan di depan // ada sebuah riwayat // yang bersumber dari Wali Allah yang agung // sebaiknya engkau ketahui // tentang Ilmu rahasia ucapan.

2.

Anulya kang rayi prapta // Jayenggraga lawan garwanireki // samya mrih cacadhang wuruk // mrih maksud kalihira // nulya samya marek ririh aneng ngayun // kang raka mesem ngandika // paran tan kawayon yayi.

Kemudian datanglah adiknya // Jayangraga berserta istrinya // yang sama-sama ingin mendapatkan pengajaran // agar keduanya bisa memahami // kemudian mendekat ke depannya // sambil tersenyum sang kakak berkata // Apakah engkau tidak kelalahan wahai adikku.

3.

Kang rayi ro aturira // amba datan ngraos sayah arip // Seh Mongraga lingira rum // mring kang rayi Jengrana // inggih sukur alkamdulillah riningsun // bok ingkang celak kewala // sami angraosaken ngilmi.

Kedua adiknya berkata // kami tidak merasa lelah dan mengantuk // Syech Amongraga pelan berkata // kepada sang adik Jayengraga // Wahai adikku saya ucapkan syukur alhamdulillah // marilah mendakat saja // marilah bersama-sama menghayati ilmu.

4.

Kawula saweg anabda // inggih dhateng bakyunira puniki // umatur sarwi tumungkul // kula makmum kewala // ing wuwulang kang maring rinta bokarya // manpangat dhateng kawula // ri paduka sru mintasih.

Saya sedang menjelaskan // kepada kakak perempuanmu ini // Sambil menundukkan kepala mereka menjawab // Saya makmum saja // atas jaran yang di sampaikan kepada istrimu // semoga bermanfaat juga kepada hamba // adikmu memohon nasihatmu.

5.

Seh Mongraga lon lingira // mring garwanya alon lir madu gendhis // yayi pamuwusku mau // mungguh sasmiteng gesang // iku wajib ingkang ahli ing susurup // wus jamaking wallollah // ingkang angyekteni ngelmi.

Syech Amongraga pelan berkata // kepada sang isteri dengan pelan dan teramat manis // Wahai adinda seperti apa yang telah ku sampaikan // bahwa dalam memahami rahasia hidup // itu wajib memahami tentang ilmu // Ilmu yang sudah biasa dipahami oleh Wali Allah // yang telah memahami rahasia ilmu.

6.

Iki yayi kawruhana // ingkang mulya jatining muwus yayi // Hyang Sedya Suksma kang imbuh // parek Hyang sasolahnya // kadya atmaneng angganira puniku // denira among ing karsa // tan pantara ing sakapti.

Hal itu wahai adinda pahamilah // tentang ucapan yang sebenarnya wahai adinda // Tuhanlah yang berkehendak Tuhan yang Maha segalanya // Segala kehendak adalah atas Ijin Tuhan // Bagaikan Atma (Ruh tertinggi) yang berada di ragamu // kendalikanlah segala kehendak mu // dalam setiap gerak hati.

7.

Paesan wahyu dyatmika // kang ingaken rasa nira Hyang Widdhi // rasaning Hyang purbandulu // andulu piyambakira // lir anopeng iku yayi paminipun  // solahing raga kawangwang // adoh ing tingal kaeksi.

Cermin wahyu kebenaran // yang menjadi Rasa kehendak Tuhan // Rasa Tuhan menguasai penglihatan // yang melihat itulah Dia // bagaikan topeng itu gambarannya wahai adindaku // segala gerak raga atas kuasanya // Jauh dari penglihatan bila dilihat.

8.

Ilapat puniku tingal // tingalira maring Hyang Maha Widdhi // arengggep dulu dinulu // amolah mong winongan // iya winong maring ing pribadinipun // kadya wahya lan dyatmika // lir surya lan sorot neki.

Ilafap itu penglihatan // penglihatanmu kepada Tuhan Yang Maha Suci // anggaplah saling lihat melihat // gerak yang dikendalikan // memahami jati dirinya // bagaikan wajah dan ketampanannya // bagaikan Matahari dan sinarnya.

9.

Kang ngliring liniring tingal // kang liniling ling-lingan ing pangeski // ngling liningan ing pamuwus // temah nir tanpa nora // lire iya tunggal samudananipun // solahing jati kawang-wang // kang dulu kang den tingali.

Yang melihat dan yang dilihat dalam penglihatan // yang memperhatikan dan yang diperhatikan dalam pendangan // hanya sendiri dan sendirian dalam ucapan // sehingga terang tidak terbantahkan // artinya satu dalam segalanya // gerak keberanran menguasainya // yang melihat dan yang dilihat.

10.

Datan lalanturan tingal // pindha dhegdheg lan amun-amun yayi // pisah kumpul tana ngantu // de kang durung waspada // panganggepe tansah kodheng kadung-kadung // pan anggayuh-gayuh tuna // tuna keh kang den arani.

Tidak akan salah penglihatan // bagaikan dheg-dheg dan amun-amun wahai adinda // terpisah dan menyatu tidak ada yang menunggu // sedangkan bagi yang belum paham // perasaannya akan kebingungan // walau pun berusaha memahaminya namun tidak bisa menjangkau // sehingga salah apa yang diperkirakannya.

11.

Saking tan wruh jatineki // sireku tanpa yayi // sariraneku dudu // jatinira Hyang Suksma // among jiwa iku yayi jatinipun // jiwangga tana sarira // sopana pepindhaneki.

Karena disebabkan belum paham yang sebenrnya // dirimu bukan dirimu // dalam dirimu itu bukan // Tuhan yang sebenarnya // yang mengasuh jiwa itulah adindaku yang sebenarnya // Jiwa yang tidak ada di dalam raga // hampa itullah pengibaratannya.

12.

Gatharetna madu raswa // kawistara saking jaba kaeksi // kaciptanira ing kawruh // tan graita sasmita // alpeng wangsit waspada awas andulu // kalawan tampaning driya // dena katrem aneng ati.

Bagikan madu dan rasa manisnya // terlihat dari sikap di luarnya // Tercipta dalam ilmu // tidak bisa dipikirkan rahasianya // hanya dengan wahyu penuh waspada cerdas dalam melihatnya // dengan penerimaan pikirannya // yang bergelora atas kehendak hati.

13.

Kadya sekar toyeng kentar // tan salaya kalawan sarireki // apan sareng solahipun // lir srati nunggang liman // tekeng lampah tan apae esthinipun // kasarira solah kita // kita lir wong tuna budi.

Bagaikan bunga terbawa arus // tidak berbeda dengan dirimu // karena bersamaan geraknya // Bagaikan penggembala meniki gajah // ketika berjalan tidak memperhatikan gajah yang dinaikinya // merasa dirilah yang sedang berjalan // diri ini bagaikan kehilangan akal budi.

14.

Tan wruh yen aneng sarira // teka anggung den ulati neng margi // ingulatan tan kapangguh // tansah kinayangapa // pindha pandung rikala antareng dalu // antya ngrenggep pasirepan // gurayang tan wruh nggoneki.

Tidak menyadari bahwa ada di dalam diri // sehingga diperhatikan yang ada di jalan // walau dicari tidak akan bisa ditemukan // dan selalu dibayangkan seperti apakah sepenarnya // bagaikan pandung ketika malam // antya ngrenggep pasirepan // digerayangi karena tidak mengetahi tempatnya.

15.

Pangling tan kena ngulatan // ciptanira kadya arsa manggih // baloloke ing pandulu // kapetengan ing suka // iya iku wong tan wruh ing kawruh tuhu // temah papa siya-siya // kang kadya puniku yayi.

Lupa tidak mengenal yang tidak bisa dicarinya // dalam perasaannya seolah akan menemukan / teramat terang hingga tidak bisa melihatnya // tertutup oleh kesenangan // itulah seseorang yang belum memahami ilmu yang sebenarnya // sehingga sesat dan siya-siya // yang seperti itu wahai adinda.

16.

Pijer tangat ing Pangeran // masthekaken prakara durung mesthi // tyas kadarung kadalurung // darung ngambah larangan // nora owel uripe kalarung-larung // tan wruh rasane angarang // kasurang wurung ing wuri.

Selalu tangat kepada tuhan // mematikan sesuatu yang belum pasti // pikirannya tersesat jauh // tersesat memasuki yang dilarang-Nya // tidak memahami hidup hingga terbawa oleh arus kehidupan // belum memahami yang sebenarnya hanya kira-kira saja // tersesat dan gagal pada akhinya.

17.

Kang wus tan samaring margi // ya mangkana kadya wong aningali // topeng lan kang nopeng iku // tanana lyan paningal // srenggaranya ing karsa arsa sung lulut // denya sungsung guyunira // guyune ingkang ningali.

Bagi yang sudah tidak ada keraguan // hal itu bagaikan melihat // topeng dan yang sedang meakai topeng // tidak akan salah dalam melihatnya // sehingga pemehaman kehendaknya selalu mengarah pada pemahaman // dalam kesenangan tertawanya // menertaakan yang sedang melihat.

18.

Keneng lungiding sasmita // meh-meh kadya milu ngludrug pribadi // kang besur kekel gumuyu // kepejeng-pejeng latah // kabyaktan tyas mulat wangsite si ludrug // kepenedan ing paningal // kang arda sedhet prak ati.

Tertutup kesulitan ibarat // seolah-olah seperti ikut sebagai pemian pertunjukan ludruk // yang melihatnya terpingkal-pingkal // terbawa perasaan melihat kepiawaian pemain Ludruk // tertipu oleh penglihatan // oleh yang indah gerakannya sehingga memikat hati.

19.

Kadi kilat pamaneka // mung sakedhap padhangira tumuli // tan jenek kekel punang wruh // paliwara kewala // ing sakehing janma ingkang samyandulu // mbanyole Ki Gambuh lebda // singa den banyolken manis.

Diibaratkan bagaikan kilat // hanya sekejap terang kemudian // belum puas terpingkal-pingkal hanya sekedar melihat // sandiwara saja // yang terlihat orang banyak yang sedang melihat // Lawakan Ki Gambuh karena // di dijadikan lawakan memang lucu.

20.

Sapa wruha araningwang // lamun nora lawan pribadineki // ingaranan dhewek iku // yen gambuh ingkang wignya // yayi aywa kaliru susurupanmu // kang myat darma ngestokena // sampurnane ing pangeksi.

Siapakah yang mengetahui sebutanku // jika tidak dengan pribadinya // disebut sendiri itu // jika menyatu dengan ahlinya // wahai adinda, janganlah sampai salah pemahaman // yang melihat hanya sekedar membuktikan // kesempurnaan penglihatannya.

21.

Si Rupa kang rinumpaka // datan ana kang kari den tingali // katon kang angrumpaka yun // saktine misesengrat // ana ora iku ana ing sireku // wus mangkono karsaning Hyang // lulutira oneng kingkin.

Oleh rupa yang dihias // bahkan tidak ada yang ketinggalan semuanya dilihatnya // terlihat keindahan yang menginginkan // kesekatian sang raja // ada dan tidak adanya itu ada di dirimu // sudah seperti itu atas kehendak Tuhan // kepatuhanmu kurang pemahaman.

22.

Anjateni jinatenan // asung weruh ing sira datan uning // mangkya pama sun angetung // saking sira marganya // ya mangkana kaya pamisiking kalbu // rungunen bae manira // nyanengong sira manyengi.

Yang sejati diperhatikan // yang memberi tahu kepada dirimu namun tidak dikethaui // akan tetapi seumpama inging menghitung // dari dirimulah jalannya // memang seperti itulah bisikan kalbu // dengarkan saja diriku // penjelsanku kepada dirimu supaya jelas.

23.

Andaningkung ing nala // pan kegugu siyang tanapi ratri // tan wus kasambat sireku // tan aran yuktyeng lampah // yayi lamun sireku uwus sumurup // tutupana ing sarengat // tarekatira den remit.

Jadikan penerang pikiran // untuk dipercaya di siang dan malam hari // karena dirimu sudah disebut // tan aran yukteng lampah // wahai adinda bila dirimu sudah paham // tutuplah dengan Syriat // sedang Thariqatnya simpanlah yang rapih.

24.

Lan kakekate kang santosa // makripate ingkang ruhur edi // Tambangraras tyasnya sukur // karenan maring raka // tyasira swuh susetya sedya tumutur // tanpae Sang Jayengraga // lan garwa ngartati wangsit.

Sedangkan Haqiqatnya harus kuat // Sedang Ma’rifatnya jadikan keindahan dalam keluhuran // Tambangraras bersyukur dalam hati // sangat senang kepada suaminya // dalam hatinya selalu setia dan patuh atas nasihatnya // demikian Sang Jayengraga // beserta sang istri memahami wangsit.

XXVIII.

DHANDHANGGULA

1.

Yata wau ingkang lagya prapti // jayengwesthi lawan ingkang garwa // lajeng tumameng basane // Jengraga mingser lungguh // Seh Mongraga mingset saryaling // yayi saweg kularsa // arsa nunten rawuh // jayengwesthi aturira // sakalangkung kawula cuwa duk enjing // tan katut angsal wulang.

Ada yang beru datang // Jayengwethi beserta sang istri // kemudian menempatkan diri // Jayengraga bergeser dari ttempat duduknya // Syech Amongraga berkata sambil bergeser  // adikku engkau sedang ku bicarakan // tiba-tiba dirimu datang // Jayengwesthi menjawab // Saya sangat kecewa di pagi ini // tidak ikut mendapatkan ilmu.

2.

Amongraga angandika malih // marang ingkang garwa Tambangraras // miwah mring kang rayi dene // yayi ujar kang iku // metu teka ing kitab Jawi // kidunganing oliya // waliolah luhung // lambang lelejeming rasa // kang kaliling ing siyang kalawan ratri // surasaning ngagesang.

Syech Amongraga kembali berkata // kepada sang istri Tambangraras // dan juga kepada sang adik, sedangkan // wahai adikku, ajaran yang itu // tertuang di dalam Kitab Jawa // nyanyian para Auliya // Wali Allah yang luhur // pengibaratan dari ketenangan rasa // yang selalu di ingat di siang dan malam hari // tentang makna dari kehidupan.

3.

Risananan  kalawan pribadi // mungguh wekasaning kadadeyan // ngelmu sarengat jatine // apan iku pitutur // tur utama ran kabar yakin // tarekat jatineka // anglilimbang catur // caturing para suhada // dalil kadis kususe kalawan yakin // dene ngelmu kakekat.

Yang di hayati oleh pribadinya sendiri // tentang akhir dari kehidupan // bahwa sesungguhnya ilmu syari’at itu // adalah nasihat // yang utama yang disebut juga kabar kebenaran // Sesungguhnya Thariqat itu // mendalami ucapan // ucapan para Syuhada // tentang dalil Khadits lebih khususnya dengan penuh keyakinan // sedangkan ilmu Haqiqat.

4.

Sajatine kedah angyekteni // kabar ingkang wus kusus muktamat // ayun wruh ing sayektine // makripat jatinipun // yus waspada maring kadadin // dadine kang sampurna // prwakaning kawruh // weruh akasat mata // iku yayi tan kena kalawan saksi // namung thok dhawakira.

Sesungguhnya harus benar-benar membuktikan // berita yang sudah khusu muktamat // dengan harapan bisa memahami yang sebenarnya // melihat yang terlihat mata // itulah adindaku, tidak bisa hanya dengan saksi // hanya oleh diri sendiri saja.

5.

Nora kena apepeka pikir // iku semune wahya dyatmika // jatine wahya budine // jatmika jatinipun // apan badan kita puniki // aran kang bongsa erah // kulit daging balung // sungsum sengseming jatmika // mikanan ing pati sajroning urip // kalawan enengira.

Tidak boleh ada bantahan dalam pikirannya // itu tanda di tingkat Jatmika // sesungguhnya tentang budinya // jatmika (ketampanan) itu sesungguhnya // adalah badan kita ini // yang disebut dengan jenis darah // kulit daging tulang // sumsum kesenangan Jatmika // memahami mati di dalam hidup // itu dengan ketengan hati.

6.

Eneng iku yayi ingkang ening // ening punika tanpaja muga // mungguh kita kumambanga // akelem ing ngasamun // pasamune kasaman jati // jati kang tan tumitah // muhung ign Hyang Agung // kewala jatining wenang // wenang amisesengratira ngraketi // tanana napi Isbat.

Ketengan itu wahai adinda, harus dengan jernih // jernih itu tidak ada yang mengotorinya // diri ini adalah yang terapung // dan yang tenggelam di dalam kesunyian // kesunyian yang mengandung Yang Nyata // Yang Nyata tidak tidak nampak // Itu bagi Tuhan Yang Maha Agung // saja, yang sebenarnya Maha kuasa // Kuasa menguasai seluruh alam // sudah  tidak ada Nafi Isbat.

7.

Iku yayi sajatining ening // yeku ingkang neng sajroning gesang // gesange ati tratape // mulane kang wus luhung // bisa mati sajroning urip // urip tan kena pejah // patitising kawruh // tan kawruhan ing ngakatah // wus kukutha wasitha // papesthen gaib // mangkono kang wus tama.

Itulah wahai adinda yang disebut Ening (Jernih) itulah yang berada di dalam Hidup // Hidupnya getaran hati // sehingga bagi yang sudah ahli // bisa mati di dalam hidup // hidup yang tidak pernah mati // pemahaman immunya // tidak diketahui oleh orang banyak // sudah berada di tingkat Wasitha // Takdir Gaib // seperti itulah bagi ahlinya.

8.

Gunung katon tegal katon yayi // ewuh katone wahya dyatmika // yen tan lawan paesane // paesan iku ngelmu // upamane wong ngilo yayi // kudu ngupaya kaca // kang wing sumunu // lamun goroh kacanira // ingkang ngilo geseh rupa // jroning cermin // gesehe saking kaca.

Gunung terlihat, tegal terlihat wahai adinda // sulit terlihat di tingkat kebenaran // jika tidak menggunakan cermin // Cermin itu ilmu // seumpama seseorang yang bercermin wahai adinda // yang ada di dalam cermin // yang membedakan adalah dari kacanya.

9.

Mulane perlu talabul ngelmu // ngelmi papat puniku paesan // sarengat lan tarekate // kakekat makripattu // kudu ngeningken kang ngelmi // yen luput tampanira // yayi maring ngelmu // iku kaca goroh rannya // dyatmika wisesa ing caremin // gorohe lan yektinya.

Sehingga sangat perlu lah mencari ilmu // empat ilmu itu adalah cermin // syari’at dan Thariqat // Haqiqat dan Ma’rifat  // ilmu itu harus dijernihkan // jika salah dalam memahami // wahai adinda, terhadap ilmu// itu adalah cermin penipu namanya // ketampanan di kuasai oleh cermin // tipuan dan yang sebenarnya.

10.

Kedah ngati-ati ing ngaurip // arep weruh rasaning sarira  // ana suksma ing awake // tan sipi parekipun // nanging arang ingkang ngawruhi // dahat dene asamar // tan kena dinulu // ananing Hyang tan dunungan // anon tinon marmne tan aningali // alingan ing paningal.

Harus hati-hati dan waspada dala, hidup // Jika ingin menganal diri sendiri // Ada Tuhan di dirinya // tidak ada jarak kedekatannya // Namun jarang yang bisa memahami // karena sangat tersamar // serta tidak bisa dilihat // Adanya Tuhan yang tidak bertempat // memelihara yang dipelihara sehingga tidak bisa melihat-Nya // karena tertutup oleh penglihatan.

11.

Lamun sira yayi angabekti // kang tumeka sampurnaning tunggal // tunggalena ing karone // aywa keh kang kadulu // dulu tunggal iku kang jati // pan sampurnaning tunggal // tan dulu dinulu // andulu ing dhawakira // tan nunggal lawan ing liyaning // tegese liya ika.

Jika dirimu wahai adinda melukan ibadah // lakukanlah hingga sempurna dalam menyatunya // menyatu antara keudanya // jangan banyak yang dilihat // melihat yang satu itu kebenaran sejati // serta kesempurnaan yang satu // tidak melihat tidak dilihat // hanya melihata pada diri-Nya // tidak menyatu dengan yang lainnya // arti yang lainnya adalah.

12.

Nora kwoworan pikir kalih // utawa yen kasiwo ing kathah // ethetheke panembahe // yayi sira ayun wruh // sampurnaning panembah jati // iku marganing sunya // nugraha kang weruh // marang sajatining ora // nora kena rewa-rewa anggagampil // papalen ing palesta.

Tidak bercampur oleh dua pikiran // atau jika terlihat oleh orang banyak // maka semangat dalam beribadah  // adindaku, jika dirimu ingin mengetahui // sempurnanya ibadah yang sejati // itula jalan kesunyian // dari harapan anugerah, yang  paham // atas yang sesungguhnya bukan itu // tidak boleh menggampangkan // tutupilah oleh perbuatan.

13.

Padhem kayon yayi pangabekti // pan tan ana ingkang katinggalan // anging ananira dhewe // pan siji jatinipun // datan ana kawula Gusti // cep tan kena kinecap // leyeting ngaluyup // pangangremaning nugraha // pamedharing sih datan kena dinalih // tan wiwitan wekasan.

Pendamlah di dalam hatimu wahai adindaku, dalam kepatuhan // sesungguhnya tidak ada yang terlihat // hanya dirimu sendiri saja yang terlihat // dan sesungguhnya adalah satu // tidak ada Hamba dan Tuhan // diam tidak boleh dikatakan // dalam ayunan perasaan // itulah kegairahan anugerah // Penjelasannya tidak bisa dibayangkan // tidak berawal pun tiada berakhir.

14.

Upamane yayi raga iki // kadi pandan kurung pancaka-nya // rohilapi lir urube // ngelmu anglir kukus // dat mutelak panasireki // puniku kawruhana // pisah kumpulipun // urub lan panase iki // wruha pisah kumpule panas lan geni // pan tan kena pinisah.

Bagaikan raga ini wahai adinda // Bagaikan pohon pandan kurung keberadaannya // Ruh Ilafi itu nyalanya // Ilmu ibarat Asapnya // Dzat mutlak itu hawa panasnya // hal itu pahamilah // terpisah dan berkumpulnya // Nyala dan hawa panasnya itu // pahamilah Terpisah dan bersatunya antara Panas dan Api // itu tidak akan bisa dipisah.

15.

Aywa ngaku yayi angabekti // rungsit trape mungguh panarima // lara kang tan wruh jatine // mapan tan keneng mundur // lamun kundur aja gingsir // nistha lamun kondura // awet ginuyu  alalara reke tiba // lamun  kondur ing tiba tan kena tangi // nistha tanpa puwara.

Janganlah engkau mengaku wahai adinda behwa engkau telah beribadah // itu memang sulit untuk bisa dipahami // berarti sakit bagi yang belum mengetahui yang sebenarnya // namun hal itu tidak boleh meninggalkannya // Sangat hinga jika meninggalkannya // dan akan menjadi tertawaan anak kecil jika sampai jatuh // jika sampai meninggalkanya dan terjatuh maka tidak akan bisa bangkit lagi // dan hina yang tidak ada akhirnya.

16.

Ingkang sura legawa ing pati // sopaning don mungguh ananing Hyang // tan dinadekaken  dene // datan dulu dinulu // nora sebut sinebut yayi // utawa nguripana// seseg jagad iku // jail yen mama tenana // ananing Hyang Maha Sukci // gaib yayi langgeng tanpa karana.

Berani dan ikhlas-lah pada kematian // itulah yang disebut kesopanan, bahwa adanya Tuhan // tidak ada yang mewujudkan, dan juga // tidak saling melihat dan dilihat // tidak saling sebut dan menyebutkn wahai adinda // Jika menghidupi // memenuhi seluruh dunia // tidak mungkin jika tidak ada // Adanya Tuhan Yang Maha Suci // itu Gaib wahai adinda, dan kekal tanpa menggunakan sarana.

17.

Tan kajaba tan kajero yayi // datan kiri kanan ananira // pasthi langgeng pribadine // tan reme tan neng samun // amung kang wus kinarseng Widdhi // nurbuwah ing sarira // angganira wimbu taha lamun yen sonya-a // ananing Hyang aneng kuna awal akhir // neng sadurunging awal.

Tidak berada di luar pun tidak berada di dalam wahai adinda // adanya tidak di kiri pun tidak di kanan // dan Tetap kekal selamanya // tidak berada di keramaian dan tidak berada pula di tempat yang sepi // Hanya yang dikehendaki oleh Tuhan // Yang mendapat pencerahan dalam dirinya // dirimu tidak akan ada jika tidak ada Dia // Adanya Tuhan tetap ada sebelum yang awal dan setelah yang akhir ada // ada-nya sebelum yang awal ada.

18.

Aneng sawuse akhir yayi // poma den tumawa sumungku // sembah umatur aris // ingkang barkah njeng tuwan // sung idayat wahyu // jasat kawula prasasat // wus kaentas saking sasaneng yomani // luwar saking naraka.

Dan ada setelah yang akhir tiada // harap diyakini dan dipatuhi // Sambil menyembah pelan berkata // Atas barokah Tuwan // haba mendapat hidayah wahyu // ragaku bagaikan // telah diangkat dari pembakaran api // keluar dari neraka.

BAB. 20. WIRID HAKIKAT

Taksih candhakipun ing nginggil. Nanging kapendhet ingkang perlu kemawon, bab wirid Hakiki inggih panembah ingkang sajati.

Sambungan dari bab di ata, namun hanya diambil yang perlu saja, tentang Wirid Hakiki yaitu Ibadah yang sebenarnya.

XXIX.

DHANDHANGGULA

1.

Amongraga angandika aris // apuranipun yayi kalihan // tan kawawa padhang sihe // wa makaten ing ngriku // lah suwawi ingari kalih // Jeng Westhi Jayengraga // aturipun nuwun // pan taksih tiwik duk enjang // kang raka ngling // yayimas lamun tan bukti // daweg metu kewala.

Syech Amongraga pelan berkata // maafkalah adikku sekalian // tidak bisa memberi penerangan // meskipun demikian  // bersama dengan keduan adiknya // Jayeng Westhi dan Jayengraga // sangat berterima kasih // dan sudah makan pagi  // sang kakak berkata // adikku sekalina jika kalian tidak mau makan // sebaiknya mari keluar saja.

2.

Gupu dennya anyandikani // nuli kang raka mring pakadasan // angambil toyastutine // sadaya sigra wulu // mring patirtan sawusnya suci // samya aminggah salat // kang pra ari makmum // ing raka Seh Amongraga // langkung jenek rahab denira abekti // maring Hyang Murbeng jagad.

Sehingga mereka berdua dengan segera menyanggupinya // Kemudian sang kakak pergi ke tempat berwudlu // untuk berwudlu // dan semuanya mengikuti berwudlu // di tempatnya, dan setelah bersuci // bersama-sama mengerjakan shalat // semua adiknya menjadi makmum // kepada Syech Amongraga // Sangat tenang dan gembira dalam beribadah // kepada Tuhan Penguasa Seluruh Alam.

3.

Wus antara prapteng salam neki // dumugi pupujiyanira sah // dhikir rempeg ririh rereh // atasing kalih atus // wusnya nula donga utami // limang wektu kataman // sukur mring Hyang Agung // lajeng sunat bakdiyatan // bakda sunat aterap wirid Hakiki // muntlak kaking panembah.

Setelah beberapa saat hingga selesai salam // kemudian dillanjutkan dengan melakukan Pujian // Dzikir bersama-sama dengan lembut dan teratur // setelah sampai sekitar duaratus // kemudian dilanjutkan berdoa kemuliaan // itu tiap lima waktu diadakan khataman // untuk bersyukur Kepada Tuhan Yang  Maha Agung // kemudian diteruskan shalat sunnat Bakdiyatan // setelah selesai shalat sunnat bersiap melanjutkan Dzikir Haqiqat // mutlak khak dalam ibadah.

4.

Tan salaya denira trap wirid // birahinya brongta ing Pangeran // pan sami pasang rakite // pangguyerira wuru // wiwaraning warana  napi // lir kuda ngrap pandengan // sanalika luyut // alayap ing pasenetan // mancat saking kusta daim ismungalim // ngalimput ahli pana.

Tidak ada yang salah sikap dalam sikap dzikir // Gairah asmara kepada Tuhan // dan semuanya mempersiapkan diri // dalam memutar kepala dan semangat // untuk menuju kepada Nafi // bagaikan kuda yang melesat dari pandangan // seketika perasaat bergayut // melayang pada teempatnya // melompat dari dzikiir Wustha Daim Ismu’alam // untuk bisa menguasai seperti ilmu para ahli yang telah mengenal-Nya.

5.

Rentah saking palenggahan sami // tanpa keblat labete kalaban // Purbaningsih nugrahane // dadiya saujaripun // apan tanpa papan pon papin // tan pae paekanya // denya samua suhul // padhem aneng padhemitan // guyengira angayengi jroning gaib // kae bab kabibulah.

Rontok dari kedudukannya, semuanya // tanpa kiblat karena terlalu banyak penegabdiaannya // sehingga mendapatkan anugerah // apapun yang dikatakannya akan terjadi // karena sudah tidak bertempat  // tidak menghiraukan pengaruhnya // ketika semua dalam konsentrasi // ketenangan dalam kesendirian // semakin asyik memutar di alam gaib // itulah penjelasan tentang Habib Allah.

6.

Dangu denira praleneng ngelmi // sang kapitu moneng kahenengan // kang anenga ing dheweke // saobah osikipun // apan dadya sembah lan puji // minongka tilam // ingkang marik arum // paworing estri lan priya // nalikane campuh tibaning rasdeki // wus tumbuh prabeda.

Lama mereka dalam penghayatan ilmu // yang ke tujuh dalam ketenangan // yang ketengannya ada dalam dirinya // setiap gerak geriknya // semua menjadi ibadah dan memuji // sebagai dasar // yang menarik keharuman // menyatunya wanita dan pria // ketika menyatu dalam menjatuhkan biji // sudah menyatu hingga tiada perbedaan.

7.

Patemuning Kawula lan Gusti // neng sajroning puji jinem ira // rasa lwir wujud karone // tanana kaotipun // nir tan ana puji-pinuji // rasa-rinasa datan // asebut-sinebut // sembah-sinembah wus nora // lire ilang tanana kawula Gusti // sabab jeneng tan beda.

Itulah pertemuan Hamab dan Tuhannya // ada di dalam Pujian dan ketengan dirimu // rasa bagaikan satu wujud keduanya // tidak ada jarak perbedaannya // bagaikan tidak ada yang memuji dan yang dipuji // tidak ada rasa dan yang merasakan // pun yang menyebut dan yang disebut // yang menyembah dan yang disembah pun tidak ada // maknanya telah hilang tidak ada hamba dan Tuhan // sebab tidak ada perbedaan namanya.

8.

Elitipun pan puji-pinuji // samya rasa rinasa balaka // sembah sinembah tan pae // apan sebut-sinebut // sabab mening roroning tunggil // lamun datan kalawan // sakarone bukung // cuthel tan ana kang ana // nahan wau kang lagya jenek amupit // neng jaman kanyenyetan.

Lebih tepatnya adalah saling memuji // sama-sama rasa merasakan rasa yang sama // sudah tidak memperhatikan yang menyembah dan yang disembah // serta yang disebut dan yang menyebut // karena sudah hening dua dalam satu // jika tidak dengan // keduanya maka hampa // terhenti tidak ada yang ada // begitulah yang sedang dalam keadaan mufit // yang sedang berada di alam ketenangan.

9.

Sira Ki Seh Amongraga // luwar denira suhuling Suksma // swu napas antarane // wus wantah ing palungguh // atapakur sukuring widdhi // miwah kanem ngawirya // pan lajeng tapakur // nalangseng tyas ing Pangeran // wus paragad denira sami awirid // seguh Seh Amongraga.

Sang Syech Amongraga // telah sadar dari menghadap Tuhan // di antara seribu nafas // sudah sadar sambil duduk // bertafakur bersyukur kepada Tuhan // dan ke enam yang muda // pun melakukan tafakur // menyampaikan kesedihan kepada Tuhan // semua sudah ahli dalam melakukan dzikir // bagaikan Syaech Amongraga.

BAB. 21. AMAL KEHIDUPAN

Bab ngamaling ngagesang.

Tentang Amal Kehidupan

XXX.

DHANDHANGGULA

1.

Namung kantun sawiji Centhini // kori jarambah wus tinutupan // maklum sami teng panganten // ingkang aneng tilam arum // Tambangraras lan Amongraga // datan adat anendra // dereng wektunipun // kang raka ris angandika // piyarsakna mungguh // amaling ngaurip // apan patang prakara.

Hanya tinggal satu Centhini // pintu kamar Pengantin sudah ditutupnya // semua paham kepada sang mempelai // yang sedang berada di kamar pengantin // Tamabangraras dan Syech Amongraga // belum terasa ingin tidur // karena belum waktunya // sang suami pelan berkata // dengarkanlah bahwa // amal kehidupan itu ada empat macam.

2.

Patang prakara puniku mijil // iya ing dalem sawiji iman // kawruhana satuhune // wal ‘amal karijatun // wabil sari’ati imani // yayi karya-a sira // amale kang fardlu // ‘amal syariating iman // ing lakune salat sujud rukuk yayi // jakate pan sidekan.

Yang empat hel itu keluar dari // dalam satu Iman // ketahuilah bahwa sesungguhnya // Wal’amal Karijatun // Wabil syari’ati Imani // wahai adinda jalankanlah // amal dari yang fardlu // amat dari syari’at Iman // dengan jalan mengerjakan Shalat sujud rukuk wahai adinda // zakatnya adalah shadaqoh.

3.

Tapane sari’at iku yayi // pan puwasa ing wulan Ramadlan // dene ingkang kapindhone // wal’amalu // karijatun hi tarikatu // Imani akarya-a ‘amal kang wajibu // ‘amal tarikating iman // ing lakune amuji maring Hyang Widdhi // jakate jrih ing Allah.

Cara bertapa di tingkat syari’at // adalah puasa di Buln Ramadhan // sedangkan yang ke dua // wal ‘amalu // karijatun hi thariqatu // Imani, kerjakanlah amal yang wajib // amal dari thoriqatnya Iman // dengan jalan selalu memuji kepada Tuhan // zakatnya adalah takut kepada Allah.

4.

Tapane tarekat iku yayi // pan tafakur ing dalu lan siang // dene ta kaping telune // wal’amal karijatun // wabil haqiqati imani // yayi karya-a amal // kang utameng tuwuh // ‘amal haqiqating iman // lakunira asih suhul ing Hyang Widdhi // jakate tan pepeka.

Bertapa di tingkatan thariqat itu wahai adinda // adalah bertafakur di malam dan siang hari // sedangkan yang ketiganya // Wal’amal karijatun // wabil haqiqati imani // wahai adinda beramalllah // itu keutamaan dalam hidup // “amal Haqiqat nya Iman // dengan jalan mencintai dan suhul kepada Tuhan // Zakatnya adalah tidak membantah.

5.

Tapaning haqiqat nora milih // ping pat wal ‘amalu karijatan // bil ma’rifati imane // akarya-a sireku // amal ingkang sampurneng urip // amal ma’rifat iman // dene lakunipun  // anglujlat maring Pangeran // jakatipun pan syukur maring Hyang Widdhi // tapa tan ngroro tingal.

Bertapa di tingkat Haqiqat adalah tidak memilih // yang keempat wal’amalu karijatun // bil ma’rifati Iman // berbuatlah selalu // amal untuk kesempurnaan hidup // Amal, Ma’rifat Iman // itu dengan jalan // Bermunajat kepada Tuhan // zakatnya berrupa syukur kepada Tuhan // bertapa dan tidak mendduakan-Nya.

6.

Yeku yayi amale kang salih // karananen yeku kekandhangan // ing Waliu’llah makame // poma kang titis kalbu // aywa mamang sireng pangeksi // yen tyasira wus nyungap // kang sareh ywa susu // supaya yayi wahyanta // lan panglawetira  marang rasa jati // jatining kang nyata.

Itulah wahai adinda amal bagi orang-orang shalih // yang bisa mendapatkan tingkatan // di Maqam Waliu’llah // ingatlah, itu harus tepat dalam qalbu // jangan ada keraguan dalam keyakinanmu // jika hatimu telah terbuka // agar bersyabarlah dan jangan tergesa-gesa // agar supaya wahai adinda, itu waktumu // dan mengarah kepada rasa jati // sebenarnya dari Yang Maha Nyata.

7.

Ingkang garwa wus prataneng wangsit // anampeni sasmitaning raka // tan cawongah saciptane // lir galepung jinuruh // pan ingolah alamat manis // mung kari sadungkapan // pan dereng kinukus // mateng lawan gineretan // Tambangraras rarase wus ngerpateni // timungge gama mulya.

Sang istri telah paham atas segala penjelassan // dalam menerima ajaran dari suaminya // tidak ada yang kurang penerimaan dalam hatinya // bagaikan tepung yang diseduh air // Hati Tambangraras telah memahami // terbukalah pemahaman tentang Agama Yang Mulia.

BAB. 22. PUASA DI BULAN RAMADHAN

XXXI.

DHANDHANGGULA

1.

Kenthol Kulawirya amastani // betah pati geni kalih wulan // lan punapa boten jidhet  // tan mangan kalih tengsu // ginaguyu kang sami linggih // Kyai lon ngandika // kados pundi niku // anakmas Seh Amongraga // menggah tiyang siyam  Ramadhan puniki // sahipun kang punapa.

Sedangkan Kulawirya menyebutnya // kuat puasa tidak makan dan minum serta tidur selama dua bulan // dan apakah tidak mati // karena tidak makan selama dua bulan // maka ditertawakanlah oleh yang sedang duduk bersama // Sang Kyai pelan berkata // bagaimanakah hal itu // ananda Syech Amongraga // bagi seseorang yang menjalankan puasai di Bulan Ramadlan ini // agar menjadi sah itu bagaimana?

2.

Amongraga aturira aris // sahing siyam tan kenging winastan // tri prakawis ing hadise // kang dhingin siyamipun // mukmin engam liripun nenggih // siyamipun mekruhan // purun udud susur // adus wuwung kadhang nginang // kemu tilem sumawana esak serik // denten nggenipun buka.

Syech Amongraga pelan berkata // Syah-nya puasa tidak bisa disebutkan // ada tiga macam dalam hadits-nya // yang pertama adalah puasa // bai orang Mukmin Engam, maksudnya adalah // puasanya di tingkat makruh // masih mau merokok dan makan dan susur // mandi mengguyur seluruh badan dan bahkan juga kadang-kadang makan sirih // berkumur, tidur serta kadang ada perasaan syirik // untuk menunggu saat berbuka.

3.

Sasurupe srengenge abukti // lamun sahur purun wektu pajar // yen dereng medal srengenge// pan maksih purun saur // limrahipun mukmin engam sami // siyamipun kadyeka // kaping kalihipun // mukmin khas dennya asiyam// datan arsa kalebetan kang makruhi // binatalkan sadaya.

Setelah matahari tenggelam kemudian makan // makan sahur di waktu fajar // bila belum terbit matahari // itu masih mau makan sahur // hal itu sudah biasa dilakukan olah orang mukmin engam // seperti itulah dalam menjalankan puasa // Yang ke dua // Mukmin Khos dalam menjalankan puasa // tidak mau kemasukan sesuatu yang makruh // semunya dianggap membatalkan puasanya.

4.

Sinucekken siyame saari // udud susur anginang pan batal // adus tilem kekemune // nadyan mbuwang anguyuh // sumwana ingkang sak serik // memikul mukul batal // mama mbuwang nguyuh cawike kang mawa batal // sabab toya maning maring jepneki // punika batalira.

Mensucikan puasanya dalam sehari // merokok, makan suru dan makan sirih itu batal // mandi tidur dan berkumur // bahkan buang air besar dan kecil // menghadi hati dari rasa syirik dan tidak enak hati // memikul memukul itu batal // yang menyebabkan buang air besar dan kecil menjadi batas adalah saat memberihkannyalah yang menyebabkan batal // sebab air itu bisa menyusup masuk ke dalam tubuh // itulah yang membatalkannya.

5.

Lamun buka yen ta dereng manjing // waktu Isya icale sirat bang // tan purun buka myang ngombe //

Maksih siang kumipun // barang lekruh dipun kawruhi // kadosta yen wontena // tiyang cukil untu // sogok untu kinecapan // lan anggugut lingsaning tuma sawiji // sami lan mangan sega.

Baru berbuka puasa jika sudah masuk // waktu shalat isya yang ditandai hilangnya warna kemerahan di langit // itu belum mau berbuka dan juga minum // itu dianggap masih siang hukumnya // Sesuatu yang makruh dipahaminya // seperti jika ada // yang membersihkan gigi // menggosok gigi dan berdecak // dan menggit telur kutu rambut walau hanya satu biji // itu dianggap sama saja dengan makan nasi.

6.

Lamun saur wanci maro ratri // tengah dalu yen wus kebebedhungan // tan purun saur sababe // wus siang hukumipun // dennya siam duk masih ratri // wus limrah pra mukmin khas // syam kadyekku // kaping tiga mukmin khawas // dennya siam tan batal tan mekruh // tuwin tan buka saur pisan.

Menjalankan saur saat tengah malam // di tenga malam jika sudah terlewat // tidak mau makan sahur itu karena // dianggap sudah siang hukumnya // menjalankan puasa sejak mulai tenagh malam // hal itu sudah menjadi kebiasaan bagi Mukmin Khos // berpuasa dengan cara seperti itu // Yang ke tiga puasa di tingkat Mukmin Khawas // saat puasa tidak ada batal dan makruh // juga tidak pernah berbuka dan makan sahur.

7.

Siyam ing dalem tri dasa ari // buka ing tanggal sapisan syawal // pan makaten ing siyame // mukmin khawas linuhung // pan sumanggeng karsa jeng Kyai // pundi ingkang tinekad // aken siyamipun // Ki Bayi padhang tyasira // amyarsakken kan putra dennya muradi // sucine ing puwasa.

Bepuasa selama tiga puluh hari // berbuka jika telah masuk tanggal satu syawal // seperti itulah cara puasanya // yang dijalankan oleh Mukmin Khawas yang luhur // hal terserah menurut sang Kyai // yang manakah yang akan dijalankan // dalam menjalankan puasa // Ki Bayipanurta telah terang hatinya // setelah mendengar penjelasan anak menantunya dalam memberi penjelasan // atas kesuian menjallankan ibadah puasa.

8.

Kyai Bayipanurta ngling aris // padha rasakena ing kono sira // paribara ing khawase // lagi khas lan ngamipun // sidhang siring kewala pinrih // samya sumunggeng karsa // kawula tumutur // angandika mring kang putra // Seh Mongraga matur punika manawi // kadugi linampahan.

Kyai Bayipanurta pelan berkata // Silahkan dirasakan oleh kalian // Apalagi di tingkat Khawas // Baru di tingkat Khas dan Ngam itu saja // penggabungan keduanya itu yang ku pilih // dalam mematuhi ajaran // jika boleh hamba menyarankan // berkata kepada putra menantunya // Syech Amongraga berkata hal itu bila // mampu untuk menjalankannya.

9.

Supaya mrih ekhas sawatawis // siyamipun ing dalem sasiyang // ingatos-atos ekhase // aywa purun ing mekruh // sasamine kang mutawatir // kandhangan badhe batal // sabab maha mekruh // ingkang ngam amal kwala // mila kedah ekhas puwasa saari // mung siyange kewala.

Agar diusahakan di tingkat Khos semampunya // menjalankan puasa selama siang hari // perhatikanlah khos-nya // jangan menjalankan hal yang makruh // serta sepetinya yang mengkhawatirkan // itu bisa menyebabkan batal // sebab tentang yang makruh // adalah bagi tingkatan Ngam yang menjalankannya // maka dari itu harus khos puasa dalam sehari // hanya di siang hari saja.

10.

Dene dalunipun tan mangani // anganggowa tabiyating engam // yen buka surup srengenge // yen ta puruna saur // wanci enjing ing pajar gidib // dereng medal kang surya // taksih kenging saur // Ing dalu boten rineksa // namun siyangipun dipun ati-ati // supaya dadya ekhas.

Sedangkan di malam harinya tidak dibatasi // gunakankalah hukum Ngam // berbuka jika sudah tenggeelam matahari // jika makan sahur // saat pagi sebelum fajar shodiq // sebelum matahari terbit // masih boleh makan sahur // di malam hari tidak dijaga // hanya pada siang hari saja agar berhati-hati // agar menjadi khos.

11.

Samya padhang sadaya tyaseki // Kyi Bauyipanurta lingira // murad iku samajade // kuwat sedya pinesu // anucekken siyamireki // dadya tan beret beya // wus kangelan wurung // emanen rekasanira // kang liningan suka syukur anglampahi // pinrih agama mulya.

Semua merasa terang hatinya // Kyai Bayipanurta berkata // Makna tersebut sewajarnya // jika kuat akan dijalankannya // untuk mensucikan puasanya // sehingga tidak sia-sia // sudah susah-susah menjalankannya namun tidak mendapatkan apa-apa // yang mendapatkan penjelsan senang mendengarnya dan bersyukur dalam menjlanakan // diusahakan untuk memuliakan Agma.

BAB. 23. KETINGGIAN AGAMA ISLAM

XXXII.

DHANDHANGGULA

1.

Sang ro langkung asihireng krami // Seh Mongraga tansah mulang garwa // manis arum andikane // yayi ki ana kawruh // ing ngaurip kudu ngawruhi // panjinge Agameslam // pan sawelas wuwus // pardlu daim saprakara // ping ro niat daim ping tri salat daim // ilmu daim kaping pat.

Sepasang pengantin selalu berkasihan dalam perkawinannya // Syech Amongraga selalu memberi ajaran kepada sang istri // dengan tutur kata yang penuh kelembutan // Wahai adinda ini ada sebuah ilmu // harus diketahui dalam hidup // Keunggulan Agama Islam // itu ada sebelas macam // Fardlu Daim itu yang pertama // yang kedua Niat Daim, yang ke tiga Shalat Daim // Ilmu Daim itu yang ke empat.

2.

Kaping lima yayi salat daim // kaping enem ma’rifat daimnya // tochid daim kapitune // iman daim ping wolu // junun daim ping sanga yayi // sakarat daim dasa // pati daim uwus // jangkep sawelas prakara // lire basa pardlu daim iku yayi // kang tansah elingira.

Yang kelima wahai adinda itu shalat daim // yang ke enam ma’rifat daim // Tauhid daim yang ke tujuh // Iman daim ke delapan // Junun daim yang ke sembilan // sakarat daim yang ke sepuluh // pati daim dalam ucapan// lengkaplah sebelas macam // Yang dimaksud Fardlu daim itu wahai adinda // yang selalu ingat dan sadar.

3.

Mring Hyang Agung dene niyat daim // ingkang tansah sihira maring Hyang // kang salat daim tegese // ingkang tansah angegung // mring Hyang dene kang ilmu daim // kang tansah maklumira // mring Hyang Maha Agung // salat daim tegesira  // ingkang tansah paworira mring Hyang Widdhi // ma’rifar daim lirnya.

Kepada Tuhan Yang Maha Agung, sedangkan niat daim // yang selalu cinta kepada Tuhan Yang Maha Agung // yang dimaksud shalat daim // yang selalu mangagungkan // Tuhan. Sedangkan yang ilmu daim // yang selalu memahami // atas Tuhan Yang Maha Agung // shalat daim itu artinya // yang selalu menyatu dengan Tuhan // yang dimaksud ma’rifat daim itu.

4.

Ingkang tansahh idhepireng Widdhi // tochid daim tegese kang tansah // antepira mring Hyang dene // iman daim liripun // ingkang tansah madhep ing widhhi // junun daim tegesnya kang tansah cengengmu // maring Hyang kang Maha Mulya // de sekarat daim tansah pinrineki // maring Hyang Suksmanasa.

Yang hanya berharap kepada Tuhan // Tauhid daim itu artinya yang selalu // yang selalu patuh kepada Tuhan, sedangkan // Iman daim itu maksudnya // yang selalu yakin kepada Tuhan // Junun daim itu maksudnya yang luruh // kepada Tuhan yang maha mulia // sedangkan sakaratul maut daim yang selalu dekat // kepada Tuhan yang Maha Kuasa.

5.

Pati daim tegesiun yayi // ingkang tansah nikmatira marang // Hyang Agung kang karya kabeh // poma yayi puniku // prabot gedhong mutyara adi // mahlige pasenedan // ira Hyang Maha Gung // sira Ni Ken Tambangraras // atur sembah // maring raka anuwun sih // kaiket haqiqat tyas.

Yang dimaksud mati daim wahai adinda // yang selalu merasa nikmat bersama // Tuhan Yang Maha Agung  Yang Maha Pencipta // Sungguh wahai adinda itu semua adalah // perlengkapan Gedung Mutiara yang indah // Mahligai singgasana // Tuhan Yang Maha Agung // Dia Ni Ken Tambangraras // menghaturkan terima kasih // kepada suaminya memohon kasih sayangnya // untuk di ikat pada hakikat hati.

BAB. 24. RUKUN ISLAM

XXXIII.

DHANDHANGGULA

1.

Menggah rukuning Islam Puniki // kadi punapa utamanira // linampahan supayane // ywa galat ing tumuwuh // Seh Mongraga umatur aris // utaminira ingkang // Islam rukunipun // liripun gangsal prakara // sahdat salat jakat apuwasa kaji // apan padlu sadaya.

Sedangkan Rukun Islam itu // bagaimanakah yang utama // untuk menjalankannya, agar supaya // jangan sampai salah dalam kehidupan ? // Syech Amongraga menjelaskan // Yang utama di dalam // Agama Islam adalah Rukun-nya // yaitu ada lima // Syahadat Shalat Zakat Puasa Haji // dan semuanya hukmnya Wajib.

2.

Kang rumiyin ngagesang puniki // pardlu angger cap kalimah sahdat // kawan prakawis pardlune // sidik lan taklimipun // kurmat lawan tilawan nenggih // sidik ngawruhi marang // Pangeran kang Agung // kang ndadekken sadayanta // lan nekseni Jeng nabi kita puniki // tetep utusaning Hyang.

Yang pertama bahwa dalam hidup ini // wajib mengucapkan kalimat Syahadat // dengan empat jenis // Sidik dan Taklim // kurmat dan tilawan // sidik itu memahami tentang /// Tuhan Yang Maha Agung // yang menciptakan segalanya // dan bersaksi bahwa Nabi kita itu // tetap sebagai utusan Tuhan.

3.

Taklim tumenem maring Hyang Widdhi // tan nedya mungkar ing dalillullah // kurmat mahasucekake // maring Hyang Maha Luhur // kang tilawat mulih Hyang Widdhi // ping kalih pardlu salat ngagesang puniku // kedah nembah ing Hyang suksma // kang rumasa tinitah kita puniki // kinarya Ba’dalu’llah.

Taklmin itu penuh kemantapan kepada Tuhan // tidak ada niatan melawan dalil Allah // Hormat itu mensucikan // Tuhan Yang Maha Suci // makna tilawat itu kembali kepada Allah // Wajib yang ke dua Shalatnya hidup itu // hatus menyembah kepada Tuhan // dan merasa diri dicipta itu // untuk beribadah kepada Allah.

4.

Kaping tiga pardlu jakat neggih // mung sidhekah mring fakir kasihan // pitrah sarta lan jakate // kang manjing ngisabipun // lamun jene wawrat satail // ngisabipun ing jakat  // wrat kawan sageku // dados pangumbahing kasab // samya suci kang sinandhang kang binukti // tan wonte kang sumelang.

Yang kepada wajib Zakat itu // bersedekan kepada fakir miskin // Fitrah dan zakat // terhadap harta yang sudah memenuhi syarat hisabnya // Jika emas seberat satu tail // hisab zakatnya // seberat empat sage // itu sebagai cara untuk mencuci kasab // sehingga menjadi suci apa yang dipakai dan apa yang dimakan // sehingga tidak ada yang mengkhawatirkannya.

5.

Ping pat parldu ngaurip puniki // siyam ing dalem wulan Ramadlan // ingkang amuklis siyame // tan batal datan mekruh // mratandhani utameng urip // pangrusake kang hawa  // liwamah ati dur // mila pinrih asiyama // kaping gangsal apan pardlu minggah kaji // mring mekah kang kuwasa.

Yang keempat fardu dalam hidup ini // puasa di Bulan Ramadlan // bagi para mukhlis dalam melaksanakan puasa // tidak batal dan makruh // sebagai tanda mulia hidupnya // untuk mengendalikan Daya rusak dari hawa nafsu // dan hati penuh angkara // sehingga di suruh berpuasa // wajib yang ke lima adalah pergi Haji // ke Makkah bagi yang kuasa.

6.

Gangsal prakara kawusaneki // kang dhihin wus kenceng niyatira // ping ro kuwasa sangune // sangu binekta mlaku // wonten sinungaken ing rabi // ping tiganipun angsal // idine Sang Ratu // ping pat idine gurunya // kaping gangsal weh terang talak mring rabi // lila palakinira.

Itulah penjelasan ke lima hal tersebut // yang pertama harus kuat niatnya // yang ke dua harus cukup bekalnya // bekal dalam perjalanan // serta cukup bagi bagi pasangannya // yang ketiga adalah // mendapat ijin dari penguasa // yang ke empat ijin dari guru // yang ke lima membolehkan talak kepada pasangannya // ikhlas jika ditinggal menikah lagi.

7.

Tan anambang mring rabinireki // pan puniku rukunipun Islam // gendhong-dinendhong pardlune // sadaya sukeng kalbu // Kyai Bayi gumujeng angling // Ilmu Rukuning Islam // tan uwus winnuwus // nanging durung padhang pisan // lagi kiye murade tan nyumelangi // utami sinaosan.

Tidak melarang kepada pasangannya // itulah Rukun Islam // salign terkait fardunya // semuka senang hatinya // Kyai Bayipanurta sambil tertawa berkata // Ilmu Rukun Islam // sering dibicarakan //namun belum pernah jelas // baru kali ini maknanya tidak membingungkan // lebih utama untuk didpelajari.

BAB. 25. KESEMPURNAAN IBADAH

XXXIV.

DHANDHANGGULA

1.

Seh Amongraga angandika aris // marang garwa  Ni Ken Tambangraras // yayi kawruhana kiye // ingkang garwa matur // pan sumangga Tuwan paring sih // ya yayi piyarsakna // kang tumanem kalbu // karana kang ahli rasa // ing rerasan ilmu sakalngkung tungsid // tan kena kecorok tiyas.

Syech Amongraga pelan berkata // Kepada sang Istri Ni Ken Tambangraras // Wahai adinda ketahuilah tentang ini // sang istri berkata // Silahkan wahai suamiku untuk menjelaskannya // Baiklah wahai adinda, dengarkanlah // hingga tertanam di dalam kalbu // karena hanya bagi yang ahli rasa // untuk membicarakan ilmu yang sangat rahasia // tidak boleh sampai salah pemahan hati.

2.

Sampurnaning sembah lan puji // tan andulu mungguh ananing Hyang // tan dinulu ing anane // papan tulis wus lebur // sifating ro tan ana  kari // mung mantep ananira // apa kang den dulu // pan tan ana paran-paran // sampurnaning panembah.

Kesempurnaan ibadah dan memuji // tidak melihat tentang adanya Tuhan // pun tidak dilihat tentang adanya // papan tulis telah musanh // sifat dua sudah tidak ada yang tertinggal // hanya kemantapan yang ada // apa yang dilihat // pun tidak ada dimana-mana // itulah kesempurnaan ibadah.

3.

Lamun maksih anembah amuji // kawruh iku pan lagya satengah // durung tumeka kawruhe // aywa gupuh gumuyu // lamun durung weruh ing jati // aja rena winejang // ing warah lan wuruk // pan iku maksih rerasan // sejatine kang mari nembah amuji // lawan kedaling lesan.

Jika masih beribadah dan memuji // ilmu itu baru setengahnya // belum sampai pada puncak ilmu // jangan segera tertawa // jika belum paham yang sebenarnya // jangan senang diberi ajaran // tentang ajaran dan cara // itu masih perkataan // sesungguhnya yang menyembah dan memuji // dan ucapan lisan.

4.

Namung enengira ingkang dadi // lire eneng ywa dadi tuladan // mring dalil Hadis Kuduse // miwah tuturing guru // guru iku mung memucuki // tan nguwisi lelakwan // sebab iku dudu // ingkang ingaranan dhalang // dene dhalang kang nguwisi ing sajati // thok thil mung dhawakira.

Hanya ketenangan dirimu yang diterima // yang dimaksud ketenangan itu menjadi contoh // atas dalil hadits dan kudus-nya // serta menjadi contoh atas nasihat guru // Guru itu sebatas mengawali // bukan mengakhiri dalam yang dilakukan // sebab itu bukan // yang disebut dhalang // sedangkan dhalang yang mengahiri yang sebenarnya // hanya Dia Tuhan Yang Maha Esa.

5.

Ingkang gawe lelakon pribadi // pocapan luruh lan dugangan // lan jelwestri ya dheweke // dhalang lan ringgitipun // apan maksih tarik-tinarik // wayang manut ing dhalang // solah bawanipun // dhadhalang manut ing wayang // pratandhane buta tan muni srikandi // maksih roroning tunggal.

Yang membuat ceritanya sendiri // ucapan luruh dalam tindakan // yang menjadikan  laki-laki dan perempuan itu lah Dia // Dhalang dan wayangnya // itu masih saling tarik menarik // Wayang patuh pada dhalang // dalam tingkah lakunya // dhalang patuh pada wayang // sebagai buktinya, Raksasa tidak akan dikatan Srikandi // itu masih dua yang satu.

6.

Durung sampurna ing sembah puji // sabab maksih korup swara rupa // dadya kadho mring karone // pa iki apa iku // karon budi ing isbat nafi // isbat upama wayang // nafi dhalangipun // yeku sih kuwasaning Hyang // durung jati kang sajati-jatineki // tan ana jatineka.

Belum sepurna dalam menyembah dan memuji // karena masih terpengaruh suara dan rupa // sehingga ingin kepada kuadanya // apakah yang ini apakah yang itu // Menyatunya budi kepada Isbat dan nafi // Isbatu itu ibarat wayang // Nafi itu ibarat dalang // itulah kekuasaan Tuhan // belum yang sebenarya, yang sebenarnya yang seperti  ini // tidak ada yang seperti itu.

7.

Iku luwih banget gawatneki // ing rerasan tan kena rinasan // tan kena ginurokkake // iku yayi den rampung // eneng-enengira kang ening // sungapaneng lautan // tanpa tepinipun // palayaraning kasidan // aneng sira dhewe tan lyan iku yayi // eneng ening wardaya.

Hal itu sangatlah berahaya // tidak boleh untuk pembicaraan // dan tidak bisa digurukan // hal itu wahai adinda harus sampai tamat // ketenangan kalbumu yang bening // Luasnya lautan // yang tidak bertepi // tempat berlayar pada akhir tujuan // ada diri mu sendiri bukan di tempat lain wahai adinda // Ketenangan dan kejernihan pikiran.

8.

Tambangraras ngaras padeng laki // saha sembah umatur ing raka // mugyantuk pangestune // sih Tuwan kang sun suhun // kang tumanem ing iman mufti // sengsem sumungkem ing tyas // kawula tuwajuh // ing dunya prapteng akhirat // datan mengeng kang dasih tur pati urip // lebura neng padanta.

Tambangraras berbakti kepada suaminya // dan menyembah kepadanya // semoga mendapat barokah Tuan // kemurahan tuwan yang saya minta // sehingga tertanam di dalam Iman Mufti // semakin bergeloran dan merasuk ke dalam jiwa // akan hamba patuhi // baik dunia sampai dengan akhirat // tidak akan berpaling hamba menghaturkan hidup mati hamba // melebur ke dalam diri paduka.

BAB. 26. MAKNA DALIL KULUSYAIN WAJDAHU

XXXV.

DHANDHANGGULA

1.

Mring kang putra kalih myang pra ari // priye kono padha rasakena // daliling Kur’an lafale // kulusein wahadu // durung oleh murad kang ramping // putra ri sadayanya // tumungkul mabukuh // sumanggem karsa Paduka // pan kwula dereng kadugi muradi // manawi kasulayan.

Kepada kedua puteranya dan kepada adiknya // bagaimanakah hal itu, silahkan dirasakan // dalil Qur’an beserta lafalnya // Kullu syaiin wahadu // belum memperoleh makna yang tepat // putra dan adik semuanya // menundukkan kepala dengan takzim // mengikuti kehendap Paduka // karena hamba belum mampu untuk memaknainya // hamba takut jika sampai salah.

2.

Ngandika ris ring putra Mongragi // prayogi mirudan anakmas // Seh Mongraga lon ature // punika muradipun // kulasein wadahu nenggih // ing pangandikaning Hyang // kang sampun tinantu // teteping Hyang pinardika // datan singgan-singgun sakehing dumadi // tan karya pejah gesang.

Berkata pelan kepada putra menantu Syech Amongraga // Lebih engkau maknai wahai putranda // Syech Amongraga menjawab dengan sopan // beginilah maknanya // Kullu Syaiin wajdahu  adalah // di dalam Kalimat Tuhan // yang telah didtentukan // Adanya Tuhan adalah merdeka // tidak bersentuhan dengan segala yang ada // tidak membuat hidup dan mati.

3.

Tan karsa mbagi ingkang dumadi // tan angganjar nugraha lan niksa // datan ngowahi sakehe // ing dalem pancenipun // tan ngelongi datan muwuhi // wus rampung ing sapisan // tan kapindho kang wus // tan sakuthu ing asya-a // yen ta lamun ing papasthen ngaping kalih // tan terang tuwanjehan.

Tidak ingin berbagi kepada segala yang ada // tidak memberi pahala anugerah maupun siksa // tidak merubah segala sesuatu // di dalam ketetapannya // tidak mengurangi pun tidak menambah // telah selesai dan hanya sekali // tidak dua kali apa yang sudah ada // tidak bersekutu dengan asya-a // Jika takdir terjadi dua kali // tidak akan tepat ketentuannya.

4.

Sabab dalil lafal kulusein // wajedahu tentrem ing babagan // ing dalem neng pepasthene // Sakuthu lan sakuthu // ing Kawula kalawan Gusti // tan kumpul datan pisah // sigeg nalaripun // wonten ing raos piyambak // nalirahe paworing Kawula Gusti // wonten piyambakira.

Sebab dalil lafal Kullu syaiin // Wajdahu, adalah ketenteraman pada bagian // dalam ketetapannya // satu dan satunya // kepada Hamba  dan Tuhan // tidak berkumpul pun tidak terpisah // terhentilah segala penalaran // hanya ada di dalam rasa diri sendiri // tentang perincian Hamba dan Tuhan // tergantung di dalam diri pribadi masing-masing.

5.

Samya naglulun tyasira wening // myarsakanen ing dalil muradnya // suka syukur terang tyase // Ki Bayi ln amuwus // durung ana murad kang ramping // pra Ulama rerasan // kaya durug tutug // saiki wus manggih padhang // ing murade sing kakangira Mongragi // samya nuwun sadaya.

Semuanya termangu dan terang hatinya // setelah mendengar dalil dan maknanya // senang dan bersyukur karena terangg hatinya // Ki Bayipanurta berkata // Belum pernah ada yang memaknai dengan jelas // Ulasan para Ulama // belum pernah ada yang sampai akhir // sekarang telah menemukan penjelasan yang terang // dari pemaknaannya yang berasal dari kakakmu Syech Amongraga // semua sangat berterima ksih.

BAB. 27. PENJELASAN WIRID

XXXVI.

DHANDHANGGULA

1.

Seh Mongraga neng jroning tilam mrik // lan kang garwa Ni Ken Tambangraras // Seh Mongraga lon delinge // yayi myarsakne wuwus // patitising layap  ing wirid // apan tigang prakara // yayi kang karuhun // layaping zat layap sipat // layaping af’al // jangkep tri prakawis // dene layaping zat.

Syech Amongraga sedang berada di kamar pengantin // bersama dengan sang isteri Ni Ken Tambangraras // Syech Amongraga pelan berkata // Wahai adinda dengarkanlah uraian tentang // ketenangan yang tepat dalam melakukan wirid // itu ada tiga hal // wahai adinda, yang pertama // menghampakan Dzat, sifat // dan Af’al // sudah lengkap tiga hal itu // sedangkan menghampakan Dzat.

2.

Datan ana ing ananireki // tan ngrasa darbe priyangga //  Tansah kapurbeng solahe // solahe Sang Maha Gung // tan sakuthu namung pribadi // dene layaping sifat // tan na uripipun // uripe tansah ing Suksma // tan na ingkang kuwat  ing urip puniki // namun kalawan ing Hyang.

Mengangggap tidak adanya ujud diri // tidak merasa memiliki diri // dan merasa bahwa segala gerak itu dikuasai // dan digerakan oleh Yang Maha Agung // yang tidak ada sekutu dan Dia hanya sendiri // sedangkan kehampaan sifat // merasa tidak memiliki hidup // Bahwa hidupnya adalah daya hadup Tuhan // tidak ada yang bisa menguasai hidup // semua atas kehendak Yang Maha Hidup.

3.

Napon ing layap ape’al yayi // tan rumasa ing panggawenira // kala tan ihtiyare // tan wus pamilihipun // pan tan ana osik-sirneki // kumambang ing priyangga // mung Hyang Kang Murba Gung // yayi ing telung prakara // iku ingkang rampung sanalika neki // purnane blas sakala.

Kehampaan Af’al itu // tidak merasa berbuat apa pun // hampa dari ihtiar // karena semuanya telah di pilih oleh-Nya // dan tidak ada gerakan hati serta keinginan diri // atas kehendak diri // Semuanya hanya kehendak Yang Maha Agung // Wahai adinda, tentang tiga hal tersebut // kuasailah dengan sempurna ketiga-tiganya // dalam satu kesatuan kesempurnaannya.

4.

Pandikane Waliu’llah mufti // sapa wonge anembah ing asma // tan den kawruhi maknane // dadi kafir puniku // lamun tan wruh ing ma’naneki // ma’na iku kang nyata // musamaranipun // kang nembah ya kang sinembah // wong kang nembah ing ma’na tan den kawruhi // mring asma iku kofar.

Wasiat para Wali Allah yang Mufti // siapapun seseorang jika menyembah Asma // dan tidak mengatahui maknanya // itu kafir // jika tidak benar-benar memahami maknanya // makna itulah yang sebenarnya // sebagai penyamaran // yang menyebah adalah yang disembah // sedangkan orang yang  menyembah makna dan tidak mengetahui // Asma-nya adalah Kofar.

5.

Sabab nora wruh kang den arani // krana asma iku sajatinya // asma Wajibul Wujude // kang nyata ma’nanipun // dadi wajib kita kawruhi // lair batinnya batal // batale yen lumuh // wus tan kena tininggala // asma lawan ma’nane tan kena kari // sing sapa mruh ing ma’na.

Sebab tidak tau siapa yang disebutkan // karena sesungguhnya, asma itu // Asma Wajibul Wujud // yang nyata maknanya // sehingga wajib harus diketahui // lahir batinnya menjadi batal // menjadi batal karena malas .// dan sudah tidak bisa ditinggalkan // Asma dan Makna itu tidak bisa dipisah // Barangsiapa memahami makna.

6.

Lawan asma kang khaq den kawruhi // iku mukmin ekhas kan sampurna // ngawruhi lair-batine // jenenge ening iku // ati suci tan ngaro pikir // jenenge lair ika // sucining pamuwus // yeku ran iman sahadat // wong kang wus wruh ing asma lan ma’na yayi // mukmin arif kang kusna.

Serta Asma yang khak itu dipahami // itulah Mukmin Khas yang telah sempurna // sudah memahami lahir dan batinnya // Yang disebut hening itu // Hatinya yang suci tidak menduakan pikiran // yang disebut lahir adalah // Suci dalam ucapan // itulah yang disebut Syahadar Iman // Seseorang yang sudah memahami Asma dan Makna itu wahai adinda // adalah seorang Mukmin Arif yang khusus.

7.

Pangleburan ing papan lan tulis // bisa amrat tulis aneng papan // bisa nganggo sakarone // myang salah sijinipun // bisa nyirnakake ing galih // wruh sajatining tunggal // wruh jatining suwung // jatine esir pan tunggal // sajatine suwung pasthi ananeki // anane tan kinarya.

Hilangnya papan dan tulis // itu bisa memuat tulisan yang ada di papan // bisa menggunakan keduanya // serta juga salah satunya // dan bisa menghilangkan dalam hatinya // sehingga paham dengan sebanarnya tentang yang Tunggal // sehingga memahami hampa yang sebenarnya // Sir yang yang sesungguhnya adalah Tunggal // Hampa yang sesungguhnya itu adalah adanya dirimu // adanya tidak dibuat.

8.

Tan wiwitan tan wekasan pasthi // datan mamak datan kasatmata // pan ana anane dhewe // aneng ening reku // eneng ingkang mardika suci // dene jatine tunggal // sirna kalihipun // Kawula Gusti tan kawedhar // datan kena dinuga kalawan ati // tan kena kinayangapa.

Tidak berawal dan tidak berakhir itu sduah kepastian // tidak bisa disentuh pun tidak terlihat mata // karena adanya adalah ada sendiri // yang berada di keheningan dirimu // Ketenangan yang merdeka dan suci // sedang tunggal yang sebenarnya // hilang lah keduanya // Hamba dan Tuhan tidak bisa dijelaskan // tidak bisa dibayangkan oleh hati // tidak bisa digambarkan bagaimanapun juga.

9.

Roro iku sira lan sireki // ing atunggal amung dhewekira // iku patitis layape // yayi layap puniku // rong prakara jamane nenggih // dhingin jaman adhakan // kaping kalihipun // layap jaman kaelokan // ingkang layap jama adhakan puniki // layape wong anendra.

Dua itu dirimu dan Diri-Nya // yang Maha Tinggal itu hanya Dia // itulah kelepasan yang sebenarnya // wahai adinda kelepasan itu // ada dua macam masanya, yaitu // yang pertama  masa sekarang // yang kedua masa kegaiban // yang disebut kelepasan masa sekarang itu // kelepasan seseorang yang tidur.

10.

Lagya lese kala durung  ngimpi // ping ro layap jaman kaelokan // layape wong pana saleh // kalanira asuhul // kudu turu prasamak pati // iku tunggal babagan // sami ni’matipun// yeku yayi den kadriya // Tambangraras cumeplong tyasira wening // winejang ingkang raka.

Saat kelepasan sebelum memasuki alam mimpi // yang ke dua kelepasan dalam kegaiban // adalah kelepasan orang shaleh // ketika bermunajat suhul // terasa bagaikan akan tidur dalam kematian // itulah tentang penyatuan // sama-sama nikmatnya // hal itu wahai adinda, pikirkanlah // Tambangraras memahaminya sehingga terang hatinya // karena mendapat pengajaran dari suaminya.

BAB. 28. SIFAT  DUA  PULUH

XXVII.

DHANDHANGGULA

1.

Igkang lenggah neng jro jinem amrik // sira Ki Seh Mongraga ngandika // yayi kawruhana kiye // mungguh sajatinipun // sipating Hyang ingkang sajati // kang purna aneng kita // tanpa wangenipun // Tambangraras aturira // inggih ingkang mugi paringa deling // kang raka angandika.

Yang sedang duduk di kamar pengantin yang indah // Syech Amongraga berkata // Wahai adinda, ketahuilah hal ini // bahwa sebenarnya // Sifat Tuhan yang sejati // yang ada di diri kita ini // tidak ada batasnya // berkatalah Tambangraras // semoga engkau berkenan menjelaskan // Sang suami berkata.

2.

Iya yayi piyarsakna yekti // sifat rong puluh sajatinira // kang neng lafal kalimahe // muftadane ing ngriku // La ilaha illallah nenggih // kang manjing lafal ela // lelima kehipun // Wujud kidam lawan baka // miwah mukalafatullilkawadisi // lyamubinafsi ika.

Baiklah adinda dengarkanlah dengan sungguh-sungguh // Sesungguhnya sifat dua puluh itu // yang lafal kalimatnya // dengan perincian dari lafal // La ilaha illallah adalah // yang masuk ke dalam hruf Lam // ada lima // Wujud (ada dan mengadakan) Qidam (Terdahulu-mendahului) dan Baqa (Kekal-Mengekalkan) // dan Mukhalafatuhu lilhawadisi (berbeda dengan makhluknya) // Qiyamuhu Binafsih (Berdiri sendiri).

3.

Ingkang manjing ilaha puniki // apan nenem samak basar kalam // samingan basiran reke // mutakalimanipun // ingakng manjing neng illa nenggih // sifating Hyang sakawan // kudrat iradatu // ilmi khayat jangkepira // kang neng lafal Allah lelima sayekti // kadiran lan muridan.

Yang masuk dalam lafal Ilaha itu adalah // ada enam Sama’ (Sami’un = mendengar –memperdengarkan  memberi pendengaran), Basar (Melihat – melihatkan), Qalam (berbicara) // Sami’an (mendengarkan), Bashiran (memperlihatkan) // Mutakaliman (membicarai) // Yang masuk ke dalam lafal Illa adalah // ada empat sifat // Qudrat (Kuasa) Iradat (berkehendak) // Ilmu (Mengetahui)  Hayat (hidup – menghidupi – menghidupkan) // yang ada di lafal Allah ada lima // Qaadiran (Yang berkuasa ) Muridan (Penentu).

4.

Ngaliman khayat wahdaniyati // dene khayat khayun tegesira // jasad jisimira  dhewe // rupa kalawan makhluq // ingaranan ya angarani // lan malih ingkang sifat // ilmu lan alimun // yeku ati lan kalbunta // apan cinta-cinipta rerasan ati // rerasan lan Pangeran.

“Ilman (Ilmu) Hayat (Hidup) Wahdaniyat (Esa-tunggal) // sedangkan Hayat (Hidup) Hayun (Menghidupkan) itu artinya // Jasad dan jisimnya sendiri // Segala rupa atas seluruh makhluknya // Yang disebut pun yang menyebutkan // dan juga tentang sifat // Ilmu (Ilmu) Alimun (pemberi ilmu) itu adalah hati dan Qalbumu // yaitu rasa cinta yang tercipta dari kata hati // yang bertutur kata dengan Tuhan.

5.

Sifat kudrat kadiran puniki // lire tangan karo lungguhira // obah osik tan kalangke // kalawan Hyang Maha Gung // de iradat muridan yayi // yeku nyawa lan suksma // pareng karsanipun // karepe ingkang kinarsan // ingkang sifat samak samingan lirneki // talingan lan pamyarsa.

Sifat Qudrat (Kuasa) Qadiran (berkuasa) // artinya adalah tangan dan kedudukanmu // gerak dan kehendak tidak bisa lepas // dari Tuhan Yang Maha Agung // Sedngkan Iradat (berkehendak) Muridan (Menentukan) wahai Adinda // itu adalah Nyawa dan Sukma // itu atas kehendak // keinginan dari yang menginginkan // sedangkan sifat Sama (mendengar), Sami’an (Yang memperdengarkan) maksudnya adalah // Telinga dan pendengaran.

6.

Sifat basar lan basirun nenggih // tegesira netra lan paningal // dulu dinulu tan pae // kalam mutakalimun // ulat lan uni // pangucap lan suwara // pan wuwus-winuwus // kumpul neng sifat sakawan // ingkang dingin sifat salbiyah mangani // kalawan ma’nawiyah.

Sifat Basar (melihat) dan Basirun (yang memperlihatkan) // artinya adalah mata dan penglihatan // Melihat dan dilihat itu tidak ada bedanya // Qalam (berbicara) Mutakaliman (Yang berbicara) // Sikap dan bunyi // Ucapan dan suara // adalah saling bertutur kata // itu berkumpul di empat sifat // itu adalah sifat Salbiyah Ma’ani // dan Ma’nawiyah.

BAB. 29. DUNIA  DAN  AKHIRAT

XXVIII.

DHANDHANGGULA

1.

Kyai Bayi angandika aris // kadi pundi anakmas Mongraga // mungguh hal dunnya pardlune // lan kal akhiratipun // pardlunipun kadosa pundi // Seh Mongraga turira // lon mring ramanipun // ingkang khal dunnya pardlunya // apan gangsal prakawis // ingakng rumiyin // karya bet sasamanya.

Kyai Bayipanurta dengan sopan berkata // Bagaimanakah wahai Ananda Amongraga // tentang yang wajib dalam hal dunia // dan hak akhiratnya // fardlunya bagaimana // Syech Amongraga berkata // dengan sopan kepada mertuanya // yang wajib bagi dunia // ada lima macam // yang pertama // bermanfaat bagi sesasmanya.

2.

Kaping kalih nampurnakken mayit // kaping tiga anglakekken anak // estri pilih tumuntene // kaping pat nrapaken khukum // ingkang sampun katrap ing sisip // ping gangsal naur utang // pardlu rikatipun // tan kenging sinabarena // lamun nyabaraken batal kal dunyeki // temahan dadya wisa.

Yang kedua menyempurnakan mayat // yang ketiga menikahkan anak yang // perempuan dalam memilih jodohnya, kemudian // yang keempat menegakkan hukum // kepada yang berbuat salah // yang ke lima membayar hutang // itu wajib dengan segera // tidak bolah ditunta-tunda // jika ditunda itu membatalkan hal dunia // yang akhirnya akan menjadi racun dalam hidupnya.

3.

Kal akhirat pan gangsal prakawis // kawit talabul ing ilmi papat // sari’at lan tarekate // haqiqat ma’rifatu // kaping kalih ing ibadati // ing salat gangsal wekdal // kaping tiganipun // kipayah dusing mayittata // sarta nyalataken pisan datan pilih // kang prayoga lan nistha.

Tentang hal akhirat itu ada lima // yang pertama mencari empat ilmu // Ilmu Syri’at, Tharikat, Haqiqiat dan Ma’rifat // yang ke dua adalah menjalan ibadah // Shalat lima waktu // yang ke tiga // Ibadah fardlu Kifayah yaitu memandikan mayat // serta men-Shalatkannya // tanpa pilih kasih // baik yang mulia atau pun yang hina.

4.

Ping pat sabar tawakal tan gingsir // tan open ing liyan mung dhawaknya // sareh rereh rahayune // de kaping gangsalipun // tapa tepan tanpan tuk bukti // tan temah rajah tamah // namung adhepipun tan alincak alisikan // kang wus singsal ing misil sandhang lan bukti // namung mungge Pangeran.

Yang ke empat Sabar dan bertawakal yang tidak berubah apa pun yang terjadi // tidak mengusili orang lain dan hanya berusaha menjadi diri // yang sabar tenang dan selalu mencari keselamatan // Sedangkan yang ke lima // Bertapa dengan mantap walau tidak makan // sehingga mendapatkan harta dan pangkat // dan hanya kemantapan tanpa memaksakan diri // dan yang telah meninggalkan penghasilan berupa sandang dan makanan // hanya berserah diri kepada Tuhan.

5.

Kyai Bayi manthuk-manthuk angling // jawane wus babagan piyamabak // kang ahli kah; dunya kiye // lan ahli akhiratu // pan wus palalira pribadi //andheku kang sinojar // ing wuwus jinurung // lingira Bayipanurta // mring kang putra kekalih miwah pra ari // lah iku anakira.

Kyai Bayipanurta mengangguk-angguk kepada dan kemudian berkata // jawabannya telah menjelaskan dengan sendirinya // bahwa yang ahli dunia dan // yang ahli akhirat // telah peham dengan sendirinya  // atas segala yang diucapkan // dalam penjelasannya pun telah menyetujuinya // Bayipanurta kemudian berkata // ke pada ke dua anaknya dan kepada para adiknya // itulah penjelasan anak menantuku.

BAB. 30. KESEMPURNAAN MEMUJI DAN MATI  

XXVIX.

S I N O M

1.

Kang jenek neng patileman // Centhini tan kene tebih // Seh Mongraga ris ngandika // piyarsakena yayi kang gati // mungguh pati lan puji // iku pakewuh ing kawruh // kudu weruh jatinya // kang puji kalawan pati // nora kena ewor nora kena pisah.

Yang sedang beristirahat di kamar pengantin // sedangkan Centhini tidak pernah menjauh // Syech Amongraga pelan berkata // Dengarkanlah wahai adinda dengan sungguh-sungguh // tentang mati dan tentang memuji // itu ilmu yang membingungkan // harus paham makna yang sesungguhnya // tentang memuji dan mati // itu tidak bisa dicampur pun tidak bisa dipisahkan.

2.

Salat kalawan sakarat // kayata daim lan kaim // yeku tunggl jatineka // purnaning sahdat sajati // aneng daim lan kaim // kang sahdat tanpa ashadu // kumandhang tanpa swara // yeku pasenetan pati // daim iku puji kang tan kena pegat,

Shalat dan sakaratul maut // bagaikan Shalat daim dan Kaim // itu sebenarnya sama saja // puncak Syahadat sejati // berada di daam Daim dan Kaim // Yang Syahadat tanpa Asyhadu // yang bergema tanpa suara // itulah cita-cita dalam kematian // sedangkan Daim itu adalah Memuji yang tidak pernah terhenti.

3.

Iku yayi den waspada // yen pejah myang rowang sirik// lamun tanpa rowang kopar // yen aninggalana sirik // yen tan ninggal kafir // lamun suwung iku kufur // tan ana den panggiha // gampang sampurnaning pati // luwih angel yayi sampurnaning gesang.

Hal itu wahai Adinda pahamilah // jika meninggal dunia ada temannya itu syirik // jika tidak berteman dengan amal itu Kofar // jika meninggalkan ibadah syirik // jika tidak meninggalkan itu kafir // jika kosong itu kufur // tidakada yang bisa ditemukan // Tidak mudah untuk mencari kesempurnaan mati // Namun lebih sulit lagi mencari kesempurnaan hidup.

4.

Gampang sampurnaning gesang // angel sampurnaning pati // gampang angel aneng sira // piyambak tan ana kalih // mung ilmu kang linuwih // jroning wisesa dinulu // marang kang angsung tingal // andeling maring kajatin // kadi sarem sawuku tibeng segara.

Jika muda dalam kesempurnaan hidup // maka sulit dalam kesempurnaan mati // mudah dan sulit itu tergantung dirimu sendiri // Sendiri dan tidak ada dua // hanya ilmu yang tinggi // dalam kekuasan bisa dilihat // kepada yang telah memberi penglihatan // untuk bisa yakin tentang yang sebenarnya // Bagaikan garam satu genggam yang jatuh di samudra.

5.

Wus amor kawulaning dat // sarem iku roh ilafi // kejep liyep lengut sirna // yen ana padhane sirik // kalamun ora sepi // pisan iku dadi suwung // mokal yen ngayawara // minangka anane singgih // nora ke seweng tunggal kanyatahan.

Sudahn menyatu adantara Hamba dan Tuhan // Garam itu ibarat Ruh Ilafi // tertutup giab sangat jauh dan musnah // jika ada yang menyamai maka syirik // jika tidak ada maka hampa // Yang satu itu menjadi kosong // mokal jika dikabarkan // atas keberadaan yang sebenarnya // tidak terbagi dan menyatu dengan kenyataan.

6.

Edating Hyang ananira // sifate uripireki // asmaning Hyang kalbinira // Af’aling Hyang ‘ilmineki // iku yayi ywa lali // lilingen ing siyang dalu // iku kang ingaranan//  sampurneng  puji lan pati // ya sampurnaning sahadat lan sakarat.

Dzat Tuhan itu adanya dirimu // Sifat-Nya adalah berada di hidupmu // Asma Tuhan itu ada di Kalbumu // Af’al Tuhan itu Ilmu-mu // itulah wahai adinda jangan sampai engkau lupakan // Indatlah di siang dan malam hari // itulah yang disebut // kesempurnaan dalam Memuji dan Mati // disebut juga kesempurnaan Syahadat dan Sakartul maut.

7.

Uger-ugering ngagesang // kang patitis marang ilmi // sari’at lawan tarikat // kudu khusus angyekteni // pupuse haqiqat // kudu temen sarta tuhu // nyatakken kanyatahan // pupuse ma’rifat yayi // kudu maklum sarta sykur tan pepeka.

Untuk sebagai pedoman dalam kehidupan // Harus benar-benar memahami Ilmu // ilmu Syari’at dan juha Hakikat // harus benar-benar bisa membuktikannya // sedangkan ketinggina Haqiqat // harus bersungguh-sungguh dan penuh kepatuhan // membuktikan yang sebenarnya // Puncak Ma’rifat itu wahai adinda // harus ikhlas dan syukur dan tidak membantah.

8.

Iku wewinih santosa // sungut pradapaning Wali Ullah kekandhanganira // wus mangkono purwaneki // tan kena melang ati // kudu sumungku ing ilmu // upama wong amayang // uger jejere den apti // kudu akeh jejantraning pocapan.

Itulah biji kekuatan // untuk menandai masuk ke Tingkat Wali Allah sebagai tempat dirimu // harus demikian akhirnya // dan tidak boleh mempunyai rasa khawatir tentang mati // harus benar-benar menjalankan ilmu // bagaikan seseorang yang sedang memainkan wayang // Patokan dan membariskan di layar harus rapih // harus banyak uraian katanya.

9.

Jejere raton minulya // sabarang lelakonneki // mijil saking jejerira // mengkono mungguh ing ngaurip // kudu mrih jejer dhingin // kang pratoga ing tumuwuh // kayata gawe wayang // wising cecorekan nei // corek petruk pasthi tan dadii Rejuna.

Kisah cerita dan kerajaan yang mulia // dengan semua yang menjadi ceritanya // keluar dari diri yang memainkannya // seperti itulah sama saja dengan kisah kehidupan // Harus melewati awal kisah terlebih dahulu // yang menjadi sumber dalam kehidupan // seperti juga dalam membuat wayang // setelah digambar // gambar wayang yang bernama Petruk tidak akan mungkin menjadi Harjuna.

10.

Panatahe nut corekan // datan nalimpang sing garis // yen corekane Arjuna // Arjuna dadining ringgit // nulya den palimpingi // dineling wuwuh isemu // binedri wewaleran // ulat cinawi ingukir // durung pulas respatine wus kawangwang.

Dalam mengukirnya pun mengikuti alur gambar // dan tidak menyimpang dari garis yang telah dibuat // Jika gambar wayang yang bernama Harjuna // maka akan menjadi wayang yang bernama Harjuna // kemudian di rapihkan // diberi sifat // kemudian dipasang penjepit // sifat dibuat dan diukir // walau belum diberi warna, namun ketampanannya telah terlihat.

11.

Gya pinulas pinarada // dhasar pamulane becik dhedhasar kancana mubyar // wus dadi babaran ringgit // asigit cinempurit // Arjuna tuhu binagus // kehing dhalang kasmaran // anepikkeng marang ringgit // sabab dening kabeneran dadinira.

Kemudian di cat warna dan cat emas // karena dasar ukirannya bagus warna emarnya pun memancarkan sinar // maka jadilah Wayang // Berwibawa dan menarik // Harjuna yang memang sangat indah // sehingga banyak dalang yang menyukainya // tertarik atas keindahan wayang // karena jadinya memang ketepan sangat indahnya.

12.

Tur kang agawe ki dhalang // pinulas den cempuriti // mangka ki dhalang mangeran // mring gaweyane pribadi // panggarape aririh // jroning tyas asugun-sugun // mangkono ing tumitah // rebuta jejer kang becik // supayane kya ki dhalang lan wayang.

Padahal yang membuat adalah dalang // diberi warna dan diberi penjepit // padahal Ki dalang ibarat menuhankan // atas yang dibuatnya sendiri // dicipta dengan sabar // dan di dalam hatinya penuh pengharapan // Demikian itulah gambaran kehidupan // berebutlah pangkat derajat yang baik // agar bisa menyatu antara dalang dan wayangnya.

13.

Mepu tyasnya Tambangraras // ageseng matne nging ilmi // mungal ing rasa waskitha // rumaos den cecawangi // karaton akhirati // Sang Ayu lir kayu gapuk // tinetes ing dahana // kumutug menter amintir // kawsitara tarunaning aoliya.

Terbukalah hati Tambangraras // terbakar karena menghayati ilmu // yang memancar pada rasa waskita // dan merasa diberi gambaran // kerajaan di akhirat // Sang Ayu bagaikan kayu lapuk // yang terbakar api // cepat terbakar panas membara // itu sebagai tanda bahwa masih keturunan Auliya.

BAB. 31. KEGAGALAN DAN KEBERHASILAN ILMU  

XL.

DHANDHANGGULA

1.

Matur singgih kasinggihan ugi // angling malih Ki Bayipanurta // mring putra Seh Amongragane // menggah wosing Ilmu // siyos wurungipun kadadin // inggih kadi punapa // ing wewinihipun // Seh Mongraga aturira // apan inggih kedah uninga ing uwit // pan sadasa prakara.

Berkata menyetujuinya juga  // Ki Bayipanurta yang kemudian berkata // kepada putra menantu Syech Amongraga // tentang makna dari ilmu // terjadi dan gagalnya atas segala kejadian // itu seperti apa // tentang asal mulanya // Syech Amongraga berkata // Itu harus memahami sumber asalnya //yang ada sepuluh macamnya.

2.

Inggih wajib punika // ngyakteni // sabab ger-uger dadya pratandha // saestu tan kenging ceweng // inggih ingkang puniku // sawab pardlu wewinih ilmi // kang sadasa prakara // nenggih kang rumuhun // witing ilmu pan sahadat // de risaking ilmu tan anut ing Nabi // Agama Rasulullah.

Itu harus dimengerti // dan memahami // sebab menjadi pedoman yang sebagai tanda // yang sebenarnya dan tidak boleh salah // hingga oleh akrena itu // pengaruh fardlu dari biji ilmu // yang sepuluh macam // yang pertama adalah // Pangkal ilmu itu adalah Syahadat // Sedangkan rusaknya ilmu itu tidak mengikuti ajaran Nabi // yang berupa ajarajan Agama Rasulullah.

3.

Ingkang kaping kalih witing urip //inggih takyum : lire takyum nyata // anyatakken ing becike // ingkang mungayan khusus // de kang dadya rusaking urip // mungkir ing patakonan // rahayu ing tuwuh // kaping tiga witing pejah // mapan ajal : witing ajal angawruhi // purnaning sangkan paran.

Yang kedua pangkal hidup // yaitu Takyun ; yang dimaksud Takyun itu nyata // yang menyatakan kebenaran // yang menjadi hal yang khusus // sedangkan rusaknya hidup itu // membantah pertanyaan // dari keseelamatan hidup // yang ketiga adalah pangkal kematian // yaitu ajal : pangkal ajal adalah mengetahui // akhir dari asal dan tujuan hidup.

4.

Rusaking pati tan angsal tuding // pituduhing guru ingkang wusman // kaping pat wiiting imane // mung panarimanipun // liring panarima lestari // tan ana melanging tyas // muhung ing Hyang Agung // rusaking iman pan hallat // mencla-mencle palesutan nora kasil  // ping gangsal witing pana.

Rusaknya kematian itu tidak mendapatkan petunjuk // ajaran dari guru yang mumpuni // yang ke empat pangkal Iman // adalah ikhlas menerima // makna ikhlas menerima itu selalu menjalankan // tidak ada rasa khawatir di dalam hatinya // tetang Tuhan Yang Maha Agung // yang merusak Iman itu Hallat // tidak mempunyai ketetapan hati dan berubah-ubah pikiran sehingga tidak akan mendapatkan hasil // yang ke lima adalah pangkal pemahaman.

5.

Mapan singgih syukur maring tohid // liring tohid tekad kang santosa // dening rusaking tapane // aloba mamah-mumuh // tyas kumelap manggung kuwatir // kaping nem witing amal // neggih ekhlasipun // lire ekhlas tan pepeka // rusaking amal punika  tanpa ilmi // kang wajib lan kang mokal.

Adalah bersyukur karena Tauhid // makan Tauhid itu adalah keyakinan yang kuat // sedangkan kerusakannya adalah // boros terhadap segala sesuatu // tidak ada ketenangan batin karena seelalu kuatir // yang keenam apangkal amal // adalah dari ikhlasnya // yang dimaksud ikhlas itu tidak ada alasan // rusaknya amal itu karina tidak berpedoman pada ilmu // ilmu yang wajib dan dan yang mokal.

6.

Kaping sapta witing laku nenggih // apan niyat lire ingkang // kasdu kang tan na kendhate // rusaking ing laku // ingkang tanpa sedyaning ati // ping wolu witing salat // kang kranallahipun // lire kranallah tan susah // pan rusaking salat rubedaning ati // ping sanga witing swarga.

Yang ketujuh pangkal menjalankan perintah itu // adalah Niat maksudnya adalah // mantap yang  tidak terputus // rusaknya menjalankan perintah itu // jika tidak dilandasi keinginan hati // yang ke delapan pangkal shalat // adalah menjalankannya hanya karena Allah semata // yang dimaksud hanya sebatas menjalankan perintah Allah itu tidak merasa keberatan // dan menyebabkan rusaknya shalat adalah karena rusaknya hati // yang ke sembilan pangkal surga.

7.

Apan anut ing kabar kang yakin // lire kabar yakin pan Pangeran // dalil hadis ijmak kiase // rusaking swarga nengguh // pan suwala wewalan budi // sadasa witing nraka // tan anut ing Rasul // lire tan nut analak // rusaking naraka menang jengkepneki // kang myarsa suka rena.

Adalah patuh sepenuhnya kepada kabar // yang dimaksud kabar dengan yakin kepada Tuhan // adalah yang berupa Dalil Hadits Ijma’ dan Kiyas // rusaknya surga itu karena membantah dan rusaknya budi // yang ke sepuluh adalah pangkal Neraka // itu tidak patuh kepada Rasul // yang dimaksud tidak patuh  adalah memutusa ajarannya // rusaknya neraka itu kemenangan itulah selengkapnya // yang mendangarkan senang hatinya.

8.

Kyai Bayi angandika aris // iku padha rasakna prayoga // urip kudu wruh uwite // ana geyonganipun // sengga jala wruh pupusneki // oliya pira-pira ya nggeyong mariku // sadaya kang aneng ngarsa // samya matur nuwun // kasinggihan ugi // pratikeling ngagesang.

Kyai Pannurta berkata pelan // Itu semua kalian rasakanlah // hidup itu harus mengetahui asalnya // semua ada pedomannya // sehingga mengetahui asal mulanya // Para Ulama juga menggunakan pedoman itu // semua yang berada di situ // bersama-sama mengucapkan terima kasih // dan akan menjalankan // pedoman hidup.

BAB. 32. MENGETAHUI SUMBER ILMU  

XLI.

DHANDHANGGULA

1.

Sarta paring salam mring kucumbi // lenggah akalihan ingkang garwa // Seh Mongraga lon delinge // kawruhana sireku // wong tumitah alam dunyeki // kudu weruh ing asal // ngandikane Rasul // sing sapa wruh mring sarira // aprasasat iku yayi wruh ing Widdhi // kadwi iku parentah.

Serta memberi salam kepada sang istri // duduk bersama dengan isterinya // Syech Amongraga berkata penuh kelembutan // Pahamilah olehmu // bahwa diri ini tercipta di dunia ini // harus mengerti asal-usulnya // Menurut Sabda Rasul // Barang siapa yang mengenal dirinya // itu bagaikan Wahai adinda, telah bisa melihat Tuhan // seperti itulah pesannya.

2.

Tan kena ora kudu ngwruhi // kang tan weruh tan weruh kamulyan // kitab Ahkamuddin lire // kang samya rebut kawruh // pardlu endi ngawruhi dhiri // lan ngawruhi Hyang Suksma // Yekti kang rumuhun // angawruhi ing sarira // kang wus kasbut ing jro dalil Hadis yayi // wit ananing manusa.

Hal itu harus dipahami // jika tidak mengenal diri tidak akan bisa mengenal kemuliaan // Di dalam Kitab Akhamuddin tertulis // bagi para pencari ilmu // itu wajib mengenal dirinya sendiri // sebagai penghantar untuk mengenal Tuhannya // dengan jalan terlebih dahulu // harus mengenal diri // seperti yang telah termuat di dalam Dalil Hadits wahai adinda // bahwa asal mula adanya manusia itu.

3.

Saking kudratira ing Hyang Widdhi // pan wus katartamton ing khukumah // dinadekken kita kiye saking ing toya anduk // metu ngiga wekasan yayi // lan saking tulang dhadha // kocap wartanipun // ing kitab Ijadalngibad // Subhana wa ta’ala Hyang Maha Suci // nitahaken manusa.

Berasal dari Kodrat Tuhan // itu sudah menjadi ketetapan hukumnya // awal mula kita tercipta ini adalah berasal dari air hina // yang keluar dari tulang rusuk yang terakhir wahai adinda // dan berasal dari tulang dada // itu menurut beritanya // yang termuat di dalam Kitab Ijadal’Ibad // Subhana wa ta’ala bahwa Tuhan Yang Maha suci // menciptakan manusia.

4.

Purwa paguting manikem yayi // bengating rasa estri lan priya // nalikeng kono dadine // ahadiyat la takyun // durung arah enggonireki // kantha warnambu rasa // durung aneng dunung / nanging pasthi ananira // Nukat Gaib ing dalem pat puluh ari //Gaibulguyub rannya.

Bermula dari bersatunya Manikem wahai adinda // atas dorongan kekuatan rasa wanita dan laki-laki // itu asal mulanya // Ahadiyat la takyun // belum ada yang berbentuk // baik rupa warna bau dan rasa // Belum mengetahui tempatnya // namun pasti ada adanya // Nukat Gaib itu berumur 40 hari // Ghaibul Guyub itulah namanya.

5.

Alamipun alam lahut yayi // peteng ing apeteng sasananya // petenging kalbu jetine // prapteng antaranipun // patang puluh arinya // malih wahdat iku // lagya na under-underipun // Kun ing gaib Huluwiyah // maksih samar tan peteng tan padhang kalbi // Malakut alamira.

Sedangkan alamnya disebut alam Lahut wahai adinda // gelap dan sangta gelap suasanyan // kegelana kalbu itulah yang sebenarnya // setelah sampai pada waktunya // dalam waktu 40 hari // berubah menjadi Wahdat // itu baru ada sedikit petunjuknya // Kun dalam kegaiban Huluwiyah // Itu masih samar karena tidak gelap pun belum teranngnya kalbu // disebut alama Malakut.

6.

Ping tri kawan dasa dina malih // wakhidiyat Kun ayah pan lagya // rah kempel neng panggonane // Gaib Ulliyah iku // asasama padhanging kalbi // Nasrut pan alamira // ping pat patang puluh // dina alam Arwah lagya // daging kempel alam jabarut mengkoni // ing dalem patang alam.

Yeng ketiga dalam waktu 40 hari lagi // Wakhadiyat Kun Ayah, itu barulah // segumpal darah yang berada di tempatnya // Gaib Uluhiyah itu namanya // sudah mulai ada penerang kalbu // Alamnya disebut Nasrut // yang keempat dalam waktu 40 hari berikutnya // berada di alam Arwah // mulai terbentuk daging // Alam Jabarut itu namanya // di dalam empat alam itu.

7.

Gaib Subuhun iya mengkoni // iya ing alam patang prakara // alam Arwah tetengahe // watese Gaib telu // kang wus kocap ing wau yayi // prapteng pat puluh dina // alam Ajesan wus // gatra nanging durung cetha // ing panggawe saking kudrating Hyang Widdhi // martabating manusa.

Gaib Subuhun yang menguasai // yaitu dalam empat alam tersebut // Alam Arwah itu berada di tengahnya // dibatasi tiga Gaib // yang telah diuraikan sebelumnya wahai adinda // 40 hari lagi // masuk ke alam Ajsam // sudah berbentuk namun masih samar // atas ijin dari Kudrat Tuhan // tingkat manusia selanjutnya.

8.

Ping nem patang puluh dina singgih // alam Misal ing kono nalika // wus cetha kabeh gatrane // lanang lan wadonipun // nanging taksih ake-kel sami // ping sapta kawandasa // dina malihipun // alam Insan Kamil rannya // wus sampurna martabating manuseki // wus pisah antaranya.

Yang ke ena dalam 40 hari selanjutnya // masuk alam Misal, dan di alam itu // sudah berbentuk lengkap // dan jelas laki-laki atau perempuan // namun masih tersamar // yang ke tujuh 40 hari selanjutnya // kemudian memasuki // alam Insan Kamit itu namanya // maka sudah sempurnalah ujud manusia // dan sudah terpisah di antaranya.

9.

Umuring martabat iku yayi // pan rong atus wolung puluh dina // punjul sepuluh dalune // ing kono pan wus rampung // sarat sirat manusa dadi // anulya tinulisan // wewatesing umur // cendhak dawa wus kinarya // miwah begja cilaka sugih lan miskin // geng alit luhur andhap.

Umur dari proses itu semua wahai adinda // adalah duaratus delapan puluh hari // ditambah sepuluh hari lagi // sampai di situ maka telah sempurna // ujud manusia yang sebenarnya // kemudian diberi catatan // batas umurnya // panjang pendeknya sudah ditetapkan // serta selamat ataupun celaka, kaya dan mikin // besar kecil, derajat luhur ataupun derajat rendah.

10.

Mulus cacat ala lawan becik // wus neng duryat kudrating Pangeran // tan wuwuh kurang wus pasthen // neng jro garbaning biyung // prapteng masa ig sangang sasi // manusa binabaran // kadhang kirang langkung // kang adandan sinaosan // ingkang kocap ing kitab Tasrah puniki // sirah iku sinungan.

Utuh cacat bruruk rupa atau pun baik rupa // sudah dalam ketetapan Kudrat Ruhan // Tidak lebih tidak kurang sudah dalam kepastian // itu semua ketika masih dalam kandungan seorang Ibu // setelah sampi waktu sembilan bulan // bayi manusia kemudian terlahirlah // kadang juga masih kurang atau pun lebih // itu kebiasaan yang sudah biasa, walau pun // telah tercatat di dalam Kitab Tasrah itu // di sekitar kepala  itu memuat

11.

Saubenge myang tengah sinunggi // cacahing kang balung kawan dasa // dene kang kupi kupinge // jaga nampani rungu // sinung pitu balungireki // lan saubenging grana // sapangisoripun // saubenge mukanira // sarta lawan saubenging gulu neggih // sinung balung cacahnya.

Di seputara kepala dan ditengahnya // terdiri dari 40 tulang // sedangkan di sekitar telinga // untuk menerima suara // itu ada 7 tulang // dan di seputar hidung // sampai ke bawahnya // di sekutar wajah // serta di seputar leher // jumlah tulangnya.

12.

Apan tigangdasa langkung kalih // sesakaning gulu pan sinungan // pan pepitu balung kehe // bebalung ilam wujud // namanira lan cacah malih // balung neng ula-ula // kehe pan patlikur // ginebag sadayanira // kang bebalung rong atus wolu kehneki // sinungan otot samya.

Ada 32 tulang // tulang leher // itu ada 7 tulang // Tulang leher itu namanya // sedangkan jumlah // tulang punggung // sebanyak 24 tulang // jika dijumlah seluruhnya // tulang manusia itu ada 208 banyaknya // semuanya mengandung otot.

13.

Ingkang tanpa erah kehireki // pitung atus langkung pitung dasa // de otot kang metu geteh // astha tus pitung puluh // kang kawengku jro badan iki // ngasib hetar ngilalat // otot lan bebalung // cacahe jroning sarira // sewu sangangatus sangang puluh katri // gebagane sadaya.

Otot yang tidak untuk mengalirkan darah itu // berjulah 770 otot // yang ada di seluruh badan // ngasib hetar ngilalat // urat dan tulang manusia // yang berada di badan manusia // 1.993  banyaknya.

14.

Saben-saben manusa sawiji // jroning badan tinengga malekat // sewu sangangatus maleh // sangang puluh tetelu // kang satengah kaol mung siji // malekate punika kabubuhan tunggu // neng jro badan ing manusa // wusing masa metu saking ibuneki // lair neng alam donya.

Tiap diri manusia // di dalam tubuhnya, dijaga malaikat // sebanyak // seribu sembilan ratus // sembilan puluh tiga // itu dalam tiap diri manusia // tugas Maliakt adalah untuk menjaga // seuruh isi badan manusia // itu setelah terlahir dari seorang ibu // setelah terlahir ke dunia.

15.

Bareng nalikaning panjingneki // lan metune duk nginul neng dunya // sinungan nugraha dene // pangucap lan pangrungu // paningal lan pangambuneki // budi wus pinepekan // nalikane ngriku // pinaes paesan nikmat // pira-pira kanikmatan yen winilis // kanikmataning manusa.

Bersamaan dengan masuknya // dan ketika lahir ke dunia // kemudian diberi perlengkapan berupa // pengucapan dan pendengaran // penglihatan dan penciuman// serta budi pun telah dipersiapkan // ketika itu // diberi berbagai kenikmayannya // sangat banyaklah kenikmatan yang diberikan, jika dihitung kenikmatan yang diterima oleh manusia.

16.

Kang umadeg kang kalawan urip // pan kinarya punjuling sasama // kang tumitah dunnya kabeh // mila undhang Jeng Rasul // padha sira syukuring Widdhi // rehning sinungan nikmat // pira-pira agung // kinarya kacek sasama katujune beda lawan kebo sapi // una kuldi andaka.

Serta kehidupan yang tegak // sebagai makhluk paling unggul di antara sesama makhluk // dari seluruh makhluk yang ada di dunia ini // Sehingga Rasul memerintahkan // agar supaya engkau selalu bersyukur ke pada Tuhan // Karena telah mendapat nikmat // yang teramat sangat banyak // yang membedakan dengan makhluk lainnya // sehingga berbeda denga derajat kerbau sapi // dan yang lainnya.

17.

Iku samya kedhik nikmatneki // iya pantes nora micara-a // manusa kang keh nikmate // milane wajibipun // kudu syukur-syukuring  Widdhi // papringing Hyang Suksma // kang narimeng tuwuh // ewo mangkono tan keno // yen pasthine ala dilalah kudu nir // ihtiyare tan ana.

Hewan itu semua sangat sedikit diberi kenikmatannya // sehingga pantas tidak bisa bicara untuk mengucapkan syukur // Manusialah yang paling banyak diberi nikmat // sehingga manusia wajib // selalu bersyukur kepada Tuhan // atas seluruh nikmat pemberian Tuhan // agar selalu ikhlas dalam hidupnya // Namun demikian tidak boleh // jika nasib hidupnya kurang beruntung hanya pasrah saja // dan tidak ada ikhtiar usahanya.

18.

Mulane beda-beda sesami // dene ingkang kirang ihtiyarnya // yekti kelangan drajate // kaya ta paminipun // panas adhem teles lan aking // osik meneng upama // iku rupanipun // adhem ngilangken panas // panas ngilangken adhem miwah osik // ngilangken enengira.

Sehingga ada perbedaan di antara sesama // karena yang kurang dalam usaha ikhtiarnya // pasti akan kehidlangan derajat hidupnya // seperti contohnya // panas dingin basah dan kering // bergerak ataupun diam itu seumpamanya // itulah ujudndya // dingin itu menghilangkan panas // panas itu menghilangkan dingin, dan juga gerak itu // menghilangkan diam.

19.

Ala ngilangken marang becik // becik ngilangken marang ala // kabeh ing sapepadhane // endi enggone kurop // pan ihtiyar iku pamilih // lamun miliha ala // ala kang tinemu // nora kena winicara // yekti sato kewan pepadhane yayi // marmane kang manusa.

Kejahatan menghilangkan kebaikan // kebaikan menghilangkan kejahatan // semua diantara sesama // barang siapa yang condong // dan ikhtiar itu adalah memilih // jika memilih kejahatan // maka sifat jahat yang didapat // jika tidak berbicara // itu bagaikan hewan ibaratnya, wahai adinda // sehingga sebaiknya manusia itu.

20.

Amiliha tabiyat kang becik // ujaring dalil yekti kapangya // jro dalil kono rasane // ywa pepeka ing kawruh // yen pepeka sasar pinanggih // den mamrih kadadiyan // panrimanireku // besuk yayi Tambangraras // yen pinareng ing sira kalawan mami // suhuling karasikan.

Memilih perbuatan yang baik // menurut kata dalil pasti akan di dapat // Yang terkandung di dalam dalil itu penuh makna // janganlah membantah ilmu // jika membantah pastilah kesesatan yang di dapat // jangan sampai hal itu terjadi // itulah harapanku // di kemudian hari wahai adinda Tmbangraras // jika diperkenan antara engkau dan diriku // akan mendapat anugerah kebenaran.

21.

Aywa kongsi singsal imaneki // yaning kono enggon boting coba // yen wiwal wurung kadaden // geyengana den kukuh // mring ragane ilmu sajati // jatine kahanan datira // Kang Maha Gung // ywa katiyup ing dhadhakan // basa dhadhakan nenggih puniku eblis // takabur ngangah-angah.

Jangalah sampai engkau kehilangan Iman // jika sampai demikian itulah cobaan hidup paling besar // jika sampai kehilangan maka gagalah dirimu dalam hidup ini // Pertahankanlah dengan teguh // atas pedoman Ilmu sejati // Kenyataan Dzat Tuhan // Tuhan Yang Maha Agung // janganlah sampai terbahwa  oleh cerita kehidupan // yang seperti itu itulah yang disebut Iblis // yang bersikap Takabur dan menyombongkan diri.

22.

Tambangraras myarsa sabdeng laki // lir pinantek tyasira santosa // pratisteng kawruh papasthen // tan kalempit salugut // kocap-ucap kacakup lapit // matur saha wot sekar // ngraup nedeng kakung mugi saestu antuka // barkah Tuwan wijah-wijah amingeti // sung padhanging amamak.

Ketika Tambangraras mendengar perkataan suaminya // bagaikan mendapat kekuatan sehingga keyakinan dirinya semakin kuat // Kendaungan Ilmu tentang Takdir Tuhan // tidak ada yang tertinggal walau sekecil rambut // Setiap ucapan telah dipahami semuanya // maka berkatalah sambil manja // menghaturkan terimaksihnya dan semoga mendapatkan // barokah Tuwan yang telah memberi pemahaman // serta memberi penerang diriku yang masih kebingungan.

BAB. 33. KESEMPURNAAN  ILMU  

XLII.

DHANDHANGGULA

1.

Kyai bayi angandika aris // payo kono padha nyenyamikan // la nganggung sapakolehe // samya matur anuhun // angling malih mring Amongragi // menggah ingkang ngaranan // sampurnaning kawruh // liripun kadya punapa // alon matur Seh Linuhung Amongragi // Hadis enget kawula.

Kyai Bayipanurta pelan berkata // Silkan kalian semua nikmatilah hidangannya // hidangan yang seadanya // semua mengucapkan terima kasihnya // kemudian kembali berkata yang ditujukan kepada Amongraga // Apakah makna dari // kesempurnaan ilmu // maksudnya bagaimanakah ? // pelan berkata Syech Amongraga // menurut penjelasan Hadits yang ku ingat.

2.

Jroning kitab Tambiyulapifin // pangandikane Jeng Rasulullah // kawan prakawis wus raseh // Iman lan Tokhidipun // kang ma’rifat lan Islamneki // sampurnaning kang Iman // lawan tokhidipun // ma’rifat kalawan Islam // aneng kitab murad lawan bayan tasdik // Samarkandhi witnya.

Bahwa di dalam Kitab Tambiyulafifin // Rasul berkata // ada empat hal perinciannya // Iman dan Tauhid // Ma’rifat dan Islam // Sempurnanya Iman // dan Tauhid // Ma’rifat dan Islam // yang termuat di dalam Kitab Murad dan Bayan tasdik // Yang merasa dari Samarkandhi.

3.

Iman pangestu maring Hyang Widdhi // kedah ngestokaken ing asalat // tokhid tan ngloro tingale // namung sawijinipun // Hyang Maha Gung datankekalih // kedah anunggil salat // ma’rifat liripun kang awas maring Hyang Suksma // kedah ngawasaken salat kang sajati // Islam kasucining Hyang.

Iman itu murni pemberian Tuhan // harus selalu menjalankan Shalat // tauhid itu tidak menduakan keyakinan // Hanya satu keyakinannya // Bahwa Yang Maha Agung itu tidak ada dua // itu harus menyatu dalam shalat // yang dimaksud Ma’rifat itu adalah melihat Tuhan // harus menerapkan Shalat dengan keyakinan penuh // Islam itu Mensucikan Tuhan.

4.

Kedah nucekaken salatneki //  malah wong kang wus uningong Islam // sestu Hyang anucekake // maring sawiji mahluk // sarta pareng tan kenging srenti // wor tan kenaning pisah // parek lan dohipun // pan sampun ingaken tunggal // ing panunggal tan wonten // Kawula Gusti // sinama sami lidnya.

Harus memurnikan Shalatnya // bahwa bagi seseorang yang telah benar-benar paham tentang Islam // Tentulah Tuhan akan mensucikannya // kepada makhluknya yang demikian // serta mengijinkan tanpa sranti // menyatu dan tidak pernah terpisah // dekat dan jauhnya // itu pun tetap dalam penyatuan // di dalam penyatuan sudah tidak ada // Hamba dan Tuhan // sama-sama rahasianya.

5.

Beda lan beda Kawula Gusti // paminipun punjul lan kaotan // Gusti aneng Kawulane // yen tan saged kadyeku // sanes jinis Kawula Gusti // Gusti Gusti kewala // langgeng ananipun // Kawula Kula kewala // tetep aral basariyah apesneki // tan kena ngaya-ngapa.

Beda dan beda hamba dan Tuhan // bagaikan melebihkan dan pemuatan // Tuhan berada di hamba // jika tidak bisa yang demikian // itu bukan jenis Hamba dan Tuhan // Tuhan tetaplah Tuhan // kekal adanya // Hamaba tetaplah hamba // tetap selalu aran bashariyah masih bisa celaka // hal itu tidak bisa dibayangkan.

6.

Bedanipun Kawula lan Gusti // makhluq yen rinusak pasthi rusak // beda lan Gusti yektine // Pangeran Kang Maha Gung // tan kantengan pepinggir neki // genge tanpa wekasan // lembut tan kajumput // kang aran Islam punika // dipun rosa angaji ing dalil Hadis // ing kitab kalihwelas.

Perbedaan Hamba dan Tuhan // yang bernama makhluk jika di rusak pasti rusak // jauh berbeda jika tentang Tuhan // Tuhan Yang Maha Agung // Tidak berada di tengah atau pun di pinggirnya // Tidak terbatas Maha Agung-Nya // Tidak bisa disentuh Maha Lembutnya // yang disebut Islam adalah // Harus selalu berusaha keras memahami Dalil dan Hadits // termasuk yang termuat di ddua belas Kitab.

7.

Kitab Sitin lan Samarkandhi // Bayantasdik Sail lawan Sujak // Ilah miwah Mukarare // Juwahir Hidayatun // Sukbah miwah Mustabai nenggih // nakiya jengkepira // kalihwelasipun // punapa prentah kang kocap // aneng kitab prayogi dipun lampahi // sami saking ing Kur’an.

Kitab Sitin dan Samarkandhi // Bayantasdik, Sail dan Sujak // Illah dan juga Mukarar // Juwahir Hidayatun // Sukbah dan Mustaba-i // yang terakhir Nakiya, itulah ke dua belas kitabnya // apapun petunjuk termuat // di dalamnya sebaiknya dijalankan // yang bersumber dari Kitab Al-Qur’an.

8.

Dalil mahdul Hadis lawan Gussi // Ijmak Kiyas lan lafal ma’na // murad rasa sih kanthine // pan tunggal asalipun // saking Kur’an punika nenggih // marga ris kang utama // agung kang linuhung // dalil pangandikaning Hyang // Madlul pangalaping dalil maring Hadis // Hadis kang pangandika.

Dalil Mahdud Hadits dan Ghussi // Ijma’ Kiyas dan Lafal Makna // Murad Rasa Cinta sebagai pelengkapnya // itu berasal dari satu sumber // bersumber dari Kitab Al-Qur’an // sebagai pedoman hidup yang utama // sangat agung dan sangat luhur // Dalil yang berupa Sabda Tuhan // Yang mengantarkan kepada Dalil Haditas // hadits adalah bersumber dari sambda.

9.

Inggih pangandikaning Jeng Nabi // Gusti pangalaping Hadis marang // ing Kiyas pan panulare // para Waliullahu // sami matut ilmu agami // ingkang aran Ijemak // ilmu kang wus khusus // mufakat Imam sakawan // nenggih Imam Sufi’i Imam Kambali // lawan Maliki Imam.

Sabda Nabi // Dari hadits mengarah kepada // sumber dari Kiyas // adalah kesepakatan pendapat para Wali Allah // untuk menjelaskan Ilmu Agama // sedangkan yang disebut Ijmak// adalah Ilmu khusus // masuk dalam kesepakatan empat Imam // yaitu Imam Syafi’i, Imam Hambali // Imam Maliki.

10.

Kaping sekawan Imam Hanafi // sinten ingkang tan purun ngambaha // ing ilmu sakawan lire // yekti kafir puniku // datan antuk manut Jeng Nabi // katrecet undurira // agamane kufur // mila kang sami tawab tyas // sarta darus kang nedya ahli Muslimin// prawira ing agama.

Yang ke empat Imam Hanafi // Siapapun yang tidak mau mempelajarinya // terhadap empat ilmu itu // akan menjadi kafir // karena sama saja tidak patuh kepada Nabi // terpeleset ilmunya // maka menjadi kufur terhadap Agma // maka dari itu harus mantap dalam hati // serta selalu membacanya bagi yang mengingingkan menjadi Muslim yang ahli // yang menguasai Ilmu Agama.

11.

Kyai Bayi manthuk-manthuk // angling angathung sarwi nekem panganan // criping gedhang sasuwire // wis pinutun ping telu // dereng dipun dahar sakedhik // pijer ngraosaken murad // sampurnaning kawruh // mara ta padha rasakna // rehning sami ahli syara’e Jeng Nabi // Muhammad kang mustapa.

Kyai Bayipanurta mengangguk-anggukan kepala // mengucapkan terima kasih sambil memegang makanan // seriping pisang satu potong // sudah tiga kali dipegangnya // namun sedikitpun belum dimkannya // karena sedang merasakan maknanya // atas kesempurnaan ilmu // marilah kita rasakan bersama // karena sama-sama ahli syariat Nabi // Muhammad yang Musthafa.BAB. 27. PENJELASAN WIRID

XXXVI.

DHANDHANGGULA

1.

Seh Mongraga neng jroning tilam mrik // lan kang garwa Ni Ken Tambangraras // Seh Mongraga lon delinge // yayi myarsakne wuwus // patitising layap  ing wirid // apan tigang prakara // yayi kang karuhun // layaping zat layap sipat // layaping af’al // jangkep tri prakawis // dene layaping zat.

Syech Amongraga sedang berada di kamar pengantin // bersama dengan sang isteri Ni Ken Tambangraras // Syech Amongraga pelan berkata // Wahai adinda dengarkanlah uraian tentang // ketenangan yang tepat dalam melakukan wirid // itu ada tiga hal // wahai adinda, yang pertama // menghampakan Dzat, sifat // dan Af’al // sudah lengkap tiga hal itu // sedangkan menghampakan Dzat.

2.

Datan ana ing ananireki // tan ngrasa darbe priyangga //  Tansah kapurbeng solahe // solahe Sang Maha Gung // tan sakuthu namung pribadi // dene layaping sifat // tan na uripipun // uripe tansah ing Suksma // tan na ingkang kuwat  ing urip puniki // namun kalawan ing Hyang.

Mengangggap tidak adanya ujud diri // tidak merasa memiliki diri // dan merasa bahwa segala gerak itu dikuasai // dan digerakan oleh Yang Maha Agung // yang tidak ada sekutu dan Dia hanya sendiri // sedangkan kehampaan sifat // merasa tidak memiliki hidup // Bahwa hidupnya adalah daya hadup Tuhan // tidak ada yang bisa menguasai hidup // semua atas kehendak Yang Maha Hidup.

3.

Napon ing layap ape’al yayi // tan rumasa ing panggawenira // kala tan ihtiyare // tan wus pamilihipun // pan tan ana osik-sirneki // kumambang ing priyangga // mung Hyang Kang Murba Gung // yayi ing telung prakara // iku ingkang rampung sanalika neki // purnane blas sakala.

Kehampaan Af’al itu // tidak merasa berbuat apa pun // hampa dari ihtiar // karena semuanya telah di pilih oleh-Nya // dan tidak ada gerakan hati serta keinginan diri // atas kehendak diri // Semuanya hanya kehendak Yang Maha Agung // Wahai adinda, tentang tiga hal tersebut // kuasailah dengan sempurna ketiga-tiganya // dalam satu kesatuan kesempurnaannya.

4.

Pandikane Waliu’llah mufti // sapa wonge anembah ing asma // tan den kawruhi maknane // dadi kafir puniku // lamun tan wruh ing ma’naneki // ma’na iku kang nyata // musamaranipun // kang nembah ya kang sinembah // wong kang nembah ing ma’na tan den kawruhi // mring asma iku kofar.

Wasiat para Wali Allah yang Mufti // siapapun seseorang jika menyembah Asma // dan tidak mengatahui maknanya // itu kafir // jika tidak benar-benar memahami maknanya // makna itulah yang sebenarnya // sebagai penyamaran // yang menyebah adalah yang disembah // sedangkan orang yang  menyembah makna dan tidak mengetahui // Asma-nya adalah Kofar.

5.

Sabab nora wruh kang den arani // krana asma iku sajatinya // asma Wajibul Wujude // kang nyata ma’nanipun // dadi wajib kita kawruhi // lair batinnya batal // batale yen lumuh // wus tan kena tininggala // asma lawan ma’nane tan kena kari // sing sapa mruh ing ma’na.

Sebab tidak tau siapa yang disebutkan // karena sesungguhnya, asma itu // Asma Wajibul Wujud // yang nyata maknanya // sehingga wajib harus diketahui // lahir batinnya menjadi batal // menjadi batal karena malas .// dan sudah tidak bisa ditinggalkan // Asma dan Makna itu tidak bisa dipisah // Barangsiapa memahami makna.

6.

Lawan asma kang khaq den kawruhi // iku mukmin ekhas kan sampurna // ngawruhi lair-batine // jenenge ening iku // ati suci tan ngaro pikir // jenenge lair ika // sucining pamuwus // yeku ran iman sahadat // wong kang wus wruh ing asma lan ma’na yayi // mukmin arif kang kusna.

Serta Asma yang khak itu dipahami // itulah Mukmin Khas yang telah sempurna // sudah memahami lahir dan batinnya // Yang disebut hening itu // Hatinya yang suci tidak menduakan pikiran // yang disebut lahir adalah // Suci dalam ucapan // itulah yang disebut Syahadar Iman // Seseorang yang sudah memahami Asma dan Makna itu wahai adinda // adalah seorang Mukmin Arif yang khusus.

7.

Pangleburan ing papan lan tulis // bisa amrat tulis aneng papan // bisa nganggo sakarone // myang salah sijinipun // bisa nyirnakake ing galih // wruh sajatining tunggal // wruh jatining suwung // jatine esir pan tunggal // sajatine suwung pasthi ananeki // anane tan kinarya.

Hilangnya papan dan tulis // itu bisa memuat tulisan yang ada di papan // bisa menggunakan keduanya // serta juga salah satunya // dan bisa menghilangkan dalam hatinya // sehingga paham dengan sebanarnya tentang yang Tunggal // sehingga memahami hampa yang sebenarnya // Sir yang yang sesungguhnya adalah Tunggal // Hampa yang sesungguhnya itu adalah adanya dirimu // adanya tidak dibuat.

8.

Tan wiwitan tan wekasan pasthi // datan mamak datan kasatmata // pan ana anane dhewe // aneng ening reku // eneng ingkang mardika suci // dene jatine tunggal // sirna kalihipun // Kawula Gusti tan kawedhar // datan kena dinuga kalawan ati // tan kena kinayangapa.

Tidak berawal dan tidak berakhir itu sduah kepastian // tidak bisa disentuh pun tidak terlihat mata // karena adanya adalah ada sendiri // yang berada di keheningan dirimu // Ketenangan yang merdeka dan suci // sedang tunggal yang sebenarnya // hilang lah keduanya // Hamba dan Tuhan tidak bisa dijelaskan // tidak bisa dibayangkan oleh hati // tidak bisa digambarkan bagaimanapun juga.

9.

Roro iku sira lan sireki // ing atunggal amung dhewekira // iku patitis layape // yayi layap puniku // rong prakara jamane nenggih // dhingin jaman adhakan // kaping kalihipun // layap jaman kaelokan // ingkang layap jama adhakan puniki // layape wong anendra.

Dua itu dirimu dan Diri-Nya // yang Maha Tinggal itu hanya Dia // itulah kelepasan yang sebenarnya // wahai adinda kelepasan itu // ada dua macam masanya, yaitu // yang pertama  masa sekarang // yang kedua masa kegaiban // yang disebut kelepasan masa sekarang itu // kelepasan seseorang yang tidur.

10.

Lagya lese kala durung  ngimpi // ping ro layap jaman kaelokan // layape wong pana saleh // kalanira asuhul // kudu turu prasamak pati // iku tunggal babagan // sami ni’matipun// yeku yayi den kadriya // Tambangraras cumeplong tyasira wening // winejang ingkang raka.

Saat kelepasan sebelum memasuki alam mimpi // yang ke dua kelepasan dalam kegaiban // adalah kelepasan orang shaleh // ketika bermunajat suhul // terasa bagaikan akan tidur dalam kematian // itulah tentang penyatuan // sama-sama nikmatnya // hal itu wahai adinda, pikirkanlah // Tambangraras memahaminya sehingga terang hatinya // karena mendapat pengajaran dari suaminya.

BAB. 28. SIFAT  DUA  PULUH

XXVII.

DHANDHANGGULA

1.

Igkang lenggah neng jro jinem amrik // sira Ki Seh Mongraga ngandika // yayi kawruhana kiye // mungguh sajatinipun // sipating Hyang ingkang sajati // kang purna aneng kita // tanpa wangenipun // Tambangraras aturira // inggih ingkang mugi paringa deling // kang raka angandika.

Yang sedang duduk di kamar pengantin yang indah // Syech Amongraga berkata // Wahai adinda, ketahuilah hal ini // bahwa sebenarnya // Sifat Tuhan yang sejati // yang ada di diri kita ini // tidak ada batasnya // berkatalah Tambangraras // semoga engkau berkenan menjelaskan // Sang suami berkata.

2.

Iya yayi piyarsakna yekti // sifat rong puluh sajatinira // kang neng lafal kalimahe // muftadane ing ngriku // La ilaha illallah nenggih // kang manjing lafal ela // lelima kehipun // Wujud kidam lawan baka // miwah mukalafatullilkawadisi // lyamubinafsi ika.

Baiklah adinda dengarkanlah dengan sungguh-sungguh // Sesungguhnya sifat dua puluh itu // yang lafal kalimatnya // dengan perincian dari lafal // La ilaha illallah adalah // yang masuk ke dalam hruf Lam // ada lima // Wujud (ada dan mengadakan) Qidam (Terdahulu-mendahului) dan Baqa (Kekal-Mengekalkan) // dan Mukhalafatuhu lilhawadisi (berbeda dengan makhluknya) // Qiyamuhu Binafsih (Berdiri sendiri).

3.

Ingkang manjing ilaha puniki // apan nenem samak basar kalam // samingan basiran reke // mutakalimanipun // ingakng manjing neng illa nenggih // sifating Hyang sakawan // kudrat iradatu // ilmi khayat jangkepira // kang neng lafal Allah lelima sayekti // kadiran lan muridan.

Yang masuk dalam lafal Ilaha itu adalah // ada enam Sama’ (Sami’un = mendengar –memperdengarkan  memberi pendengaran), Basar (Melihat – melihatkan), Qalam (berbicara) // Sami’an (mendengarkan), Bashiran (memperlihatkan) // Mutakaliman (membicarai) // Yang masuk ke dalam lafal Illa adalah // ada empat sifat // Qudrat (Kuasa) Iradat (berkehendak) // Ilmu (Mengetahui)  Hayat (hidup – menghidupi – menghidupkan) // yang ada di lafal Allah ada lima // Qaadiran (Yang berkuasa ) Muridan (Penentu).

4.

Ngaliman khayat wahdaniyati // dene khayat khayun tegesira // jasad jisimira  dhewe // rupa kalawan makhluq // ingaranan ya angarani // lan malih ingkang sifat // ilmu lan alimun // yeku ati lan kalbunta // apan cinta-cinipta rerasan ati // rerasan lan Pangeran.

“Ilman (Ilmu) Hayat (Hidup) Wahdaniyat (Esa-tunggal) // sedangkan Hayat (Hidup) Hayun (Menghidupkan) itu artinya // Jasad dan jisimnya sendiri // Segala rupa atas seluruh makhluknya // Yang disebut pun yang menyebutkan // dan juga tentang sifat // Ilmu (Ilmu) Alimun (pemberi ilmu) itu adalah hati dan Qalbumu // yaitu rasa cinta yang tercipta dari kata hati // yang bertutur kata dengan Tuhan.

5.

Sifat kudrat kadiran puniki // lire tangan karo lungguhira // obah osik tan kalangke // kalawan Hyang Maha Gung // de iradat muridan yayi // yeku nyawa lan suksma // pareng karsanipun // karepe ingkang kinarsan // ingkang sifat samak samingan lirneki // talingan lan pamyarsa.

Sifat Qudrat (Kuasa) Qadiran (berkuasa) // artinya adalah tangan dan kedudukanmu // gerak dan kehendak tidak bisa lepas // dari Tuhan Yang Maha Agung // Sedngkan Iradat (berkehendak) Muridan (Menentukan) wahai Adinda // itu adalah Nyawa dan Sukma // itu atas kehendak // keinginan dari yang menginginkan // sedangkan sifat Sama (mendengar), Sami’an (Yang memperdengarkan) maksudnya adalah // Telinga dan pendengaran.

6.

Sifat basar lan basirun nenggih // tegesira netra lan paningal // dulu dinulu tan pae // kalam mutakalimun // ulat lan uni // pangucap lan suwara // pan wuwus-winuwus // kumpul neng sifat sakawan // ingkang dingin sifat salbiyah mangani // kalawan ma’nawiyah.

Sifat Basar (melihat) dan Basirun (yang memperlihatkan) // artinya adalah mata dan penglihatan // Melihat dan dilihat itu tidak ada bedanya // Qalam (berbicara) Mutakaliman (Yang berbicara) // Sikap dan bunyi // Ucapan dan suara // adalah saling bertutur kata // itu berkumpul di empat sifat // itu adalah sifat Salbiyah Ma’ani // dan Ma’nawiyah.

BAB. 29. DUNIA  DAN  AKHIRAT

XXVIII.

DHANDHANGGULA

1.

Kyai Bayi angandika aris // kadi pundi anakmas Mongraga // mungguh hal dunnya pardlune // lan kal akhiratipun // pardlunipun kadosa pundi // Seh Mongraga turira // lon mring ramanipun // ingkang khal dunnya pardlunya // apan gangsal prakawis // ingakng rumiyin // karya bet sasamanya.

Kyai Bayipanurta dengan sopan berkata // Bagaimanakah wahai Ananda Amongraga // tentang yang wajib dalam hal dunia // dan hak akhiratnya // fardlunya bagaimana // Syech Amongraga berkata // dengan sopan kepada mertuanya // yang wajib bagi dunia // ada lima macam // yang pertama // bermanfaat bagi sesasmanya.

2.

Kaping kalih nampurnakken mayit // kaping tiga anglakekken anak // estri pilih tumuntene // kaping pat nrapaken khukum // ingkang sampun katrap ing sisip // ping gangsal naur utang // pardlu rikatipun // tan kenging sinabarena // lamun nyabaraken batal kal dunyeki // temahan dadya wisa.

Yang kedua menyempurnakan mayat // yang ketiga menikahkan anak yang // perempuan dalam memilih jodohnya, kemudian // yang keempat menegakkan hukum // kepada yang berbuat salah // yang ke lima membayar hutang // itu wajib dengan segera // tidak bolah ditunta-tunda // jika ditunda itu membatalkan hal dunia // yang akhirnya akan menjadi racun dalam hidupnya.

3.

Kal akhirat pan gangsal prakawis // kawit talabul ing ilmi papat // sari’at lan tarekate // haqiqat ma’rifatu // kaping kalih ing ibadati // ing salat gangsal wekdal // kaping tiganipun // kipayah dusing mayittata // sarta nyalataken pisan datan pilih // kang prayoga lan nistha.

Tentang hal akhirat itu ada lima // yang pertama mencari empat ilmu // Ilmu Syri’at, Tharikat, Haqiqiat dan Ma’rifat // yang ke dua adalah menjalan ibadah // Shalat lima waktu // yang ke tiga // Ibadah fardlu Kifayah yaitu memandikan mayat // serta men-Shalatkannya // tanpa pilih kasih // baik yang mulia atau pun yang hina.

4.

Ping pat sabar tawakal tan gingsir // tan open ing liyan mung dhawaknya // sareh rereh rahayune // de kaping gangsalipun // tapa tepan tanpan tuk bukti // tan temah rajah tamah // namung adhepipun tan alincak alisikan // kang wus singsal ing misil sandhang lan bukti // namung mungge Pangeran.

Yang ke empat Sabar dan bertawakal yang tidak berubah apa pun yang terjadi // tidak mengusili orang lain dan hanya berusaha menjadi diri // yang sabar tenang dan selalu mencari keselamatan // Sedangkan yang ke lima // Bertapa dengan mantap walau tidak makan // sehingga mendapatkan harta dan pangkat // dan hanya kemantapan tanpa memaksakan diri // dan yang telah meninggalkan penghasilan berupa sandang dan makanan // hanya berserah diri kepada Tuhan.

5.

Kyai Bayi manthuk-manthuk angling // jawane wus babagan piyamabak // kang ahli kah; dunya kiye // lan ahli akhiratu // pan wus palalira pribadi //andheku kang sinojar // ing wuwus jinurung // lingira Bayipanurta // mring kang putra kekalih miwah pra ari // lah iku anakira.

Kyai Bayipanurta mengangguk-angguk kepada dan kemudian berkata // jawabannya telah menjelaskan dengan sendirinya // bahwa yang ahli dunia dan // yang ahli akhirat // telah peham dengan sendirinya  // atas segala yang diucapkan // dalam penjelasannya pun telah menyetujuinya // Bayipanurta kemudian berkata // ke pada ke dua anaknya dan kepada para adiknya // itulah penjelasan anak menantuku.

BAB. 30. KESEMPURNAAN MEMUJI DAN MATI  

XXVIX.

S I N O M

1.

Kang jenek neng patileman // Centhini tan kene tebih // Seh Mongraga ris ngandika // piyarsakena yayi kang gati // mungguh pati lan puji // iku pakewuh ing kawruh // kudu weruh jatinya // kang puji kalawan pati // nora kena ewor nora kena pisah.

Yang sedang beristirahat di kamar pengantin // sedangkan Centhini tidak pernah menjauh // Syech Amongraga pelan berkata // Dengarkanlah wahai adinda dengan sungguh-sungguh // tentang mati dan tentang memuji // itu ilmu yang membingungkan // harus paham makna yang sesungguhnya // tentang memuji dan mati // itu tidak bisa dicampur pun tidak bisa dipisahkan.

2.

Salat kalawan sakarat // kayata daim lan kaim // yeku tunggl jatineka // purnaning sahdat sajati // aneng daim lan kaim // kang sahdat tanpa ashadu // kumandhang tanpa swara // yeku pasenetan pati // daim iku puji kang tan kena pegat,

Shalat dan sakaratul maut // bagaikan Shalat daim dan Kaim // itu sebenarnya sama saja // puncak Syahadat sejati // berada di daam Daim dan Kaim // Yang Syahadat tanpa Asyhadu // yang bergema tanpa suara // itulah cita-cita dalam kematian // sedangkan Daim itu adalah Memuji yang tidak pernah terhenti.

3.

Iku yayi den waspada // yen pejah myang rowang sirik// lamun tanpa rowang kopar // yen aninggalana sirik // yen tan ninggal kafir // lamun suwung iku kufur // tan ana den panggiha // gampang sampurnaning pati // luwih angel yayi sampurnaning gesang.

Hal itu wahai Adinda pahamilah // jika meninggal dunia ada temannya itu syirik // jika tidak berteman dengan amal itu Kofar // jika meninggalkan ibadah syirik // jika tidak meninggalkan itu kafir // jika kosong itu kufur // tidakada yang bisa ditemukan // Tidak mudah untuk mencari kesempurnaan mati // Namun lebih sulit lagi mencari kesempurnaan hidup.

4.

Gampang sampurnaning gesang // angel sampurnaning pati // gampang angel aneng sira // piyambak tan ana kalih // mung ilmu kang linuwih // jroning wisesa dinulu // marang kang angsung tingal // andeling maring kajatin // kadi sarem sawuku tibeng segara.

Jika muda dalam kesempurnaan hidup // maka sulit dalam kesempurnaan mati // mudah dan sulit itu tergantung dirimu sendiri // Sendiri dan tidak ada dua // hanya ilmu yang tinggi // dalam kekuasan bisa dilihat // kepada yang telah memberi penglihatan // untuk bisa yakin tentang yang sebenarnya // Bagaikan garam satu genggam yang jatuh di samudra.

5.

Wus amor kawulaning dat // sarem iku roh ilafi // kejep liyep lengut sirna // yen ana padhane sirik // kalamun ora sepi // pisan iku dadi suwung // mokal yen ngayawara // minangka anane singgih // nora ke seweng tunggal kanyatahan.

Sudahn menyatu adantara Hamba dan Tuhan // Garam itu ibarat Ruh Ilafi // tertutup giab sangat jauh dan musnah // jika ada yang menyamai maka syirik // jika tidak ada maka hampa // Yang satu itu menjadi kosong // mokal jika dikabarkan // atas keberadaan yang sebenarnya // tidak terbagi dan menyatu dengan kenyataan.

6.

Edating Hyang ananira // sifate uripireki // asmaning Hyang kalbinira // Af’aling Hyang ‘ilmineki // iku yayi ywa lali // lilingen ing siyang dalu // iku kang ingaranan//  sampurneng  puji lan pati // ya sampurnaning sahadat lan sakarat.

Dzat Tuhan itu adanya dirimu // Sifat-Nya adalah berada di hidupmu // Asma Tuhan itu ada di Kalbumu // Af’al Tuhan itu Ilmu-mu // itulah wahai adinda jangan sampai engkau lupakan // Indatlah di siang dan malam hari // itulah yang disebut // kesempurnaan dalam Memuji dan Mati // disebut juga kesempurnaan Syahadat dan Sakartul maut.

7.

Uger-ugering ngagesang // kang patitis marang ilmi // sari’at lawan tarikat // kudu khusus angyekteni // pupuse haqiqat // kudu temen sarta tuhu // nyatakken kanyatahan // pupuse ma’rifat yayi // kudu maklum sarta sykur tan pepeka.

Untuk sebagai pedoman dalam kehidupan // Harus benar-benar memahami Ilmu // ilmu Syari’at dan juha Hakikat // harus benar-benar bisa membuktikannya // sedangkan ketinggina Haqiqat // harus bersungguh-sungguh dan penuh kepatuhan // membuktikan yang sebenarnya // Puncak Ma’rifat itu wahai adinda // harus ikhlas dan syukur dan tidak membantah.

8.

Iku wewinih santosa // sungut pradapaning Wali Ullah kekandhanganira // wus mangkono purwaneki // tan kena melang ati // kudu sumungku ing ilmu // upama wong amayang // uger jejere den apti // kudu akeh jejantraning pocapan.

Itulah biji kekuatan // untuk menandai masuk ke Tingkat Wali Allah sebagai tempat dirimu // harus demikian akhirnya // dan tidak boleh mempunyai rasa khawatir tentang mati // harus benar-benar menjalankan ilmu // bagaikan seseorang yang sedang memainkan wayang // Patokan dan membariskan di layar harus rapih // harus banyak uraian katanya.

9.

Jejere raton minulya // sabarang lelakonneki // mijil saking jejerira // mengkono mungguh ing ngaurip // kudu mrih jejer dhingin // kang pratoga ing tumuwuh // kayata gawe wayang // wising cecorekan nei // corek petruk pasthi tan dadii Rejuna.

Kisah cerita dan kerajaan yang mulia // dengan semua yang menjadi ceritanya // keluar dari diri yang memainkannya // seperti itulah sama saja dengan kisah kehidupan // Harus melewati awal kisah terlebih dahulu // yang menjadi sumber dalam kehidupan // seperti juga dalam membuat wayang // setelah digambar // gambar wayang yang bernama Petruk tidak akan mungkin menjadi Harjuna.

10.

Panatahe nut corekan // datan nalimpang sing garis // yen corekane Arjuna // Arjuna dadining ringgit // nulya den palimpingi // dineling wuwuh isemu // binedri wewaleran // ulat cinawi ingukir // durung pulas respatine wus kawangwang.

Dalam mengukirnya pun mengikuti alur gambar // dan tidak menyimpang dari garis yang telah dibuat // Jika gambar wayang yang bernama Harjuna // maka akan menjadi wayang yang bernama Harjuna // kemudian di rapihkan // diberi sifat // kemudian dipasang penjepit // sifat dibuat dan diukir // walau belum diberi warna, namun ketampanannya telah terlihat.

11.

Gya pinulas pinarada // dhasar pamulane becik dhedhasar kancana mubyar // wus dadi babaran ringgit // asigit cinempurit // Arjuna tuhu binagus // kehing dhalang kasmaran // anepikkeng marang ringgit // sabab dening kabeneran dadinira.

Kemudian di cat warna dan cat emas // karena dasar ukirannya bagus warna emarnya pun memancarkan sinar // maka jadilah Wayang // Berwibawa dan menarik // Harjuna yang memang sangat indah // sehingga banyak dalang yang menyukainya // tertarik atas keindahan wayang // karena jadinya memang ketepan sangat indahnya.

12.

Tur kang agawe ki dhalang // pinulas den cempuriti // mangka ki dhalang mangeran // mring gaweyane pribadi // panggarape aririh // jroning tyas asugun-sugun // mangkono ing tumitah // rebuta jejer kang becik // supayane kya ki dhalang lan wayang.

Padahal yang membuat adalah dalang // diberi warna dan diberi penjepit // padahal Ki dalang ibarat menuhankan // atas yang dibuatnya sendiri // dicipta dengan sabar // dan di dalam hatinya penuh pengharapan // Demikian itulah gambaran kehidupan // berebutlah pangkat derajat yang baik // agar bisa menyatu antara dalang dan wayangnya.

13.

Mepu tyasnya Tambangraras // ageseng matne nging ilmi // mungal ing rasa waskitha // rumaos den cecawangi // karaton akhirati // Sang Ayu lir kayu gapuk // tinetes ing dahana // kumutug menter amintir // kawsitara tarunaning aoliya.

Terbukalah hati Tambangraras // terbakar karena menghayati ilmu // yang memancar pada rasa waskita // dan merasa diberi gambaran // kerajaan di akhirat // Sang Ayu bagaikan kayu lapuk // yang terbakar api // cepat terbakar panas membara // itu sebagai tanda bahwa masih keturunan Auliya.

BAB. 31. KEGAGALAN DAN KEBERHASILAN ILMU  

XL.

DHANDHANGGULA

1.

Matur singgih kasinggihan ugi // angling malih Ki Bayipanurta // mring putra Seh Amongragane // menggah wosing Ilmu // siyos wurungipun kadadin // inggih kadi punapa // ing wewinihipun // Seh Mongraga aturira // apan inggih kedah uninga ing uwit // pan sadasa prakara.

Berkata menyetujuinya juga  // Ki Bayipanurta yang kemudian berkata // kepada putra menantu Syech Amongraga // tentang makna dari ilmu // terjadi dan gagalnya atas segala kejadian // itu seperti apa // tentang asal mulanya // Syech Amongraga berkata // Itu harus memahami sumber asalnya //yang ada sepuluh macamnya.

2.

Inggih wajib punika // ngyakteni // sabab ger-uger dadya pratandha // saestu tan kenging ceweng // inggih ingkang puniku // sawab pardlu wewinih ilmi // kang sadasa prakara // nenggih kang rumuhun // witing ilmu pan sahadat // de risaking ilmu tan anut ing Nabi // Agama Rasulullah.

Itu harus dimengerti // dan memahami // sebab menjadi pedoman yang sebagai tanda // yang sebenarnya dan tidak boleh salah // hingga oleh akrena itu // pengaruh fardlu dari biji ilmu // yang sepuluh macam // yang pertama adalah // Pangkal ilmu itu adalah Syahadat // Sedangkan rusaknya ilmu itu tidak mengikuti ajaran Nabi // yang berupa ajarajan Agama Rasulullah.

3.

Ingkang kaping kalih witing urip //inggih takyum : lire takyum nyata // anyatakken ing becike // ingkang mungayan khusus // de kang dadya rusaking urip // mungkir ing patakonan // rahayu ing tuwuh // kaping tiga witing pejah // mapan ajal : witing ajal angawruhi // purnaning sangkan paran.

Yang kedua pangkal hidup // yaitu Takyun ; yang dimaksud Takyun itu nyata // yang menyatakan kebenaran // yang menjadi hal yang khusus // sedangkan rusaknya hidup itu // membantah pertanyaan // dari keseelamatan hidup // yang ketiga adalah pangkal kematian // yaitu ajal : pangkal ajal adalah mengetahui // akhir dari asal dan tujuan hidup.

4.

Rusaking pati tan angsal tuding // pituduhing guru ingkang wusman // kaping pat wiiting imane // mung panarimanipun // liring panarima lestari // tan ana melanging tyas // muhung ing Hyang Agung // rusaking iman pan hallat // mencla-mencle palesutan nora kasil  // ping gangsal witing pana.

Rusaknya kematian itu tidak mendapatkan petunjuk // ajaran dari guru yang mumpuni // yang ke empat pangkal Iman // adalah ikhlas menerima // makna ikhlas menerima itu selalu menjalankan // tidak ada rasa khawatir di dalam hatinya // tetang Tuhan Yang Maha Agung // yang merusak Iman itu Hallat // tidak mempunyai ketetapan hati dan berubah-ubah pikiran sehingga tidak akan mendapatkan hasil // yang ke lima adalah pangkal pemahaman.

5.

Mapan singgih syukur maring tohid // liring tohid tekad kang santosa // dening rusaking tapane // aloba mamah-mumuh // tyas kumelap manggung kuwatir // kaping nem witing amal // neggih ekhlasipun // lire ekhlas tan pepeka // rusaking amal punika  tanpa ilmi // kang wajib lan kang mokal.

Adalah bersyukur karena Tauhid // makan Tauhid itu adalah keyakinan yang kuat // sedangkan kerusakannya adalah // boros terhadap segala sesuatu // tidak ada ketenangan batin karena seelalu kuatir // yang keenam apangkal amal // adalah dari ikhlasnya // yang dimaksud ikhlas itu tidak ada alasan // rusaknya amal itu karina tidak berpedoman pada ilmu // ilmu yang wajib dan dan yang mokal.

6.

Kaping sapta witing laku nenggih // apan niyat lire ingkang // kasdu kang tan na kendhate // rusaking ing laku // ingkang tanpa sedyaning ati // ping wolu witing salat // kang kranallahipun // lire kranallah tan susah // pan rusaking salat rubedaning ati // ping sanga witing swarga.

Yang ketujuh pangkal menjalankan perintah itu // adalah Niat maksudnya adalah // mantap yang  tidak terputus // rusaknya menjalankan perintah itu // jika tidak dilandasi keinginan hati // yang ke delapan pangkal shalat // adalah menjalankannya hanya karena Allah semata // yang dimaksud hanya sebatas menjalankan perintah Allah itu tidak merasa keberatan // dan menyebabkan rusaknya shalat adalah karena rusaknya hati // yang ke sembilan pangkal surga.

7.

Apan anut ing kabar kang yakin // lire kabar yakin pan Pangeran // dalil hadis ijmak kiase // rusaking swarga nengguh // pan suwala wewalan budi // sadasa witing nraka // tan anut ing Rasul // lire tan nut analak // rusaking naraka menang jengkepneki // kang myarsa suka rena.

Adalah patuh sepenuhnya kepada kabar // yang dimaksud kabar dengan yakin kepada Tuhan // adalah yang berupa Dalil Hadits Ijma’ dan Kiyas // rusaknya surga itu karena membantah dan rusaknya budi // yang ke sepuluh adalah pangkal Neraka // itu tidak patuh kepada Rasul // yang dimaksud tidak patuh  adalah memutusa ajarannya // rusaknya neraka itu kemenangan itulah selengkapnya // yang mendangarkan senang hatinya.

8.

Kyai Bayi angandika aris // iku padha rasakna prayoga // urip kudu wruh uwite // ana geyonganipun // sengga jala wruh pupusneki // oliya pira-pira ya nggeyong mariku // sadaya kang aneng ngarsa // samya matur nuwun // kasinggihan ugi // pratikeling ngagesang.

Kyai Pannurta berkata pelan // Itu semua kalian rasakanlah // hidup itu harus mengetahui asalnya // semua ada pedomannya // sehingga mengetahui asal mulanya // Para Ulama juga menggunakan pedoman itu // semua yang berada di situ // bersama-sama mengucapkan terima kasih // dan akan menjalankan // pedoman hidup.

BAB. 32. MENGETAHUI SUMBER ILMU  

XLI.

DHANDHANGGULA

1.

Sarta paring salam mring kucumbi // lenggah akalihan ingkang garwa // Seh Mongraga lon delinge // kawruhana sireku // wong tumitah alam dunyeki // kudu weruh ing asal // ngandikane Rasul // sing sapa wruh mring sarira // aprasasat iku yayi wruh ing Widdhi // kadwi iku parentah.

Serta memberi salam kepada sang istri // duduk bersama dengan isterinya // Syech Amongraga berkata penuh kelembutan // Pahamilah olehmu // bahwa diri ini tercipta di dunia ini // harus mengerti asal-usulnya // Menurut Sabda Rasul // Barang siapa yang mengenal dirinya // itu bagaikan Wahai adinda, telah bisa melihat Tuhan // seperti itulah pesannya.

2.

Tan kena ora kudu ngwruhi // kang tan weruh tan weruh kamulyan // kitab Ahkamuddin lire // kang samya rebut kawruh // pardlu endi ngawruhi dhiri // lan ngawruhi Hyang Suksma // Yekti kang rumuhun // angawruhi ing sarira // kang wus kasbut ing jro dalil Hadis yayi // wit ananing manusa.

Hal itu harus dipahami // jika tidak mengenal diri tidak akan bisa mengenal kemuliaan // Di dalam Kitab Akhamuddin tertulis // bagi para pencari ilmu // itu wajib mengenal dirinya sendiri // sebagai penghantar untuk mengenal Tuhannya // dengan jalan terlebih dahulu // harus mengenal diri // seperti yang telah termuat di dalam Dalil Hadits wahai adinda // bahwa asal mula adanya manusia itu.

3.

Saking kudratira ing Hyang Widdhi // pan wus katartamton ing khukumah // dinadekken kita kiye saking ing toya anduk // metu ngiga wekasan yayi // lan saking tulang dhadha // kocap wartanipun // ing kitab Ijadalngibad // Subhana wa ta’ala Hyang Maha Suci // nitahaken manusa.

Berasal dari Kodrat Tuhan // itu sudah menjadi ketetapan hukumnya // awal mula kita tercipta ini adalah berasal dari air hina // yang keluar dari tulang rusuk yang terakhir wahai adinda // dan berasal dari tulang dada // itu menurut beritanya // yang termuat di dalam Kitab Ijadal’Ibad // Subhana wa ta’ala bahwa Tuhan Yang Maha suci // menciptakan manusia.

4.

Purwa paguting manikem yayi // bengating rasa estri lan priya // nalikeng kono dadine // ahadiyat la takyun // durung arah enggonireki // kantha warnambu rasa // durung aneng dunung / nanging pasthi ananira // Nukat Gaib ing dalem pat puluh ari //Gaibulguyub rannya.

Bermula dari bersatunya Manikem wahai adinda // atas dorongan kekuatan rasa wanita dan laki-laki // itu asal mulanya // Ahadiyat la takyun // belum ada yang berbentuk // baik rupa warna bau dan rasa // Belum mengetahui tempatnya // namun pasti ada adanya // Nukat Gaib itu berumur 40 hari // Ghaibul Guyub itulah namanya.

5.

Alamipun alam lahut yayi // peteng ing apeteng sasananya // petenging kalbu jetine // prapteng antaranipun // patang puluh arinya // malih wahdat iku // lagya na under-underipun // Kun ing gaib Huluwiyah // maksih samar tan peteng tan padhang kalbi // Malakut alamira.

Sedangkan alamnya disebut alam Lahut wahai adinda // gelap dan sangta gelap suasanyan // kegelana kalbu itulah yang sebenarnya // setelah sampai pada waktunya // dalam waktu 40 hari // berubah menjadi Wahdat // itu baru ada sedikit petunjuknya // Kun dalam kegaiban Huluwiyah // Itu masih samar karena tidak gelap pun belum teranngnya kalbu // disebut alama Malakut.

6.

Ping tri kawan dasa dina malih // wakhidiyat Kun ayah pan lagya // rah kempel neng panggonane // Gaib Ulliyah iku // asasama padhanging kalbi // Nasrut pan alamira // ping pat patang puluh // dina alam Arwah lagya // daging kempel alam jabarut mengkoni // ing dalem patang alam.

Yeng ketiga dalam waktu 40 hari lagi // Wakhadiyat Kun Ayah, itu barulah // segumpal darah yang berada di tempatnya // Gaib Uluhiyah itu namanya // sudah mulai ada penerang kalbu // Alamnya disebut Nasrut // yang keempat dalam waktu 40 hari berikutnya // berada di alam Arwah // mulai terbentuk daging // Alam Jabarut itu namanya // di dalam empat alam itu.

7.

Gaib Subuhun iya mengkoni // iya ing alam patang prakara // alam Arwah tetengahe // watese Gaib telu // kang wus kocap ing wau yayi // prapteng pat puluh dina // alam Ajesan wus // gatra nanging durung cetha // ing panggawe saking kudrating Hyang Widdhi // martabating manusa.

Gaib Subuhun yang menguasai // yaitu dalam empat alam tersebut // Alam Arwah itu berada di tengahnya // dibatasi tiga Gaib // yang telah diuraikan sebelumnya wahai adinda // 40 hari lagi // masuk ke alam Ajsam // sudah berbentuk namun masih samar // atas ijin dari Kudrat Tuhan // tingkat manusia selanjutnya.

8.

Ping nem patang puluh dina singgih // alam Misal ing kono nalika // wus cetha kabeh gatrane // lanang lan wadonipun // nanging taksih ake-kel sami // ping sapta kawandasa // dina malihipun // alam Insan Kamil rannya // wus sampurna martabating manuseki // wus pisah antaranya.

Yang ke ena dalam 40 hari selanjutnya // masuk alam Misal, dan di alam itu // sudah berbentuk lengkap // dan jelas laki-laki atau perempuan // namun masih tersamar // yang ke tujuh 40 hari selanjutnya // kemudian memasuki // alam Insan Kamit itu namanya // maka sudah sempurnalah ujud manusia // dan sudah terpisah di antaranya.

9.

Umuring martabat iku yayi // pan rong atus wolung puluh dina // punjul sepuluh dalune // ing kono pan wus rampung // sarat sirat manusa dadi // anulya tinulisan // wewatesing umur // cendhak dawa wus kinarya // miwah begja cilaka sugih lan miskin // geng alit luhur andhap.

Umur dari proses itu semua wahai adinda // adalah duaratus delapan puluh hari // ditambah sepuluh hari lagi // sampai di situ maka telah sempurna // ujud manusia yang sebenarnya // kemudian diberi catatan // batas umurnya // panjang pendeknya sudah ditetapkan // serta selamat ataupun celaka, kaya dan mikin // besar kecil, derajat luhur ataupun derajat rendah.

10.

Mulus cacat ala lawan becik // wus neng duryat kudrating Pangeran // tan wuwuh kurang wus pasthen // neng jro garbaning biyung // prapteng masa ig sangang sasi // manusa binabaran // kadhang kirang langkung // kang adandan sinaosan // ingkang kocap ing kitab Tasrah puniki // sirah iku sinungan.

Utuh cacat bruruk rupa atau pun baik rupa // sudah dalam ketetapan Kudrat Ruhan // Tidak lebih tidak kurang sudah dalam kepastian // itu semua ketika masih dalam kandungan seorang Ibu // setelah sampi waktu sembilan bulan // bayi manusia kemudian terlahirlah // kadang juga masih kurang atau pun lebih // itu kebiasaan yang sudah biasa, walau pun // telah tercatat di dalam Kitab Tasrah itu // di sekitar kepala  itu memuat

11.

Saubenge myang tengah sinunggi // cacahing kang balung kawan dasa // dene kang kupi kupinge // jaga nampani rungu // sinung pitu balungireki // lan saubenging grana // sapangisoripun // saubenge mukanira // sarta lawan saubenging gulu neggih // sinung balung cacahnya.

Di seputara kepala dan ditengahnya // terdiri dari 40 tulang // sedangkan di sekitar telinga // untuk menerima suara // itu ada 7 tulang // dan di seputar hidung // sampai ke bawahnya // di sekutar wajah // serta di seputar leher // jumlah tulangnya.

12.

Apan tigangdasa langkung kalih // sesakaning gulu pan sinungan // pan pepitu balung kehe // bebalung ilam wujud // namanira lan cacah malih // balung neng ula-ula // kehe pan patlikur // ginebag sadayanira // kang bebalung rong atus wolu kehneki // sinungan otot samya.

Ada 32 tulang // tulang leher // itu ada 7 tulang // Tulang leher itu namanya // sedangkan jumlah // tulang punggung // sebanyak 24 tulang // jika dijumlah seluruhnya // tulang manusia itu ada 208 banyaknya // semuanya mengandung otot.

13.

Ingkang tanpa erah kehireki // pitung atus langkung pitung dasa // de otot kang metu geteh // astha tus pitung puluh // kang kawengku jro badan iki // ngasib hetar ngilalat // otot lan bebalung // cacahe jroning sarira // sewu sangangatus sangang puluh katri // gebagane sadaya.

Otot yang tidak untuk mengalirkan darah itu // berjulah 770 otot // yang ada di seluruh badan // ngasib hetar ngilalat // urat dan tulang manusia // yang berada di badan manusia // 1.993  banyaknya.

14.

Saben-saben manusa sawiji // jroning badan tinengga malekat // sewu sangangatus maleh // sangang puluh tetelu // kang satengah kaol mung siji // malekate punika kabubuhan tunggu // neng jro badan ing manusa // wusing masa metu saking ibuneki // lair neng alam donya.

Tiap diri manusia // di dalam tubuhnya, dijaga malaikat // sebanyak // seribu sembilan ratus // sembilan puluh tiga // itu dalam tiap diri manusia // tugas Maliakt adalah untuk menjaga // seuruh isi badan manusia // itu setelah terlahir dari seorang ibu // setelah terlahir ke dunia.

15.

Bareng nalikaning panjingneki // lan metune duk nginul neng dunya // sinungan nugraha dene // pangucap lan pangrungu // paningal lan pangambuneki // budi wus pinepekan // nalikane ngriku // pinaes paesan nikmat // pira-pira kanikmatan yen winilis // kanikmataning manusa.

Bersamaan dengan masuknya // dan ketika lahir ke dunia // kemudian diberi perlengkapan berupa // pengucapan dan pendengaran // penglihatan dan penciuman// serta budi pun telah dipersiapkan // ketika itu // diberi berbagai kenikmayannya // sangat banyaklah kenikmatan yang diberikan, jika dihitung kenikmatan yang diterima oleh manusia.

16.

Kang umadeg kang kalawan urip // pan kinarya punjuling sasama // kang tumitah dunnya kabeh // mila undhang Jeng Rasul // padha sira syukuring Widdhi // rehning sinungan nikmat // pira-pira agung // kinarya kacek sasama katujune beda lawan kebo sapi // una kuldi andaka.

Serta kehidupan yang tegak // sebagai makhluk paling unggul di antara sesama makhluk // dari seluruh makhluk yang ada di dunia ini // Sehingga Rasul memerintahkan // agar supaya engkau selalu bersyukur ke pada Tuhan // Karena telah mendapat nikmat // yang teramat sangat banyak // yang membedakan dengan makhluk lainnya // sehingga berbeda denga derajat kerbau sapi // dan yang lainnya.

17.

Iku samya kedhik nikmatneki // iya pantes nora micara-a // manusa kang keh nikmate // milane wajibipun // kudu syukur-syukuring  Widdhi // papringing Hyang Suksma // kang narimeng tuwuh // ewo mangkono tan keno // yen pasthine ala dilalah kudu nir // ihtiyare tan ana.

Hewan itu semua sangat sedikit diberi kenikmatannya // sehingga pantas tidak bisa bicara untuk mengucapkan syukur // Manusialah yang paling banyak diberi nikmat // sehingga manusia wajib // selalu bersyukur kepada Tuhan // atas seluruh nikmat pemberian Tuhan // agar selalu ikhlas dalam hidupnya // Namun demikian tidak boleh // jika nasib hidupnya kurang beruntung hanya pasrah saja // dan tidak ada ikhtiar usahanya.

18.

Mulane beda-beda sesami // dene ingkang kirang ihtiyarnya // yekti kelangan drajate // kaya ta paminipun // panas adhem teles lan aking // osik meneng upama // iku rupanipun // adhem ngilangken panas // panas ngilangken adhem miwah osik // ngilangken enengira.

Sehingga ada perbedaan di antara sesama // karena yang kurang dalam usaha ikhtiarnya // pasti akan kehidlangan derajat hidupnya // seperti contohnya // panas dingin basah dan kering // bergerak ataupun diam itu seumpamanya // itulah ujudndya // dingin itu menghilangkan panas // panas itu menghilangkan dingin, dan juga gerak itu // menghilangkan diam.

19.

Ala ngilangken marang becik // becik ngilangken marang ala // kabeh ing sapepadhane // endi enggone kurop // pan ihtiyar iku pamilih // lamun miliha ala // ala kang tinemu // nora kena winicara // yekti sato kewan pepadhane yayi // marmane kang manusa.

Kejahatan menghilangkan kebaikan // kebaikan menghilangkan kejahatan // semua diantara sesama // barang siapa yang condong // dan ikhtiar itu adalah memilih // jika memilih kejahatan // maka sifat jahat yang didapat // jika tidak berbicara // itu bagaikan hewan ibaratnya, wahai adinda // sehingga sebaiknya manusia itu.

20.

Amiliha tabiyat kang becik // ujaring dalil yekti kapangya // jro dalil kono rasane // ywa pepeka ing kawruh // yen pepeka sasar pinanggih // den mamrih kadadiyan // panrimanireku // besuk yayi Tambangraras // yen pinareng ing sira kalawan mami // suhuling karasikan.

Memilih perbuatan yang baik // menurut kata dalil pasti akan di dapat // Yang terkandung di dalam dalil itu penuh makna // janganlah membantah ilmu // jika membantah pastilah kesesatan yang di dapat // jangan sampai hal itu terjadi // itulah harapanku // di kemudian hari wahai adinda Tmbangraras // jika diperkenan antara engkau dan diriku // akan mendapat anugerah kebenaran.

21.

Aywa kongsi singsal imaneki // yaning kono enggon boting coba // yen wiwal wurung kadaden // geyengana den kukuh // mring ragane ilmu sajati // jatine kahanan datira // Kang Maha Gung // ywa katiyup ing dhadhakan // basa dhadhakan nenggih puniku eblis // takabur ngangah-angah.

Jangalah sampai engkau kehilangan Iman // jika sampai demikian itulah cobaan hidup paling besar // jika sampai kehilangan maka gagalah dirimu dalam hidup ini // Pertahankanlah dengan teguh // atas pedoman Ilmu sejati // Kenyataan Dzat Tuhan // Tuhan Yang Maha Agung // janganlah sampai terbahwa  oleh cerita kehidupan // yang seperti itu itulah yang disebut Iblis // yang bersikap Takabur dan menyombongkan diri.

22.

Tambangraras myarsa sabdeng laki // lir pinantek tyasira santosa // pratisteng kawruh papasthen // tan kalempit salugut // kocap-ucap kacakup lapit // matur saha wot sekar // ngraup nedeng kakung mugi saestu antuka // barkah Tuwan wijah-wijah amingeti // sung padhanging amamak.

Ketika Tambangraras mendengar perkataan suaminya // bagaikan mendapat kekuatan sehingga keyakinan dirinya semakin kuat // Kendaungan Ilmu tentang Takdir Tuhan // tidak ada yang tertinggal walau sekecil rambut // Setiap ucapan telah dipahami semuanya // maka berkatalah sambil manja // menghaturkan terimaksihnya dan semoga mendapatkan // barokah Tuwan yang telah memberi pemahaman // serta memberi penerang diriku yang masih kebingungan.

BAB. 33. KESEMPURNAAN  ILMU  

XLII.

DHANDHANGGULA

1.

Kyai bayi angandika aris // payo kono padha nyenyamikan // la nganggung sapakolehe // samya matur anuhun // angling malih mring Amongragi // menggah ingkang ngaranan // sampurnaning kawruh // liripun kadya punapa // alon matur Seh Linuhung Amongragi // Hadis enget kawula.

Kyai Bayipanurta pelan berkata // Silkan kalian semua nikmatilah hidangannya // hidangan yang seadanya // semua mengucapkan terima kasihnya // kemudian kembali berkata yang ditujukan kepada Amongraga // Apakah makna dari // kesempurnaan ilmu // maksudnya bagaimanakah ? // pelan berkata Syech Amongraga // menurut penjelasan Hadits yang ku ingat.

2.

Jroning kitab Tambiyulapifin // pangandikane Jeng Rasulullah // kawan prakawis wus raseh // Iman lan Tokhidipun // kang ma’rifat lan Islamneki // sampurnaning kang Iman // lawan tokhidipun // ma’rifat kalawan Islam // aneng kitab murad lawan bayan tasdik // Samarkandhi witnya.

Bahwa di dalam Kitab Tambiyulafifin // Rasul berkata // ada empat hal perinciannya // Iman dan Tauhid // Ma’rifat dan Islam // Sempurnanya Iman // dan Tauhid // Ma’rifat dan Islam // yang termuat di dalam Kitab Murad dan Bayan tasdik // Yang merasa dari Samarkandhi.

3.

Iman pangestu maring Hyang Widdhi // kedah ngestokaken ing asalat // tokhid tan ngloro tingale // namung sawijinipun // Hyang Maha Gung datankekalih // kedah anunggil salat // ma’rifat liripun kang awas maring Hyang Suksma // kedah ngawasaken salat kang sajati // Islam kasucining Hyang.

Iman itu murni pemberian Tuhan // harus selalu menjalankan Shalat // tauhid itu tidak menduakan keyakinan // Hanya satu keyakinannya // Bahwa Yang Maha Agung itu tidak ada dua // itu harus menyatu dalam shalat // yang dimaksud Ma’rifat itu adalah melihat Tuhan // harus menerapkan Shalat dengan keyakinan penuh // Islam itu Mensucikan Tuhan.

4.

Kedah nucekaken salatneki //  malah wong kang wus uningong Islam // sestu Hyang anucekake // maring sawiji mahluk // sarta pareng tan kenging srenti // wor tan kenaning pisah // parek lan dohipun // pan sampun ingaken tunggal // ing panunggal tan wonten // Kawula Gusti // sinama sami lidnya.

Harus memurnikan Shalatnya // bahwa bagi seseorang yang telah benar-benar paham tentang Islam // Tentulah Tuhan akan mensucikannya // kepada makhluknya yang demikian // serta mengijinkan tanpa sranti // menyatu dan tidak pernah terpisah // dekat dan jauhnya // itu pun tetap dalam penyatuan // di dalam penyatuan sudah tidak ada // Hamba dan Tuhan // sama-sama rahasianya.

5.

Beda lan beda Kawula Gusti // paminipun punjul lan kaotan // Gusti aneng Kawulane // yen tan saged kadyeku // sanes jinis Kawula Gusti // Gusti Gusti kewala // langgeng ananipun // Kawula Kula kewala // tetep aral basariyah apesneki // tan kena ngaya-ngapa.

Beda dan beda hamba dan Tuhan // bagaikan melebihkan dan pemuatan // Tuhan berada di hamba // jika tidak bisa yang demikian // itu bukan jenis Hamba dan Tuhan // Tuhan tetaplah Tuhan // kekal adanya // Hamaba tetaplah hamba // tetap selalu aran bashariyah masih bisa celaka // hal itu tidak bisa dibayangkan.

6.

Bedanipun Kawula lan Gusti // makhluq yen rinusak pasthi rusak // beda lan Gusti yektine // Pangeran Kang Maha Gung // tan kantengan pepinggir neki // genge tanpa wekasan // lembut tan kajumput // kang aran Islam punika // dipun rosa angaji ing dalil Hadis // ing kitab kalihwelas.

Perbedaan Hamba dan Tuhan // yang bernama makhluk jika di rusak pasti rusak // jauh berbeda jika tentang Tuhan // Tuhan Yang Maha Agung // Tidak berada di tengah atau pun di pinggirnya // Tidak terbatas Maha Agung-Nya // Tidak bisa disentuh Maha Lembutnya // yang disebut Islam adalah // Harus selalu berusaha keras memahami Dalil dan Hadits // termasuk yang termuat di ddua belas Kitab.

7.

Kitab Sitin lan Samarkandhi // Bayantasdik Sail lawan Sujak // Ilah miwah Mukarare // Juwahir Hidayatun // Sukbah miwah Mustabai nenggih // nakiya jengkepira // kalihwelasipun // punapa prentah kang kocap // aneng kitab prayogi dipun lampahi // sami saking ing Kur’an.

Kitab Sitin dan Samarkandhi // Bayantasdik, Sail dan Sujak // Illah dan juga Mukarar // Juwahir Hidayatun // Sukbah dan Mustaba-i // yang terakhir Nakiya, itulah ke dua belas kitabnya // apapun petunjuk termuat // di dalamnya sebaiknya dijalankan // yang bersumber dari Kitab Al-Qur’an.

8.

Dalil mahdul Hadis lawan Gussi // Ijmak Kiyas lan lafal ma’na // murad rasa sih kanthine // pan tunggal asalipun // saking Kur’an punika nenggih // marga ris kang utama // agung kang linuhung // dalil pangandikaning Hyang // Madlul pangalaping dalil maring Hadis // Hadis kang pangandika.

Dalil Mahdud Hadits dan Ghussi // Ijma’ Kiyas dan Lafal Makna // Murad Rasa Cinta sebagai pelengkapnya // itu berasal dari satu sumber // bersumber dari Kitab Al-Qur’an // sebagai pedoman hidup yang utama // sangat agung dan sangat luhur // Dalil yang berupa Sabda Tuhan // Yang mengantarkan kepada Dalil Haditas // hadits adalah bersumber dari sambda.

9.

Inggih pangandikaning Jeng Nabi // Gusti pangalaping Hadis marang // ing Kiyas pan panulare // para Waliullahu // sami matut ilmu agami // ingkang aran Ijemak // ilmu kang wus khusus // mufakat Imam sakawan // nenggih Imam Sufi’i Imam Kambali // lawan Maliki Imam.

Sabda Nabi // Dari hadits mengarah kepada // sumber dari Kiyas // adalah kesepakatan pendapat para Wali Allah // untuk menjelaskan Ilmu Agama // sedangkan yang disebut Ijmak// adalah Ilmu khusus // masuk dalam kesepakatan empat Imam // yaitu Imam Syafi’i, Imam Hambali // Imam Maliki.

10.

Kaping sekawan Imam Hanafi // sinten ingkang tan purun ngambaha // ing ilmu sakawan lire // yekti kafir puniku // datan antuk manut Jeng Nabi // katrecet undurira // agamane kufur // mila kang sami tawab tyas // sarta darus kang nedya ahli Muslimin// prawira ing agama.

Yang ke empat Imam Hanafi // Siapapun yang tidak mau mempelajarinya // terhadap empat ilmu itu // akan menjadi kafir // karena sama saja tidak patuh kepada Nabi // terpeleset ilmunya // maka menjadi kufur terhadap Agma // maka dari itu harus mantap dalam hati // serta selalu membacanya bagi yang mengingingkan menjadi Muslim yang ahli // yang menguasai Ilmu Agama.

11.

Kyai Bayi manthuk-manthuk // angling angathung sarwi nekem panganan // criping gedhang sasuwire // wis pinutun ping telu // dereng dipun dahar sakedhik // pijer ngraosaken murad // sampurnaning kawruh // mara ta padha rasakna // rehning sami ahli syara’e Jeng Nabi // Muhammad kang mustapa.

Kyai Bayipanurta mengangguk-anggukan kepala // mengucapkan terima kasih sambil memegang makanan // seriping pisang satu potong // sudah tiga kali dipegangnya // namun sedikitpun belum dimkannya // karena sedang merasakan maknanya // atas kesempurnaan ilmu // marilah kita rasakan bersama // karena sama-sama ahli syariat Nabi // Muhammad yang Musthafa.

BAB. 34. INTI ILMU IMAN TAUHID MA’RIFAT ISLAM  

XLIII.

DHANDHANGGULA

1.

Seh Mongraga anganthi kang rayi // ngling payo yayi tumameng wisma // sarwi kinanthi astane // Centhini tanseng pungkur // prapteng dalem kalihan linggih // kang dedaharan tinata // malih aneng ngayun // patehan sampun  jinogan // mring Centhini // Seh Mongraga ngandika ris // yayi sira tanya-a.

Syech Amongraga menggandeng isterinya // sambil berkata marilah wahai adinda masuk ke dalam rumah // sambil menggandeng tangannya // Centhini selalu mengikuti di belakangnya // setelah sampai di dalam rumah kemudian duduk berdua // makanan telah ditata // di taruh di depannnya // tempat minum teh sudah dituang // oleh Centhini // Syech Amongraga pelan berkata // Wahai adinda silahkan engkau bertanya.

2.

Paran dera takokaken yayi // yen ana kang ngalempit driyanta // takeknengsun sakabehe // kang rayi nembah matur // inggih lamun Tuwan lilani // kawula nuwun wulang // ing sajatosipun // kang wuwus wau punika // Iman Tohid Ma’ripat Islam puniki // wonten sajatinira.

Barangkali ada yang ingin ditanyakan // barangkali ada yang masih tersimpan di dalam hatimu // tanyakanlah kepadaku semuanya // Sang istri dengan penuh rasa hormat berkata // Baiklah jika engkau ijinkan // hamba mohon petunjuk // tentang yang sebenarnya // yang dikatakan // Iman tauhid Ma’rifat Islam itu // apakah maksud yang sesungguhnya.

3.

Mugi amba Tuwan sajatine // kang raka ngling iya yayi ana // haqiqate basa kuwe // Iman badanireku // karanane badanireki // iya angaranan Iman // badan iku wujud // wewinih marang ilmi khaq // aprasasat ya uga // Zating Hyang Widdhi // iku jatining Iman.

Semoga engkau memberi penjalasan kepadaku // Sang suami berkata “memang benar wahai adinda // ada makna hakikatnya dalam kata tersebut // Iman itu ragamu // dan juga raga diriku // itu yang disebut Iman // Badan itu wujud // sebagai benih dari ilmu Khaq // bisa dianggap juga sebagai // Dzat Tuhan // itulah yang dimaksud Iman yang sebenarnya.

4.

De haqiqating Tohid  sajati // Tohid iku apan budinira // karanane budi reke // ingaran Tohid tuhu // budi iku ilmu sajati // wewinih maring nur khaq // cahya ingkang luhur // aprasasat iya uga // budining sifating Hyang Maha Suci // iku Tohid jatinya.

Sedangkan makna hakikat dari Tauhid // Tauhid itu adalah Budi mu // mengapa budi disebut // sebagai Tauhid // karena budi itu ilmu yang sejati // pangkal dari Ilmu Khaq // cahaya yang luhur // dan juga bisa dianggap sebagai // budi dari sifat Tuhan Yang Maha Suci // Itu makna hakikat dari Tauhid yang sebenarnya.

5.

De haqiqating Ma’rifat yayi // Ma’rifat iku pan elingira // krana elingira kuwe // ingaran Ma’rifatu //eling iku enur kang jati // wewinih mring suhud  khaq // ing kasidanipun// prasasat iku ya uga // elingira asmaning Hyang Kang Linuwih // iku jati Ma’rifat.

Sedangkan yang dimaksud Ma’rifat itu // Ma’rifat itu adalah daya ingat dan kesadaran dirimu // karena ingatan dirimu itu // disebut Ma’rifat karena // bahwa ingat itu adalah cahaya yang sebenarnya // pangkal dari Suhud Khaq // terhadap akhir kebenaran // bagikan juga // Ingatan dirimu adalah sebagai Asma Tuhan Yang maha Segalanya // itulah makna sebenarnya dari Ma’rifat.

6.

Ing haqiqating Islam puniki // Islam iku pupusmu kang wusman// krana pupusira lire // ingaranan Islam tuhu // pupus iku suhud kang yekti // wewinih marang mutlak // ing pepethenipun // yeku prasasat  ya uga // pupusira afe’alira Hyang Widdhi // iku jatining Islam.

Sedangkan makna Islam yang sebenarnya // Islam itu ujung nya // dikatan ujung karena // disebut Islam yang sebenarnya // ujung itu Suhud yang sebenarnya // pangkal dari yang Mutlak // terhadap yang sudah ditetapkan // itu bagaikan // ujung dari Af’al Tuhan // itulah makna Islam yang sebenarnya.

7.

Iku yayi jatining kang ilmi // datan ken khinusus ing syara’ // salang surup ing tampane // mila yayi den maklum // maring ilmu aywa kalempit // wau ta Ni Ken Tambang // raras matur nuwun // pan inggih barekah Tuwan // kados boten wonten wulang kang kalempit // kados kekancing Iman.

Itulah wahai adinda ilmu yang sebenarnya // itu yang menjadikan khusus di dalam syari;at // jika salah dalam memahaminya // maka wahai adinda pahamilah // tentang ilmu itu jangan sampai ada yang kurang // Kemudian Ni Ken Tambangraras // mengucapkan terima kasih // karena telah mendapat lbarokha Tuwan // sepertinya sudah tidak ada ajaran yang tertinggal // sebagai Kunci Iman.

8.

Iya yayi syukur ing Hyang Widdhi // payo tangat yayi ing palilah // kang garwa rahab ature // nulya sami teturuh // mring patirtan mot toyastuti // Centhini tanseng wuntat // samya akadas wus // mring masjid agya asalat // tasjud rolas raka’at nem salam neki // tambah rolas raka’at.

Baiklah wahai adinda saya bersyukur kepada Tuhan // Marilah Ta’at wahai adinda atas ijinnya // sang isteri penuh semangat menerima ajakannya // kemudian pergi // menuju sumber air untuk bersuci // Centhini mengikuti di belakangnya // dan semuanya telah bersuci // kemudian pergi ke masjid dan segera mengerjalan Shalat // Tahyatal masjid dua belas raka’at enam salam // kemudian ditambah dua belas raka’at.

9.

Nem salam nulya atrap wirid // arambatan guyer satariyah // isbandiyah jalalahe // barjah akusni junun // awewinih kajatireki // denyarsa tetigasan // pangrantesing kalbu // bengatira binangetan // antara nya sewu kalimah kapusthi // winotken ing sanapas.

Enam salam kemudian mersiap melakukan wirid // dengan berpedoman memutar kepala dasar Sathariyah // Isbandiyah Jalalllah // Bajrzah Akusni Junun // sebagai dasar menuju kepada yang sejati // dengan tujuan segera bisa memotong // getaran kalbu // usahnya dengan  penuh kesungguhan // setelah sampai sekitar seribu kalimat yang diucapkan // yang disalurkan melalui pernafasan.

10.

Wus paragad suhuling Hyang Widdhi // tumama ring jaman kajumbuhan // nalikengkono enenge // sawusira abuntu // ing kalesan ing isbat nafi // napak mutaawilah // tumurun ing kalbu // sopaneng mutawasitah // mawantah ing mutanakirah aririh // la mujudda illallah.

Sudah mulai terasa menyatu dengan Tuhan // Telah mulai masuk ke alam penyatuan // ketika itu ketenangan tercapai // setelah berhasil menutup // kelepasan Isbat dan Nafi // dan masuk ke tingkat Mutaawilah // yang turun ke dalam kalbu // sehingga masuk ke dalam ketenangan Mutawasilah // kemudian berlanjut ke tingkat Mutanakirah dengan pelan // La Mujudda Illallah.

11.

Seh Mongraga bakda dennya mupit // ingkang garwa maksih dereng tuntas // denira bengat suhule // ingkang raka angantu // luwarira dennya alati / kang garwa tan rekasa // pangikaling nupus // ing kejep wus kajenekan // tan prabeda silah-silahing amupit // mapat panaul pana.

Syech Amongraga setelah masuk ke alam Mufit // sedangkan sang isteri masih belum masuk // dalam melakukan Suhul // Syech Amongraga menunggunya // keluarnya agar bersama-sama // sang isteri pun tidak kesulitan // dalam memutar nufus // dalam sekejap sudah masuk ke alam keheningan // yang tidak ada perincian ketika sudah masuk ke alam Mufit // Mapat Pana ul Pana.

12.

Luwar denira ekram miwiti // sambung napas wus tan rekasa // tanggaping kalimah sareh // lafal Allah lawan Hu // mulih malih ing kalimah kalih // Seh Mongraga tumingal // mring garwa jumurung // wus pinter narik kanengan // tan ketlangso pamapaning isbat nafi // kang raka wus pitaya.

Setelah lepas dari ikhram kemudian // dalam menyambung nafas sudah tidak ada kesulitan // dalam ucapan kalimatnya menjadi tenang // lafal Allah dan Hu // kembali lagi kepada dua kalimat // Syech Amongraga memandang // kepada sang isteri untuk mendukungnya // yang sudah pandai memasuki alam keheningan // tidak ada halangan masuk pada Isbat Nafi // sang suami memang sudah ahli.

13.

Kumandele kang rayi ing ilmi // sawusira luwar katrinira // kang raka aris wuwuse // payo yayi tumurun // maring wisma layap ing ratri // kang garwa tan lenggana // tumutur ing kakung // Cethi Centhini tan tebah // prapteng wisma tumameng tilam seta di // umatur Tambangraras.

Keteguhan hati sang isteri terhadap Ilmu // setelah keluar dari tingkat yang ke tiga // sang suami pelan berkata // marilah adinda mesuk // ke dalam rumah // karena telah memasuki tenegah malam // sang isteri selalu patuh // mengikuti suaminya dari belakang // Cethi Centhini segera tanggap // Setibanya di rumah menata tempat tidur warna putih // Berkatalah Ni Ken Tambangraras.

14.

Amba matur ing Tuwan lilani // nuwun pantog ing ilmi kang nyungap // ing samodra pribadine // mugi Tuwan sung rampung // kang tan mawi warana gaib // sajatining wanita // sajatining kakung // sajatining Hyang Mah Mulya // nyataning khaq lah punika ingkang pundi // kang raka lon lingira.

Saya mohon ijin kepada Tuwan mohon diijinkan // mohon penjelasan ilmu rahasia // dalam samudra yang ada di diri // semoga Tuwan menjelaskan dengan tuntas // yang tidak menggunakan bahasa sandi yang gaib // sebenar-benarnya wanita // dan sebenar-benarnya laki-laki // dan sebenar-benarnya Tuhan yang Maha Mulia // yang dimaksud yang Khaq itu yang mana // sang suami pelan menjawabnya.

15.

Marang Ni Ken Tambangraras aris // kabeneran denira atanya // sun arsa-arsa lawase // patanyanta kadyeku // pan hidayat dening patitis // yayi sira pyarsakna // sun wejang sireku // dene sajatining Allah // lan sajtining lanang jatining estri // yayi sira tampa-a.

Berkata kepada Ni Ken Tambangraras dengan pelan // kebetulan sekali apa yang kau tanyakan // atas pertanyaan mu yang seperti itu // tentang  hidayat yang sebenarnya // wahai adinda dengarkanlah // saya akan jelaskan kepada mu // Tentang Allah dengan sebenarnya // laki-laki dan perempuan yang sebenarnya // Wahai adinda, dengarkanlah.

16.

Sajatining Allah iku siji // kang mengkoni ana lawan ora // sadurunge sauwise // sapala sagala gung // kapurba kawiseseng siji // sijining ana ora // durung lawan sampun // sapala lawan sagala // yeku yayi sijining isbat lan nafi // datan nafi tan isbat.

Allah yang sebenarnya itu Satu // yang menguasai segala yang ada dan juga dirimu // sebelumnya dan sesudahnya // baik yang kecil maupun yang besar // dikuasai dan terkuasai oleh Yang Maha Satu // Satu yang ada dan tiada // sebelumnya dan sesudahnya // sedikit dan semuanya // itulah wahai adinda kesatuan Isbta dan Nafi // tidak Nafi pun tidak Isbat.

17.

Apan nora durung nora uwis // nora sapala nora sagala // tan ana tan ora reke // tan suwung datan wujud // liring loro-loroning siji // siji-siji balaka // tan kurang tan wuwuh // roroning nafi lan isbat // iya roroning Rasul Muhammad yeki // roroning estri priya.

Dan juga bukan sebelumnya dan bukan sesudahnya // tidak sedikit pun tidak semuanya // bukan yang ada pun bukan yang tidak ada // Tidak kosong dan tidak berujud // sesungguhnya dua namun satu // hanya satu yang tunggal // tidak kurang pun tidak lebih // dua yang Nafi dan Isbat // yaitu dua antara Rasul dan Muhammad itulah maksudnya // kesatuan yang dua wanita dan laki-laki.

18.

nDi karone jenenging jalwestri // ilang arane nafi lan isbat // miwah lan sapepadhane // roroning tunggal iku // apan tunggal dadi sawiji // wiji-wiji amencar // aken ing tumuwuh // kang kagepok kang katingal // iku saking purbaning romaring siji // siji Allah Ta’ala.

Manakah keduanya antara laki-laki dan perempuan // hilang sebutan Nafi dan Isbat // dan juga sebagaimana yang lainnya // dua yang satu itu // adalah menyatu menjadi satu // sehingga biji-biji berkembang biak // berkembang biak dalam kehidupan // yang bisa tersentuh dan yang terlihat // itu berasal dari kekuasaan yang dua dalam satu // Yang Esa Allah Ta’ala.

19.

Wiji iku tan isbat tan nafi // datan kantha warna ambu rasa // tan arah tan enggon angeng // pasthi kawa unipun // anglimputi tur maha suci // amurba amisesa // maring ro puniku // liring ro Kun payakun-nya // lire siji dhewe dheweke pribadi // yeku yayi jatinya.

Biji itu bukan Isbat dan bukan Nafi // tidak berbentuk, tanpa warna, tanpa bau dan tanpa rasa // tidak bisa disebutkan arahnya pun tidak bertempat, namun // pasti adanya // menguasai dan Maha Suci // berkuasa dan menguasai // kepada yang dua tersebut // itu makna yang dimaksud dua dalam KUN Faya Kun // adalah yang Satu   hanya Dia yang Maha Tunggal // itulah wahai adinda makna yang sebenarnya.

20.

Dene jatine lanang sajati // yeku Rasul rasa ingkang mulya // Suksman ing roh iku Ni Ken // pan nur bawhing enur // Nur Muhammad ingkang ginusthi // tan na yunnya ring ora // latif jatinipun // yeku nafi datan isbat // lagi ekun durung kapindho sih suci // Rasul jatining lanang.

Sedangkan yang dimaksud Laki-laki sejati // adalah Rasul – rasa yang tinggi // Daya hidup dari Ruh itulah maksudnya wahai Niken Tambangraras // itu adalah Nurbuat sebagai sumber Cahaya // Nur Muhammad sebagai pedoman // Tidak ada keinginan kepada yang bukan // Latif sangat halus itulah maksudnya // itulah Nafi yang tidak pernah Isbat // itu baru berada di KUN belum yang ke dua yang memberi kesucian // Rasul itulah yang dimaksud dari laki-laki.

21.

Anan dene sajatining estri // teku Muhammad ingkang minulya // Muhammad Insaniyahe // nugraha kang linuhung // nugrahane urip puniki // tanasup maring ana // kahananiireku // yeku isbat tanpa nafya // pan payakun wus kapindho sihing  Widdhi // yeku jatining kenya.

Sedangkan yang dimaksud wanita yang sebenarnya // itu berasal dai Muhammad yang termuliakan // Muhammad Insaniyah // Anugrah yang Agung // Anugerah yang berupa Hidup ini // merasuk kepada yang ada // atas keadaan dirimu // Itulah Isbat tanpa Nafi // dan Fayakun sudah yang ke dua atas anugerah Tuhan // itulah yang dimaksud Wanita sejati.

22.

Ya mulane lafal Allah yayi // aksarane pan namung tetiga // alip elam lawan ehe // iku pasemonipun //  Allah Rasul Muhamad yayi /// Alip mungguhing Allah // Lam mungguh ing Rasul //  Ehe mungguhing Muhammad // sampurnane Lam Ehe Jumeneng Alip // amor purnaning tunggal.

Sehingga Lafal Allah wahai Adinda // hanya tiga huruf // Alif – Lam dan Ha // itu sebagai ibarat // Allah Rasul Muhammad wahai adinda // Alif itu Allah // Lam itu Rasul // Ha itu Muhammad // yang sebenarnya Lam dan HA bertindak sebagai ALIF // menyatu menjadi satu.

23.

Allah Alip mutakalimun wakid // Rasul aksara elam jaidah // Muhammad he buakate // iku purnaning idhup // sanyatane ilmu sajati // jati-jatining kang Hyang // sajatining kakung // sajatining wadon iya // apan Rasulingong Muhammad sireki // woring sireng-sun ya Hyang.

Allah itu ALIF Mutakalimun Wakhid // Rasul itu Huruf LAM Jaidah // Muhammad itu huruf HA // itulah puncak hidup // Itulah Ilmu sejati yang sebenarnya // Yang Maha Sebenarnya itulah Tuhan // itu makna laki-laki yang sebenarnya // sedangkan wanita yang sebenarnya adalah // Rasul itu diriku Muhammad itu Dirimu // Ketika sedang menyatu Dirimu dan diriku itulah ibarat Tuhan.

24.

Allah senet neng sajroning pati // Rasul Muhammad senet jron gesang // urip ing kahanan kiye // urip iki kuwimbuh // pan kawengku ing dalem pati // pati pan amisesa ing urip sawegung // kabeh ginantungan rusak // utamane urip prasanakan pati // matiya mumpung gesang.

Allah bersinggasana raja kematian // Rasul Muhammad bersinggasana dalam Hidup // hidup di dalam kehidupan ini // hidup ini terkuasai // terkausai oleh kematian // dan kematian menguasai segala hidup dan kehidupan // semuanya pasti rusak // Hidup yang utama itu bersaudara dengan kematian // Matilah selagi masih hidup.

25.

Sapa ingkang ngeling-ngeling pati // ingkang bisa mati jroning gesang // tinetah supaya teteh // titahing Hyang Maha Gung // kudu eling ing dalem pati // patitising kasidan // uripe linuhung // sabab uripe prasanak lawan pati // urip tan kenaning pati // yaku zating Hyang Suksma.

Siapapun yang selalu mengingat mati // itulah yang bisa mati dalam hidup // Biasakanlah agar menjadi ahli  dalam hidupnya // Sebagai Makhluk Tuhan Yang Maha Agung // Harus selalu mengingat mati // agar paham tentang mati dengan benar sehingga tidak tersesat nantinya // dan juga dalam kehidupan  hidupnya akan mulia // karena Hidup itu bersaudara dengan mati // Daya hidup itu tidak bisa mati // itulah daya hidup yang bersumber dari Dzat Daya Hidup Tuhan.

26.

Tetelu iku roroning tunggil // datan kena pinae paeka // tan kena ngaran rorone // tan kena ngaran telu // datan kena ingaran siji // Allah ngaran Muhammad // Muhammad ran Rasul // Rasul ingaranan Allah // kang wus bisa uripe prasanak pati // Allah kang sifat Rahman.

Ketiganya itu dua yang menyatu menjadi satu // hingga tidak bisa dibedakan atau pun dipisahkan // pun tidak bisa disebutkan ada dua // dan juga tidak bisa disebut ada tiga // pun tidak bisa disebut satu // Dan juga tidak boleh Allah disebut Muhammad // Muhammad di sebut Rasul // dan Rasul disebut Allah // Bagi siapa saja yang sudah bisa menyatukan hidupnya bersaudara dengan kematian // itu bagaikan Allah yang bersifat Rahman.

27.

Iku yayi pitakonireki // sajatine lanang lan wanodya // sireku lan ingsun kiye // tan prabeda kadyeku // Allah Rasul Muhammad yayi // Muhammad iya sira  // Rasul iya ingsun // purnaning roroning tunggal // lanang wadin yeku Hyang Kang Maha Suci // sira lawan manira.

Itulah wahai adinda jawaban atas pertanyaanmu // yang sebenarnya dari laki-laki dan perempuan // itu adalah dirimu dan diriku ini // Setelah dua menyatu dalam ketunggalan // Laki-laki dan wanita itu ibarat Tuhan Yang Maha Suci // menyatunya dirimu dan diriku.

28.

Sajatining lanang apan estri // sajatining estri apan lanang // karana mangkono lire // estri aneng jronkakung // kakung aeng sajroning estri // Muhammad Rasululllah // kang tumrap ing sebut // Rasul neng jroning Muhammad // Muhammad neng sajroning Rasulullahi // tan beda roning tunggal.

Laki-laki yang sebenarnya adalah wanita // dan wanita yang sebenarnya adalah laki-laki // disebut demikian karena sesungguhnya // Wanita itu ada di dalam laki-laki // dan laki-laki ada di dalam perempuan // itu disebut Muhammad Rasulullah // itu jika disebutkan dengan kata-kata // Rasul itu ada di dalam Muhammad // Dan Muhammad berada di dalam Rasulullah // sehingga tidak ada perbedaan dua yang menyatu.

29.

Tambangraras winejang ing laki // sanalika tyasira wus purna // padhang tan sumelang lire //  driya wus pupus putus // tuntas mentas tan den jateni // tinekan ing sakaptya // kumadel ing ilmu // wus ninggal dharatan dunya // tan tinrisnan mung pepaesing Hyang Widdhi // widagdeng wadi tama.

Tambangraras diberi ilmu oleh suaminya // seketika menjadi terang hatinya // terang sehingga sudah tidak ada keraguan di hatinya // pikirannya telah memahami puncak ilmu // Habis sudah karena mendapat pemaknaan //  sehingga berhasillah apa yang diinginkannya // sehingga sudah menguasai seluruh ilmu // sehingga sudah bisa meninggalkan daratan dunia // tidak ada keraguan yang terlihat hanya Wajah Indahnya Tuhan Yang Maha Indah // sehingga memahami rahasia yang utama.

30.

Ceplong tyasira kang wingi-wingi // tan wewinga wus kandhih kadhehan // ing tyas sirna waranane // mung ilmu kang satuhu // ingkang dadya geyonging budi // badane wus tan jiwa // jinarwan sajatu jatining Hyang Estri priya // Tambangraras sakla kalawan laki // nira Seh Amongraga.

Terbukalah terang hatinya, yang pada hari-hari kemarin // belum memahami, sekarang seudah benar-benar paham // sehingga hati telah kehilangan siffatnya // hanya Ilmu yang sebenar-benarnya ilmu // yang menjadi guru panutan budi // raganya sudah tidak berjiwa // setelah diberi penjelasan laki-laki yang sebenarnya dan wanita yang sebenarnya // Tambangraras seketika menyerahkan diri kepada suaminya // yaitu Syech Amongraga.

31.

Cinarenan patembayaning sih // lir capaka wungkul sinadpada // prapteng masa sakalihe // sari mekar ing bangun // kaidinan padheming tistis // linungid ing bremara // mangrumrum ing tanjung // Tambangraras katetesan tyasira tis angesti jatining ilmi // mulyen rasa purba.

Sangat senang hatinya mendapat curahan kasih sayang // bagaikan bunga cempaka yang utuh bermekaran // telah sampai waktunya atas keduanya // Bunga bermekaran tumbuh berkembang // yang mendapat ijin keheningan rasa // tersimpan dalam ulah asmara // merayu mekar bagaikan bunga teratai // Tambangraras hatinya mendapat tetesan kesucian rahasia ilmu // yang sangat tinggi menguasai puncak rasa.

32.

Kapurben laki purbaning Widdhi // rekaseng nala ngesah awuh ekram // trap bengat satariahe // Dyah sanalika kantu // lena dening kulina mupit // raseng tyas amartiga // reng duman mring ilmu // saduman rasaning priya // mepuning tyas mring Zaring Hyang Maha Suci // ring priya sawatara.

Direngkuh laki-laki sebagai wakil Tuhan // Rasa pikirannya memasuki ikhram // bersikap menyiapkan wiri Sathariyah // dengan segera telah lepas berlalu // seolah tertidur karena sudah terbiasa Mufit // rasa hatinya terbagi tiga // karena mendapat bagian ilmu // yang sebagian rasa dari laki-laki // yang terbanyak perasaan jiwanya tertuju kepada Tuhan Yang Maha Suci // sedangkan rasa yang dirasakan karena rasa dari laki-laki hanyalah sekedarnya.

33.

Rasa myang pangrasa karaseki // datan medal aneng kawiridan // wus tampu wulang waune // dangu denira kantu // sananing sih nugraheng Widdhi // Seh Mongraga tan samar // mor resmining kayun // layape ing garwanira // tan kaselan ring hawa awaking eblis // pananing ilmu rasa.

Rasa dan perasaannya pun dirasakan // tidak lepas dari wiridnya // karena sudah mendapat ajaran sebelumnya // lama dalam menerima // anugrah rasa jiwa dari Tuhan // Syeh Among raga sudah paham // untuk menyatukan rasa hidup // melayangnya rasa dari sang isteri // yang tidak terselip hawa nafsu pengaruh iblis // karena telah memahami ilmu rasa.

ooOOoo

Cerhi Centhini wis mangerti ing wadi, sanalika gati gyamaring patirtan asesaji saupakartining aprelu wusing sampat kang minangka sajening siram jinabat, matur angaturi uninga ing Bendara Panganten // nulya Ri Sang Kekalih luwaran saking ing jinem rum, jinabat saha laju angambill toyastuti wus purna nggennya pangantenan, Seh Amongraga lan kang garwa Mas Ajeng Tambangraras nuli amiwiti amiridake maneh, nyulangake sakehing kitab kadya ing saban-saban.

Cethi Centhini sudah paham atas isyarat // segeralah pergi ke tempat patirtan mempersiapan sesaji selengkapnya untuk digunakan pelengkap yang akan digunakan mandi Jinabat, kemudian menyampakan kepada tuannya sang Pengantin // Kemudian sepasang pengantin  keluar dari tempat peraduannya, kemudian mandi jinabat kemudian disusul mengambil air wudlu karena telah seelesai menjalankan kewajiban pengantin. Syech Amongraga dan sang isteri Ni Ken Tambangraras kemudian memulia menjalan wirid// mengamalkan semua ini kitab seperti yang sudah-sudah.

TITI – TAMAT