Filsafat Jawa Dalam Falsafah Centhini Macapat Jilid (II).

TERJEMAHAN  BEBAS & NASKAH ASLI “FALSAFAH CENTHINI”

JILID : II

Yasan Dalem Ingkang Sinuhun Pakubuwono V ing Surakarta Tahun 1820 -1823

Penerbit : “Sadu Budi” = Sala

Kawigatekake suluk-suluk dening :

R.M. Soewandi

Edit Penerjemah : Pujo Prayitno

DAFTAR  -  ISI JILID II.

BAB. VII. Thariqat Sathariyah Isbandiyah

BAB. VIII.  Shahadat Fatimah

BAB. IX. Tertib Shalat

BAB. X. KAWULA GUSTI

BAB. XII. Cara Membaca Alfatikhah.

BAB. XII. Cara Shalat Haqiqat.

BAB. XIV. Kewajiban bagi Mukmin Pria dan Wanita.

BAB. XV. Dzikir Sathariyah, Isbandiyah, Jalallah, Barjah

BAB. XVI. Tafsir Dzikir pada Bab. XV

BAB. 7. TAHRIQAT SATHARIYA ISNABDIYAH

Seh Amongraga wis kalakon dhaup karo Ni Ken Tambangraras, nanging ora kacaritakake pamiwalune, banjur salat ana ing tajug.

Syech Amongraga sudah menikah dengan Ni Ken Tambangraras, Namun tidak diceritakan perhelatannya, kemudian Shalat di Tajug.

XV.

DHANDHANGGULA

1.

Wusnya ngambil kadas toyastuti // niyatira ngilangaken kadas // kang cilik nir secukare // nulya umanjing tajug // sigra sunat sukril wuluki // wus rong raka’at salam // gya sunat tahyatul // masjidil kalih raka’at // wusing salam ngangkat salat kiparati // rolas raka’at nem salam.

Setelah mengambil air wudlu // untuk menghilangka khadas // yang kecil secukupnya // kemudian masuk ke dalam Tajug // kemudian mengerjalan Shalat Sunnat Sukril Wudlu // setelah dua raka’ta kemudian salam // Kemudian mengerjalan shalat sunnat Tahyatul // Majid, dua raka’at // setelah selesai kemudian mengerjakan Shalat Sunnat Kifarat // duabelas raka’at enam salam.

2.

Tan kaselan-selan salatneki // wusing Fatihah mung Surat Islam // kang kinarya wewacane // akasud sujud rukuk  // tan kalempit dening dununge  tartib // myang mukaranahira // tan copet sarambut // amuntu rolas raka’at // ikram mikrad munajat lawan tubadil // coplok wus ngalih titah.

Tidak ada yang menyela dalam shalatnya // seteleha membaca Fatikhah dilanjutkan membaca Surat Islam // yang dibacanya // dilanjutkan rukuk sujud // tidak ada yang ketinggalan sesuai Tartibnya // dan juga mukaranahnya // tidak ada yang kurang sedikitpun // sebanyak duabelas raka’at // Ikhram Mikrad Munajat dan Tubadil // lepaslah sukmanya hingga berubah sifat kemanusiaannya.

3.

Wusing rolas raka’at kang akhir // Rukuk iktidal sujud alenggah // antara sujud lorone // sarta lan tertib ipun // asta kalih tamumpang wentis // tahyt akhir iptitah // ira tartibipun sunat haqiqat amaca // salamat kang atasing // kulawatganing Nabi kita Muhammad.

Setelah duabelas Raka’at yang terakhir // Rukuk Iktidal sujud duduk // duduk antara dua sujud // dengan tertib // kemudian kedua tangannya diatas lutut // tahyat akhir Iftitah // serta tartib Sunnat Haqiqat membaca // doa selamat untuk // keluarga Nabi Kita Muhammad. Saw.

4.

Saila’llahu ‘alehi salami // nulya salam bakda wus paragad tyas byar neng jaman tengahe // jaman tengahan iku // ananira saiki iki // iki-iki lalaka (balaka) // tan mengko tan mau // mangkana Seh Amongraga // nulya patrap barjah jalalah shuling // sataryah isbandiah.

Shalallahu ‘alaihi wa sallam // kemudian salam bakda tiba-tiba berada di masa tengah // masa tengah adalah // adanya diri saat ini // saat ini seperti apa adanya // bukan masa yang akan datang dan bukan masa lalu // demikian Syeh Amongraga // kemudain bersikap Barjah Jalalah sesuai petunjuk // Thariqat Sathariyah Isbandiyah.

5.

Napas anpas tanapas nupusi // patang prakara kang manjing medal // liniling-liling raose // ingarah beneripun // ing parenge tibane uni // la mujuda Ila’llah // mot sanapas landhung // nulya dhikir nafi isbat // wus angikut ing cipta tingalireki // satus klimah sanapas.

Nafas, anfas tanafas nufus // empat macam yang keluar masuk // dirasakan rasanya // untuk diambil kebenarannya // dalam lafal // La Mujuda Ilallah // dalam satu nafas panjang // kemudian berdzikir Nafi Isbat // sudah menyatu dalam penglihatan cipta // seratus kalimah dalam satu tarikan nafas.

6.

Lafal La ilaha Ila’llahi // linampahken illa’llah// illa’llah nulya Allah-Allah bae // lan hu Allah Allahu // hu hu hu hu lan i i i i // illa illa lah lah // o o i i u u // miwah la la a a ha ha // pan wus jomlah tan beda wijiling uni // muni tan munasika.

Lafal Laa ilaha illallah // dilanjutkan Illallah // Illallah kemudian Allah-Allah saja // dan kemudian Hu Allah dilanjutkan Allah Hu // kemudian Hu hu Hu hu dan ii – ii // Illa-Illa kemudian Lah lah // kemudian o o i i u u // kemudian la la, a a , ha ha // dengan julah tertentu sesuai masing-masing buny // bunyi yang tanpa paksaan.

7.

Saliyane wuwuse kang uwis // tyas wus kawas kawawas tan uwas // ing kejep liyep layape // babahanira buntu // mingkup tan myat ing bumi langit // lap nir nora na apa // pan wus suwung gemplung // cengeng pleng // mung pamelangan // mulyaning zat salat daim ismu’alim // mancad panaul pana.

Seperti yang disampaikan di depan // batin telah memahami meyakini tanpa ada keraguan lagi // di dalam keadaan bagaikan orang mengantuk setenegah tidur // segala inderanya telah terhenti // mengatup sudah tidak melihat bumi dan langit // melesat bagaikan tidak ada apa-apa // karena telah kosong dan hampa // terhenti diam sepenuhnya // yang terlihat hanyalah // Kemuliaan Dzat dalam Shaat Daim Ismu’alam // naik melaju dalam pemahaman rahasia.

8.

Mong ing tingal pinancer wus ening // enenging karsa tanana nglumba // akasud pancadriyane // pineleng ing pandulu // dedalan kang ilang mring sepi // titis grana pusaka // pusakaning kayun // kayungyun kahanan ing zat // datan osik ngalisik enenge ening // badan budi tan obah.

Hanya penglihatan yang telah terpusat dan hening // ketengan kehendak sudah tidak ada yang bergejolak // menguasai semua inderanya // terpusat dalam penglihatan // mengarah peda penunjuk jalan sepi // memandang ujung hidung pusaka // pusaka hidup // karena terpesona kepada Dzat // hinga tidak bergerak dalam suasana ketenangan dan keheningan // hingga badan, dan budi tdak bergerak.

9.

Pan mangkono senete wong arif // ingkang sru uning ing Pangeran  // tan samar nafi isbate // gaib anasir pagud // arambatan tanaju’ltarki // tan kena ngilangana // tatakramanipun // yen wus munggah budimulya // Sang Hyang Maha Mulya lan mulyaning budi // abeda nora beda.

Memang demikianlah keadaan seorang Arif // yang sangat mengerapkan untuk mengetahui dengan nyata kepada Tuhannya // yang tidak ada keraguan tentang Nafi Isbatnya // Gaib Anasir  menyatu // dengan berpedoman kepada Tanajultarki // tidak boleh menghilangkan // aturan keseopanannya // jika telah naik budi yang utama // Maka antara Yang Maha Mulia dan yang sudah berbudi mulia // Berbeda namun tidak berbeda.

10.

Pan wus jumbuh sembah lawan puji // puji amuji ing dhewekira // iya dhewe nora dhewe // tanpa dhewe wus pupus // purnatan azali abadi // kae seh Amongraga // sawusira sujud // tawakup marang Pangeran // analangsa apuranira Hyang Widdhi // wedaring kaluputan.

Karena telah menyatu antara menyembah dan memuji // yang memuji dan yang di puji adalah Dia // Itu Dia yang tidak sendiri // Tanpa Dia telah bertemu // Dia yang Azali Abadi // Itulah Syeh Amongraga // setelah bersujud // berkonsentrasi kepada Tuhan // Memohon pengampunan Kepada Tuhan // untuk menghapus segala kesalahannya.

11.

Andedonga rila mring Hyang Widdhi // pindho syukur maring Nabi Duta // sakeh rahmat jalarane // Jeng Nabi kang mulya nung // wus paraged dennya amupit // kang dhingin marang Allah // pindho mring Jeng Rasul // wus sampurna tan gatira // Ki Seh Amongraga kondur saking masjid // alit panepenira

Berdoa dengan ikhlas kepada Tuhan // yang Kedua berterimakah kepada Nabi Utusan // karena semua rahmat adalah bersumber darinya // Nabi Yang mulia yang mengajarkannya // telah mantah dalam kemufitannya // yang pertama mufit kepada Allah // yang kedua kepada Rasul // telah sempurna tidak kurang suatu apa // Syeh Amongraga telah kembali dari Masjid yang // kecil tempat bertapanya.

BAB. 8. SYAHADAT FATIMAH

Seh Amongraga nutugake anyulangake ilmi marang kang garwa // ana ing kamar pasareyan bab Sahadat Fatimah.

Syeh Amongraga melanjutkan mengajarkan ilmu kepada isterinya  di dalam kamar tidurnya tentang Syahad Fatimah.

XVI.

DHANDHANGGULA

1.

Wus miranti panggonan aguling // lan kang garwa Malarsih anendra // ya ta kang wonten daleme // Sang Pinangantyan wau // kang kalihan lenggah sarimbit // Amongraga ngandika // mring kang rayi arum // dhuh yayi kusumaningwang // asareya neng tilam masene arip // rapuh sasore mula.

Telah berganti baju tidur // demukian juga sang isterinya // demikianlah yang sedang berada di dalam rumahnya // Sepasang penganten tersebut // sambil duduk berdua // Syeh Amongraga berkata // kepada Isterinya dengan ramah // Wahai adinda kekasih hatiku // tidurlah di tempat tidur jika telah mengantuk // karena engkau kelelahan sejak sore hari.

2.

Tambangraras liningan ing laki // pan kumepyur tyasira naratab  // sarwi asare ature // Pukulun sang a Bagus // kawula kewala neng jawi // paduka kang sareya // jrih kawula nuwun // Ki Seh Mudha Amongraga // lingira rum sarwi anarik asteki// dhuh sang kumalaning dyah.

Tambangraras sendirian bersama seorang laki-laki // bergetarlah hatinya  // sambil tiduran // Wahai sang tampan // lebih baik saya sendiri yang keluar // engkau sajalah yang tidur // karena saya takut // Syeh Amongraga // berkata lembut sambil menarik tangannya // wahai yang tercantik di antara yang paling indah.

3.

Aywa kalempit sira ing ilmi // palaning Hyang mring sira lan ingwang // ing ganjaran wus tan pe // nugraha Sang Maha Gung // pira-pira sun sira yayi // karone pinarinan // kawasa tetemu // marma kang karana Allah // nulya Ni Ken Tambangraras angabekti // nut sakarsaning raka.

Janganlah kau lupa pada ilmu // atas Anugerah Tuhan kepada dirimu dan saya // terhadap pahala yang tidak memperhatikannya // atas Anugerah Yang Maha Agung // seberapapun di antara diriku dan dirimu kekasihku // kita telah mendapat anugrah-Nya // sehingga bisa bertemu // itu atas Ijin Allah semata // Kemudian Ni Ken Tamambangraras menyetujuinya // patuh atas kehendak suaminya.

4.

Gyan winingkis kang samir caweni // masuk sang ro kinanthi kang asta  // wus tumamengkep samuripun // Tambangraras tyasira kumurug kang sarira // ketek rebut dhucung // dho-ceng (kendho kenceng) napase// tyas melang // tuhu-tuhu katemben celak priya di // kuwur keh nyananira.

Segera disingsingkan kainnya // sambil menyilangkan tangananya // untuk menutup sekedarnya // Bergetarlah badan Tambangraras // detak jantung sangatlah keras // tersenggal-senggal nafasnya // ada rasa khawatir di hatinya // karena baru kali ini dekat dengan pria tampan // bingunglah hatinya.

5.

Angandika Seh Amongraga aris // mring kang rayi iya yayi sira // den narima satitahe // mungguh ing bab pardlu // ing ngaurip talabu’l ilmi // ilmu kang wus muktamat // ing Syara Jeng Rasul –u’llah ‘alaehi salam // aminihi mamuruk ing sira yayi // sira nebuta sahadat.

Berkatalah Syeh Amongraga dengan ramah // kepada isterinya, bergitulah wahai isteriku // terimalah atas segala perintah-Nya // bahwa memang wajib // di dalam hidup untuk mencari ilmu // ilmu yang sangat utama // Ilmu Syariat Rasulullah ‘Alaihi wa salam // mengawali saya mengajar kepada dirimu wahai isteriku // kau ucapkanlah Syahadat.

6.

Nadyan wus ahliya sira yayi // durung esah yen tan lakinira // kang amulang ing ahline // wajibe amemuruk // pan katempuh ing dunya akhir // ing  ilmu lan nafkah // sunya fadlunipun // sahadat wajibing wanadya // iya sahadat Fatimah ingkang linuwih // yayi wajib angucap.

Walau pun engkau telah ahli // itu belum sempurna jika bukan suamimu // yang mengajarkannyya, itu ahlinya // wajib mengajarkan // untuk bekal di dunia dan di akhirnya // tentang ilmu dan nafkah // itulah fardunya // Syahadat Wajib bagi wanita // adalah Syahadat Fatimah yang mulia // adinda engkau wajib mengucapkannya.

7.

Aja dumeh remeh iku yayi // wajib angucap Ashadu anla ilaha illallah dene // sung ngawruhi satuhu // tan ana Pangeran kekalih // anging Allah kang Esa // kang tunggal puniku ndadekken alam sadaya // ya ashadu anna Fatimahtin Jukril karini imra atal.

Jangan engkau kira itu tanpa arti // Asyhadu anla illlallah yang maknanya // saya menyaksikan sesungguhnya // tidak ada Tuhan yang lain  // hanyalah Allah Yang Maha Esa // Yang Maha Tunggal yang menciptakan seluruh alam // ya Asyhadu anna Fatimahtin Jukril Karini imro atal.

8.

Nurbuwatin binti Muhammaddin // salla’llahu ‘alehiwassallam // sun nekseni satuhune // Dewi Fatimah iku // lintang Johar ingkang mulya di // kang dadi ratuning dyah // kang acahya mancur // kang putra jeng Nabi kita // Muhammaddinil sallallahu alehi // wassallam alaika.

Nur buwatin binti Muhammaddin // Shalallhu’alaihi wassallam // saya bersaksi bahwa sesungguhnya // Dwi Fatimah adalah // Bintang Johar yang indah dan mulia // yang menjadi ratu kecantikan // yang memancarkan cahaya // putri Nabi kita // Muhammaddinil shalallahu alaihi // wassallam ‘alaika.

9.

Ywa pepeka kajatmikeng ilmi // jatmikaning ilmu iku sara’ // iya sari’at yektine // lawan tarikatipun // pan minangka wadhah sakalir // dene ilmu haqiqat // lan ma’rifatipun // minangka wiji nugraha  // wiji yen tan tumanem wewadhah becik // bungkik nugrahanira.

Janganlah membantah keindahan ilmu // keindahan ilmu itu Syari’at // syariat yang sebenarnya // dan juga Thariqatnya // sebagai yang menampung segalanya // sedangkan ilmu Haqiqat // dan Ma’rifat // sebagai biji anugerah // biji yang tidak di tanam di tempat yang benar // sedikit anugerahnya.

10.

Mulane yayi den ngati-ati // sari’atira kudu santosa // asareh akeh pedahe // aywa langgar ing ilmu // yen kaprecet ambilaeni // murungaken kasidan // dene langgar iku // haqiqat tinggal sari’at // iku akeh langar pangrasane uwis//  angrasa badan mulya.

Sejingga adinda, berhati-hatilah // syariatmu haruslah kuat // sabar itu banyak manfaatnya // janganlah melanggar ilmu // jika terpeleset membahayakan // menggagalkan kebenaran // sedangkan yang melanggar itu // Haqiqat meninggalkan syari’at // itu banyak yang melanggar, yang menurut perasaannya telah // berada di dalam kemuliaan.

11.

Solah tingkah muna lawan muni // aja salat apan uwis salat // mengkono sapepadhane // iku yayi den emut // yen manira tan ana benjing // sira kariya wirya // lamun ana catur // kang mangkono iku uga // watak badan kaselak-selak kacelik // eluk-eluk ing setan.

Sikap tingkahlaku dan perkataan ada yang menyebutkan // jangan shalatjika telah shalat // seperti itu dan juga yang sejenisnya // hal itu adinda, agar diingat // jika aku kelak telah tiada // tinggalah dirimu yang sendiri // jika ada yang mengatakan // hal yang seperti itu // adalah pemahaman yang salah dan tertipu // karena termakan rayuan setan.

12.

Singa kang den lakoni tan dadi // dudu dedalananing dalilu’llah // kang mupit muhamat raseh // adalil lawan madlul // hadis kudu lawan kuduse // ijemak lawan kiyas // khisas lawan khusus // iku ugering sari;at // lawan ma’na murad rasa den kalingling // iku ahli utama.

Semua yang dikerjakannya tidak ada gunanya // itu bukan jalan dalil dari Allah // yang benar adalah yang bersumber dari Muhammad // dalil dan madlul // Hadir harus dengan penjelasannya // Ijmak dan kiyas // Khisan dan khusus // itulah pedoman syariat // dan juga dengan Ma’na Murad rasa harus dipahami // itu hal yang sebenarnya.

13.

Rong prakara yayi den pakeling // kang dhingin kudu wedi mring Allah // kapindho maring lakine // iku ganjaranipun // dunya akhirat kinacek becik // traping wong woyeng Allah // tan pegat anderus // ing Qur’an kalawan salat // puniku sunnat lan tangatira ing wengi // tafakur maring Allah.

Dua hal adinda agar selalu kau ingat // yang pertama Takutlah kepada Allah // yang kedua kepada Suamimu // itu pahalanya // Dunia akhirat lebih dari yang lainnya // Sikap orang yang mencintai Allah // Tidak putus membaca // Al Qur’an dan mengerjakan Shalat // itu sunnat taatnya pada malam hari // dengan menjalankan Tafakur kepada Allah.

14.

Dene nora pati turu yayi // wong kang melek sajroning palilah // tumpa-tumpa ganjarane // sinung ilham Hyang Agung // bersih jrenihira awinih // budi luhur utama // sidik ing pamuwus // awas maring kira-kira // ilmu ingkang samar-samar sinung uning// malekah tyas mustika.

Sedangkan yang mengurangi tidur // orang yang bangun atas ijinnya // bertumpuk-tumpuk pahalanya // dan akan mendapat Ilham dari Tuhan Yang Maha Agung // sebagai biji yang bersih dan jernih // berbudi luhur utama // selalu benar apa yang dikatakannya // berhati-hati dalam hal yang meragukan // yang berupa ilmu yang samar-samar pun akan dipahaminya // karena telah terbuka mata hatinya.

15.

Semono iku ganjaran nicil // lagyeng dunya durung ing kahirat // pira-pira keh tikele // dene trap jrih ing kakung // apan ya kalih prakawis // kang dhingin kudu iya mituhu ing wuruk // ywa maido analimpang // kapindhone kudu pasrah maring laki // kumambang ing wisesa.

Demikian juga pahalanya selalu ada // masih berada di dunia belum di akhirat // akan berkali lipat pahalanya // sedangkan sikat takut kepada suami // juga ada dua macam // yang petama harus patuh apa yang diajarkannya // jangan membantah atau pun meninggalkannya // yang kedua harus berserah diri kepadanya // yang terlihat dalam sikap perbuatan.

16.

Kang tumenem yayi dunyeng akhir // aywa sela-sela salah tampa // tumpa-tumpa durakane // angkuhen ingkang kukuh // eling-eling sira den eling // nalangsa ing Pangeran // Nalangsa ing kakung // yen sira wus narimeng tyas // yekti amratadhani Hyang Maha Suci // bineda kabeh beda.

Kuasailah keduanya wahai adinda sejak di dunia sampai akhirnya // jangan sampai terselip salah terima // akan bertumpuk durhakanya // peganglah dengan kuat // selalu sadar dan ingatlah // selalu memohon kepada Tuhan // bergantunglah kepada suamimu // jika hatimu bisa menerimanya // tentu Tuhan yang Maha Suci  membuktikannya // akan terlihat beda dengan yang lainnya.

17.

Budinira badanira yayi // nora rengket bondhet nira randat // ginantungan rahmat bae // dunya akhiratipun // dunya rahmat saking ing laki // akhirat rahmat Allah ro iku acukup // kayun fiddareni iku // angupaya urip ing banyu kekalih // ing dunya ing akhirat.

Budimu jadikan sebagai badanmu // tidak bercampur baur tidak menghalangi // bergantunglah kepada rakmat-Nya saja // di dunia sampai denga akhirat // Rahmat di dunia adalah dari suamimu // Rakhmat akhirat itu dari Allah, dua hal itu sudah cukup // Kayun fiddareni itu // mencari air hidup keduanya // di dunia dan di akhirat.

18.

Tambangraras tyasira mranani // kataneman wewulanging raka // sumilak padhang driyane // ing surupan wus koyup // datan ana ingkang kalempit // dhasar wus ahlinira // brangta maring ilmu // ing amangke wus angsal wulang // langkung sanggem agemi maring agami // ngugemi reh utama.

Batin Tambangraras menjadi senang // karena mendapat ajaran dari suaminya // menjadi terang lah pikirannya // atas ilmu tersebut sudah dikuasai // tidak ada satu pun yang kurang // memang itulah keahliannya // sangat menyenangi ilmu // dan sekarang telah mendapat ajaran // sangat mematuhi aturan Agama // berpedoman pada keutamaan.

19.

Ing satemene Seh Amongragi // tan pati amrih dukulan // namung agama ageme // winulangken sang ayu // mrih rahayu lestareng budi // ngandika yayi sira // apa wus sumurup // kang rayi matur anembah // inggih berkah paduka kawula pundhi  // tan nedya apepeka.

Sesungguhnya Syech Amongraga // tidak menginginkan untuk diunggulkan // hanya karena hal itu adalah pedoman agama // untuk di ajarkan kepada sang Ayu // agar selamat dan terang budinya // kemudian Syech Amongraga berkata adinda // apakah engkau telah mengetahui // sang istri sambil menyembah berkata // atas berkah tuan yang saya patuhi // tidak ada sama keinginan untuk membantahnya.

20.

Amongraga mesem sarwi narik astanira Ni Ken Tambangraras // Sang Ayu kumepyur tyase // riwenira akunyus // kawistara nityasmu ajrih // alon dennya ngandika // dhuh yayi sireku // sarehena driyanira // manawa no iblis momor sambu yayi // ngregeli musliming tyas.

Syech Amongraga tersenyum sambil menarik tangan Ni Ken Tambangraras // sang putri terkesiap pikirannya // keluarlah keringatnya // dan terlihat ketakutan // pelan dia berkata // Wahai adinda // tenangkanlah dirimu // barangkali saja ada setan yang menyusup wahai adindaku // yang akan merusak batik seorang muslim.

21,

Pan mangkana ki Seh Amongragi // saben sa rukuk denira mulang // tansah anyandhika astane // yen taksih tyas kumenyut // dereng karsa amagut kang sih // wedharing karasikan // yenta dereng junun // angantya pirang dina // apan maksih inganti  ahlinireki // mangkana karsanira.

Seperti itulah sikap Syech Amongraga // setiap satu ruku dalam memberi ajaran // selalu memegang tangannya // jika hati masih terkesiap // tidak mau memagut kasih // itu akan menjadi penyebab kerusakan // jika belum bisa tenang // sehingga bersabar beberapa hari // sambil menunggu keahlian ilmunya // seperti itulah yang dikehendakinya.

22.

Tambangraras rumasa ing kapti // yen mangkana sangsaya pirena // cipta tan ana tuwuke // nadhahi wulangipun // driyanira angganing agni // tan wareg ing galinggang // ing supamanipun // Tambangraras wus nugraha // pan kabuka hidayat wulanging laki // alandhep tan kumedhep.

Tembangraras hatinya bisa merasakan // sehingga semakin menyenanginya // cipta itu tidak akan pernah puas // untuk menerima ajarannya // pikirannya bebaan api // tidak akan pernah kenyang // itu ibaratnya // Tambangraras telah mendapat anugerah // karena telah terbuka hidayahnya atas pengajaran dari suaminya // dipahami atas kecerdasan pikiran yang selalu memperhatikannya.

BAB. 9.TERTIB SHALAT

Seh Amongraga mulang tartibing salat

Syech Amongraga mengajarkan Tertib Shalat

XVII.

DHANDHANGGULA

1.

Ingkang wonten jroning tilam sari // Seh Amongraga alon angandika // pyarsakna yayi mangkene // mungguh sampurnanipun // ing asalat tigang prakawis // kang dhingin suci badan // kaping kalihipun // kang asuci lesanira // kaping telu suci atinireki // tan kena yen nggampangena.

Yang sedang berada di dalam kamar  tidurnya// Syech Amongraga pelan berkata // dengarkanlah adindaku apa yang akan ku sampaikan // bahwa sempurnanya // Shalat itu ada tiga macam // yang pertama sucinya badan // yang ke dua sucinya lisan // yang ketiga sucinya hati // tidak boleh kurang salah satunya.

2.

Iku uger wong kang ahli kusni // anucekken ing telung prakara // badan lesan lan atine // ana dene trapipun // bangsa badan kudu reresik // pangangge lawan prenah // ing asalat iku // wruh pardlune yen wolulas // ingkang dhingin niyat kasdu takrul takyin // takbir lawan Fatihah.

Itulah pedoman para Ahli Khusni // mensucikan yang tiga hal tersebut // badan lisan dan hatinya // dan juga penerapannya // yang berhubungan dengan raga harus bersih // pakaian dan tempatnya // untuk mengerjakan shalat // harus mengetahui fardlunya yang berjumlah delapan belas // yang bertama adalah Niyat Kasdu Takrul Yakin // Takbir dan Fatikhah.

3.

Rukuk lan iktidal adegneki // sarta lawan tumaninahira // sujud loro antarane // kalawan lungguhipun // takyat awal tartibireki // salawat ingkang atas // ing Nabi Puniku // lan atas ing kulawarga // lawan tumaninah sarta ingkang tartib // asalam jangkepira.

Rukuk dan iktidal serta berdirimu // harus dengan tumakninah // dua sujud dan diantaranya // adalah duduk // tahyat awal harus tertib // Shalat kepada // Nabi dan juga // kepaa keluarganya // harus dengan tumakninah dan tertib // dan salam lah untuk menyempurnakannya.

4.

Tambangraras umatur ngabekti // punapa kalilan umatur // mring jeng Paduka ataken // Mongraga lingira rum // endi patakonireki // Tambangraras turira // kawula nenuwun // wulang dununge asalat // kang sajati ngadeg rukuk sujud linggih // asal saking punapa.

Tambangraras dengan rasa hormat berkata // apakah hamba boleh berkata // untuk bertanya kepada paduka // Syech Amongraga pelan berkata // seperti apakah pertanyaanmu // Tambangraras berkata // hamba memohon // ajaran tentang shalat // yang sebenarnya tentang Berdiri rukuk sujud duduk // itu karena apa.

5.

Niyat sampurnane kang sajati // sajatine tak Birratu’l-ikram // kawula nyuwun jinaten // kang raka ris amuwus // iya yayi ingsun jatine // masalahing asalat // kang sampurneng dunung // takbir mukaranihira // aksarane wewelu puniku yayi // ya iku kawruhana.

Dan juga Niat yang sebenarnya // makna sesungguhnya tentang Takbirarul ikhram // hamba mohon penjalasannya // Sang suami pelan berkata // Baiklah adinda saya jelaskan makna sesungguhnya // tentang shalat // yang sempurna bahwa // Takbir itu // hurufnya ada delapan adindaku // ketahuilah hal itu.

6.

Wit Alip mutakalimun wakid //lam tabangil  lawan lam jaidah // he huwakad lip tamsure // kap kabirah be rubu // biyah re rafi’ul drajati // jangkep aksara astha // mangka kumpulipun // pan dadi patang prakara // ikram mikrad munajat lawan tubadil // ikram cengeng tegesnya.

Sebab Alif Murakalimun Wakhid // Lam Tabangil dan Lam Jaidah // Ha nya Huwakid Alif Tamsure // Kaf Kabirah Ba Rububiyah // Ra Rafi’ul darajati // lengkaplah kedelana hurunya // sedangkan berkumpulnya // menjadi empat hal // Ikhram Mikrad Munajat dan Tubadil // Ikhram Tumakninah itu artinya.

7.

Ingkang kali ing sabarang kalir // solah tingkah sajatining salat // tan katimpah ing liyane // ingkang pleng parengipun // lawan tibaning takbir // ana dene kang mikrad // mungguh tegesipun // munggahing budi kang mulya // budi mulya mulyaning salat Maha Suci // suci jatining Ezat.

Yang terpisah dengan segalanya // tingkah polah dalam shalat // tidak tercampur dengan yang lainnya // masuk dengan sepenuhnya // bersamaan dengan ucapan Takbir // sedangkan yang Mikrad // itu artinya // adalah untuk budi mulia // budi mulia adalah kemuliaan shalat Yang Maha Suci // suci sucinya Dzat.

8.

Dene kang tubadil iku yayi // pan kagetan kang badan wus singsal // mobah mosik sruluruhe // polah tingkah kang wau // wus kagenten polah saiki // iki polahing salat // ing Zat ingkang Agung // ana dene kang munajat // tegesipun sapocapan iku yayi // ucap-ucaping salat.

Sedangkan tubadil itu wahai adindaku // raga sudah tidak mudah terperanjat // seluruh gerak // tingkah polah sebelumnya // telah  berganti dengan sikap yang sekarang // itulah sikap dalam shalat // Kepada Dzat Yang Maha Agung // sedangkan munajat // artinya tiap ucapan // seluruh ucapan shalat.

9.

Apocapan lawan Ezat yayi // salah iku  suhul maring Ezat // basa suhul wus tan pae // Zat kang sifat Rahmanu // Zar kang Asma Isbat lan Nafi // Ezat ingkang Af’al // iya Kun Fayakun // iku yayi haq haqiqat // slat iku mulya kena kang asuci luhuring kang Kuwasa.

Adalah Saling bertutur kata dengan Dzat adikku // yang salah adalah suhul kepada Dzat // segala jenis suhul sudah tidak diperhatikan lagi // Dzat yang bersifat Rakhman // Dzat yang bernama Ibat dan Nafi // Dzat yang ber Af’al // berupa Kun Faya Kun // itulah adindaku Haq nya Haqiqat Shalat itu Mulia harus dengan benar-benar suci untuk meluhurkan Yang Maha Kuasa

10.

Ingkang Muslim wiridira yayi // tetakinen pikukuhing Iman // wolung prakara kang tanjeh // kang dingin sifat kayun // tegesipun puniku yayi // urip tan keneng pejah // ing salatireku // pindho kadirun kuwasa  // tan kena pes kang kuwasa salat neki // tri muridun kang karsa.

Wirid bagi Muslim wahai adinda // Tanyakanlah pedoman Iman // ada delapan macam, pahamilah // yang pertama adalah bersifat Hayyu // Itu maknanya adindaku // Hidup yang tidak pernah mati // dalam shalatmu // yang ke dua Qadirun Kuasa // harus kausa mengerjakan shalat // yang ke tiga Muridun yang berkehndak.

11.

Karsa kang tan kapalang lestari // slatira ywa nganti kapalang // ping pat samingun tegese // pangrungu kang tan buntu // tilingena salatireki // basirun kaping lima // tegese andulu pandulu tan kena wuta // kang waspada // amandeng salatireki // liru loroning tunggal.

Kehendak yang tanpa penghalang, itu selamat // shalat-mu janganlah sampai terhalang // yang ke empat Sami’un artinya // pendengaran yang tidak buntu // telinga shalatmu // Basirun yang kelimanya // melihat dan penglihatan tidak boleh buta // haruslah waspada // memandang shalatmu // bertukar dua yang satu.

12.

Ping nem ngalimun kang ngawikani // kawikanan jenenging salat // tan kena bodho dhompone // pitu mutakalimun // pangandika tan ngaping kalih // yayi pangucapira // kang cetha ywa gangsul // iya sacaping salat // ping wolune sifat bakin kang geng yayi // kang langgeng salatira.

Yang ke eenam “Alimun yang Maha mengetahui // pahamilah yang bernama shalat // tidak boleh bodo menyatu dalam diri // yang ke tujuh Mutakalimun // berkata tidak dua kali // adinda, ucapanmu // harus terang tidak boleh ada yang kurang // atas semua ucapan shalat // yang ke delapan Baqa yang besar // harus langgeng shalat mu adindaku.

13.

Dene sujud iku asal warih // dudu warih kali sumur sendhang // myang kang asat agung dede // dene banyu puniku // ya kang sifat patang prakawis // roh robani kalawan // roh nabati iku // ping tri roh kewani lawan // roh jasmani jangkepe kawan prakara wis // ya yayii dunungira.

Sedangkan sujud berasa dari air // bukan air sungai sumur sendang // dan bukan yang besar atau pu yang kering // sedangkan air itu // adalah yang bersifat empat // Roh Robani (Roh Rabani : Roh yang dikuasai dan diperintah oleh roh idofi. Alamnya roh ini ada dalam cahaya kuning diam tak bergerak. Bila kita berhasil menjumpainya maka kita tak mempunyai kehendak apa-apa. Hatipun terasa tenteram. Tubuh tak merasakan apa-apa.) dan juga // Roh Nabati (Roh Nabati : ialah roh yang mengendalikan perkembangan dan pertumbuhan badan. Roh ini juga di bawah kekuasaan Roh Idofi.)// yang ketiga roh Hewani (Roh Hewani : ialah roh yang menjaga raga kita. Bila Roh Hewani keluar dari tubuh maka orang yang bersangkutan akan tidur. Bila masuk ke tubuh orang akan terjaga. Bila orang tidur bermimpi dengan arwah seseorang, maka roh Hewani dari orang bermimpi itulah yang menjumpainya. Jadi mimpi itu hasil kerja roh Hewani yang mengendalikan otak manusia. Roh Hewani ini juga di bawah kekuasaan Roh Idofi. Jadi kepergian Roh Hewani dan kehadirannya kembali diatur oleh Roh Idofi. Demikian juga roh-roh lainnya dalam tubuh, sangat dekat hubungannya dengan Roh Idofi ) dan juga// Roh Jasmani lengkaplah sudah empat macam (Roh Jasmani : Roh yang juga di bawah kekuasaan Roh Idofi. Roh ini menguasai seluruh darah dan urat syaraf manusia. Karena adanya roh jasmani ini maka manusia dapat merasakan adanya rasa sakit, lesu, lelah, segar dan lain-lainnya. Bila Roh ini keluar dari tubuh, maka ditusuk jarumpun tubuh tidak terasa sakit. Kalau kita berhasil menjumpainya, maka ujudnya akan sama dengan kita, hanya berwarna merah.Roh jasmani ini menguasai nafsu amarah dan nafsu hewani. Nafsu hewani ini memiliki sifat dan kegemaran seperti binatang, misalnya: malas, suka setubuh, serakah, mau menang sendiri dan lain sebagainya.)// Itulah adindaku penjelasannya.

14.

Roh jasmani pan iku wiwinih // wewinihe kang martabat sapta // martabat wewinih mangke // ing kadadiyanipun // ingkang dadi salatireki // dene lungguhing slat // asal bumi nengguh // dudu bumi kang kancikan // dudu bumi kang mendhukul iku yayi // ya bumi pat prakara.

Ruh jasmani adalah biji // biji dari tujuh tingkatan // tingkatan biji itu sekarang // yang menjadikannya // yang menjadi shalatmu // sedang hubungan shalat // asal dari bumi // bukan bumi yang bisa diinjak // bukan bumu yang muncul // sebenarnya adalah bumi empat macam.

15.

Ingkang dingin wadi lawan madi // mani lawan manikem patira // manikem winih ajale // dene ajal puniku // winih kang langgeng lan tan gingsir // iya kang langgeng sira // ing salatireku // den brangta sira ing salat // pan pajunen ing telung prakara yayi // iman tohid ma’rifat.

Yang pertama Wadi, kemudian Madi // mani dan manikem yang keempatnya // manikem benih kematian // sedang ajal adalah // benih yang kekal yang tidak pernah berubah // engkaulah yang kekal itu // dalam shalatmu // agar semangat untuk mengerjakan shalat // dan tujukan kepada tiga hal // Iman tauhid dan Ma’rifat.

16.

Tekade tokhidira yayi // baledhangen ya ing antepira // aywa mengeng salah wengweng // kang lamun maring wurung // kang kapengin maring kajatin // sajatine jatmika // enengira lugu // eneng narik kalanggengan // langgeng pati matiya sajroning urip// urip kang ahli pana.

Tekad Tauhid // pahamilah dan keyakinanmu // jangan sampai salah tujuan // itu bisa menggagalkan tujuan // bagi yang ingin menuju kepada yang nyata // benar yang sebenar-benarnya // ketenagan diri harus sejujurnya // keheningan menarik kelanggengan // tetap dalam kematian. Matitilah dalm hidup // hidulah yang ahli mati.

17.

Tambangraras tyasira wus wening // padhang narawang tan kumalendhang // wus sampet pasang surupe // mangkana kang mulang wadi mruh // wus andungkap wancinireki // pot  palilah ijabah // pajar gidib subuh // Ki Seh Mudina Amongraga // ngandika rum sarwi anarik asteki // dhuh yayi Tambangraras.

Telah beninglah pikiran Tambangraras // terang menerawang namun tidak kosong // sudah memahami terbit tenggelamnya // sedangkan yang mengajarkan rahasia mengetahuinya // telah sampailah pada waktunya // ijin yang istijabah // fajar shodiq subuh // Sang Syech Amongraga // berkata pelan sambil menarik tangannya // wahai adindaku Tambangraras.

18.

Mumpung awal maksih pajar gidib // wektu subuh utama kang awal // pajar gidib ing bakdane // payo yayi awektu // Ni Ken Tambangraras agipih // kinanthi astanira // mijil sing tilam rum // Centhini gepah tan tebah // pan liningan mring Seh Mudha Amongraga // apa wus sore mula.

Senyampang masih awal fajar shadiq // Waktu shlat subuh yang baik aalah yang awal // Fajar shadiq itu setelahnya // marilah adindaku inilah waktunya // Ni Ken Tambangraras bergegas // digandenglah tangannya // keluar dari kamar tidurnya // Centhini berbegas // pergi sendiri menuju Syech Amongraga// dan sejak sore memang.

19.

Ora turu dene aglis prapti // Cethi Centhini umatur nembah // inggih Tuwan Seh Wiyose // marma dereng aturu // lamun wonten karsa anuding // rayinta ing kawula // aywa kongsi asru // Mongraga mesem ngandika // mring kang rayi yayi iku si Centhini // kaprenah apanira.

Tidak tidur sehingga segera datang // Sambil menyembah Cethi Centhini berkata // Wahai Tuwan mengapa telah keluar // apakah engkau tidak tidur // kepada adik dari istrinya yang bernama Centhini // apakah hubungannya.

BAB. 10.KAWULA GUSTI

Seh Amongraga lenggahan ana ing pandhapa karo marasepuh Kyai Bayupanurta lan kang Paman Kyai Raden Kulawirya miwah ipe-ipe Raden Jayengwesthi Jayengraga. Seh Amongraga amuradi Kitab Tafsir miwah Ibnu Kajar.

Syech Amongraga duduk-duduk di Pendapa bersama dengan Mertua Kyai Bayupanurta dan Sang Paman Kyai Raden Kulawirya serta para ipar Raden Jayengwesthi Jayengraga // Syech Amongraga memaknai Kitab Tafsir Ibnu Kajar.

XVIII.

DHANDHANGGULA

1.

Ya ta kang samya neng pandhapi // Kyai Bayi lan para Ulama// ngususken Tafsir murade // sadaya sami kadung // datan pati metu muradi // sami cipta kayoman // marang sang Bagus // Panganten Seh Amongraga // samya njurung sumangga ing reh muradi // Tafsir Khaqiqatira.

Mereka yang sedang berada di Pendapa // Kyai Bayipanurtan dan para Ulama // sedang mendalami Tafsir maknanya // semuanya terhenti // dan tidak begtu paham maknanya // karena pikirannya masih tertutup // oleh Sang Tampan // Penganten Syech Amongraga // semuanya setuju agar dia memaknainya // Tafsir dan Hakikatnya.

2.

Kyai Bayipanurta ngling aris // daweg angger anak Amongraga // Andhika muradi lire // Kitab Ibnu Kajaru // nulya gipih Seh Amongraga // kang Kitab wus tinampan // rekalnya neng ngayun // patitis wewacan ilhar // pamore nuju lafal sapinati // kan lisartu al bahra.

Kyai Bayupanurtan pelan berkata // Wahai ananda Amongraga // silahkan engkau maknai maksudnya // Isi Kitab Ibnu Kajar // Kemudian dengan semangat Syech Amongraga // untuk menerima Kitab itu // Rekal untuk tempat menaruhnya ada di depannya // tepat dalam bacaan Idlhar // kebetulan di lafal Safinati // kan lisartu al bahra.

3.

Pidalika wa albahri kamli // sapinatan lajeng tegesira // mangkana pangandikane // menggah lapal punika pan parau aneng jaladri // wonten pira-pira // sarah myang parau // saganten tan kenging kebak // wa punika kaelokaning Hyang Widdhi // parau mot segara.

Fidalika wa albahri khamli // safinatan, yang maknanya // seperti itulah sabdanya // bahwa lafal ini adalah bermakna Perahu yang berada di lautan // Dan sangat banyaklah // isi momotannya di dalam perahu tersebut //namun  Laut tidak pernah penuh // seperti itulah kelebihan Tuhan // Perahu memuat lautan.

4.

Sumanggeng karsa  kang sadayeki // miradipun tunjening haqiqat // kang tan pothol sariate // yen methot syara kufur // ingkang mawi lafal puniki // ing dalil innallaha // laya ghayiruhu // inna insani ghayiran // wakulihi sadaka ngabdi pikuli // sumangga miradira.

Menyerakan kehendak kepada Yang Maha Berkehendak // maknanya tertuju pada Haqiqat // adalan yang tidak pernah terputus dalam menjalan syari;atnya // jika meninggal syari;at kufur // seperti lfal ini // termuat dalam dalil Innallah // laya ghairuhu // inna insani ghairan // wakullihi sadaka ‘abdi fikuli // silahkan dimaknai.

5.

Kyai Bayi nyantheng ten kena ngling // para sepuh anjentung sadaya // manthuk-manthuk weneh gedheg // rumaos miradipun tuna dungkap ajrih manawi // tan tepung ing sariat // asalayeng kawruh // dadya ngalengger sadaya // Jayengwesthi tansah mesem mring kang rayi // samita mahen ing tyas.

Kyai Bayipannurta terperengah hingga sama sekali tidak berpaling // para sesepuh terpaku semuanya // ada yang mengangguk-anggukan kepada ada yang menggeleng-gelengkan kepala // merasa telah salah memaknainya sehingga takut  jika // tidak menyambung dengan syari’atnya // dan menyalahi ilmu // sehingga terpaku semua // Jayengwesthi tersenyum kepada adiknya // memberi sasmita dalam batinnya.

6.

Nenggih Ki Pengulu Basaruddin // Ki Sujarwa lawan wiradhustha // paniksma lan Panamre // Kulawirya  pra sepuh // sami matur mring Amongragi // prayogi minuradan // kang supadosipun // sadaya angalap berkah // rujukipun lan sariate // ing Pekih // Ki Bayi nambung sabda.

Sedangkan Ki Penghulu Basaruddin // Ki Sujarwa dan Wiradhustha // Paniksma dan Panamre // Kulawirya dan para sepuh // mengusulkan kepada Syech Amongraga // Untuk menjelaskannya // agar supaya // semuanya bisa mengambil manfaatnya // atas hubungannya dangan Syari’at // dan juga dengan Fikih // Ki Bayipanurta menyambung kata.

7.

Inggih leres aturipun sami // sami talabul angalap berkah // ing mirad pan dereng raseh // Amongraga tumungkul // alon matur anyandikani // anulya patal murad // sagara mot prau // parau upamanira // wujudipun kawula punika yekti // jaladri upamanya.

Semua yang dikatakannya benar // semua mencari untuk mendapatkan berkah // terhadap maknanya memang belum paham // Syech Amongraga menundukkan kepala // pelan berkata menyanggupinya // kemudian menguraikan maknanya // Lauran memuat perahu // Perahu diperumpamakan // sebagai wujud dari hamba yang sebenarnya // sedangkan lautan diperumpamakan.

8.

Ilmuning Hyang ingkang anglimputi // tan kena sat lan tan kena kebak // ing parau myang sarahe // de ilmuning Hyang Agung // yen kalamun dipun tulisi // kayu ing alam dunya // karya kalamipun // godhong kabeh dadi papan // samodra gung kinarya mangsi maksih // keh ilmuning Pangeran.

Ilmu Tuhan yang menguasai // tidak boleh kering dan tidak boleh penuh // oleh perahu dan momotannya // Karena Ilmu Tuhan yang Maha Mengetahui // Jika pun di tulis // semua kayu yang ada di dunia // dibuat sebagai Penanya // sedangkan semua daun dijadikan kertasnya // Air samudra dijadidkan tintanya itu masih // lebih banyak Ilmu Tuhan.

9.

Murad kaelokaning Hyang Widdhi // Dalikangaksu mangkono pama // parau mot jaladrine // jalma ingkang wus mashur // kalbi mukmin baitu’llahi // mukmin kang sampun kawas // kawasun kasiyun // kang tan nandang kaluputan // upamane angin margeng tulup nenggih // iman tohid ma’rifat.

Itulah makna Kelebihan Tuhan // Dalikangaksu itu sebagai ibarat // Perahu memuat lautan // Sebagai umpama bagi manusia yang luhur // Qalbi Mukmin Baitullah (Kalbu seorang Mukmin sebagai Kapal untuk memuat Tuhan) // Mukmin yang telah Khawas // Khawasun Kasiyun // yang tidak pernah berbuat kesalahan // Diumpamakan sebagai angin untuk menutup // Iman Tauhid Ma’rifat.

10.

Ingkan karsa muji amrih asih // nugrahane zat kalawan sifat // kang esa ing afe’ale // tegese tyas puniku // kang cumandang karsanireksi // tyas rohani punika // sengga damar murub // neng jroning gedhong wilayat // apan gedhong Wilayat punika ati // damar roh rohaniyan.

Yang mau memuji agar mendapat anugerah // Anuderah dari Dzat dan juga Sifat // Yang Maha Esa atas Af’al-nya // itu bermakna bagi hati // Yang berserah diri atas segala kehendaknya // Hati yang terisi Roh Rohani itu // bagaikan nyala lampu penerang // yang berada di dalam Gedung Wilayat // sedangkan gedung Wilayat itu adalah Hati // Penerang Ruh Rohaniyah.

11.

Datan ana patinipun neggih // urubipun lan pantheripun // Yala Ilaha illa’llahi // Muhammad Rasulullah // kang waspadenng kewuh // soroting zat lawan sifat // yeku loroning tunggal // Kawula Gusti // sura legaweng laya.

Sungguh ! tidak akan pernah padam // nyala dan sinarnya // Ya Ilaha illallahi // Muhammad Rasulullah // harus waspa terhadap ilmu ini // Cahaya Dzat dan Sifat // itulah dua dalam satu // Hamba dan Tuhan (Kawula Gusti) // hidup di antara kematian.

12.

Kang wus awot tekad lawan ilmi // ilmi kang wus manjing maring tekad // tekad manjing ing badane // badan upami prau // parau kang amot jaladri // sari atining Rasul // tariating Rasulullah // Haqiqating Rasulullah ma’rifat // Rasul Jawa langaja.

Yang telah bisa menyatukan tekad dan ilmu // Ilmu yang telah merasuk dalam tekad // Tekad yang merasuki badan // Badan sebagai ibarat Perahu // Perahu yang mengangkut Lautan // Inti sari Rasul // Thariqatnya Rasulullah // Haqiqatnya Rasulullah Ma’rifat // Rasul Jawa Langaja.

13.

Dhedhep sirep tan ana cumuwit // kang alenggah tumungkel sadaya // myarsakken murad rentese // tan ana salang surup // samya angsal pedah mangerti // saking genahing prenah // samya manthuk-manthuk // kabeh angloyop netranya // saking sanget pangungunira ing kapti // kaluhuran ing murad.

Hening terdiam tidak ada yang berkata-kata // yang sedang duduk semuanya menundukkan kepala // Setelah mendengar penjelasan maknanya // sehingga tidak ada yang salah dalam memahaminya // semua mendapatkan manfaat pemahaman // dikarenakan sangat jelas penjabarannya // semuanya saling menganggukkan kepala // semuanya terheran-heran nampak dalam pandangan matanya // Karena sangat merasa keheranan dalam hatinya // atas keluhuran isi maknanya.

14.

Angling malih Seh Amongragi // wakulihi ta’ala sadaka // ngabdi pikuli mirade // andikaning Hyang Agung // sakeh kita asya puniki // ya tekeng sun tan liyan // inna lahalayu // ghayiru waman saian // satuhune Allah datan angowahi // mring sawijining titah.

Kemudian Syech Amongraga melanjutkan penjelasannya // Wakullihi ta’ala sadaka // “abdi fikulli yang maknanya // Sabda Tuhan Yang Maha Agung // semua dirikalian ini // adalah dari diri kalian bukan dari yang lain // Inna lahalayu // gairu waman syaian // sesungguhnya Allah tidak akan merubah // atas diri seseorang

15.

An in sani ghayiran riati // ingkang owah-owah basariyah // kita piyambak kang sedheng // saking arat tekiyur // manlasara ilman moti // tegesipun sing sapa // tan dadi kang ilmu //mati bae sajegira // nora nana antaranya urip neki // dalika paolaha.

An Insani Ghairan riati // yang berubah-ubah adalah penglihatan // diri kita sendiri yang salah // yang disebabkan Arat Takiyur // man lasara ilman Maoti // Artinya barang siapa // yang tidak memahami ilmu // sama saja mati di dalam hidup // tidak ada gunanya dalam hidupnya // dzalika faulaha

16.

Waman sara ilman la maoti // kayana bayan ing tegesira // sapa kang dadi ilmune // urip ing sajegipun // nora mati kewala ngalih // panggonane kadahtyan // lawan malihipun // mandaka lapil maota // wajis munasuma sifatu rabbani // tegese lan sing sapa.

Waman sara ilman la mauti // khayana bayan yang artinya // siapa yang bisa menguasai ilmu // maka akan hidup selamanya // tidak akan pernah mati hanya beralih // tempat keberadaannya // dan ada lagi // mandaka lafil maota // wajis manusuma sifatu  Rabbani // artinya, barang siapa.

17.

Wonge kang manjing ing dalem pati // mangka ilang jisim kawimbuhan // malih sifating Hyag roke // ing ngriku nggyan pakewuh // mbok tumpang suh asalah kardi // kedah terang lan murad // ywa nganti katrucut  // amethekken neng swarga // kang den arsa-arsa mung ngarsanirekki // lirnadyan bener  nanggih tanpa potang.

Seseorang yang memasuki alam kematian // kaka hilang jasadnya dan akan berganti // berubah Sifat Tuhan // hal ini sangat sulit untuk dipahami // bahkan bisa saja salah dalam memahami // harus dengan jelas dan maknanya // jangan sampai terlanjur // memastika berada di surga // yang diharap-harakan hanya mengadap Kepada-Nya semata // walau pun hal itu memang benar namun tidak pernah menghuangkan..

18.

Kados punapa nggenipun olih // wonten rungside raosing mirad // tan kenging nggegampang lire // kacenthok duraka gung // sabab dening nggegampang angling // tan parah ing sari’at // mentah dereng khusus // bilahi dun-ya akhirat // kemlekeren kawruhe pan nora dadi // ndadak anjejak syara’.

Apakah mungkin itu akan diperoleh // ada yang membingungkan dalam memaknainya // tidak boleh dianggap mudah, yang maksudnya // justru akan mendapat durhaka yang besar // mendapat celaka di dunia dan akhirat // karena terlalu kenyang ilmu sehingga tidak berhasil // justru membantah Syari;at.

19.

Syara’ borot kecer ting becicir // syara’ sira siya maring badan // wong kang anggempal syara’et // temah klurung kepaung // ilmunireki // yen maksih tinggal syara’ // syara’et Jeng Rasul // Jeng Rasul punika apan // sayektine wujuding guru sajati // jatining rasa mulya.

Syariatnya bocor terbengkelai tertinggal // syariat yang demikian justru menyiksa badan // seseorang yang meninggalkan syari’at // justru tersesat jauh  ilmunya // jika masih meninggalkan syari;at // syariat Rasul //  Rasul itu adalah // yang sessungguhnya sebagai Guru Sejati // sara mulia yang sejati.

20.

Mulyanign zat sifat af’alneki // sakathahing ilmu lair miwah // batin myang agal lembute // tan liyan saking Rasul // mila maring waler den ajrih // ing cegah lawan pakwan // batal kharamipun // kharam ing patang prakara // kharam polah lan kharaming panganggepki // kharaming papanganan.

Kemuliaan Dzat Sifat Af’al // semua ilmu lahir dan // batin baik yang kasar maupun yang halus // tidak lain berasal dari Rasul // maka dari itu takutlah kepada larangannya // atas yang dilarang patuhilah // tentang yang batan dan kharam // Kharam itu ada empat macam // Kharam tingkah laku . kharam keyakinan // kharamnya makanan.

21.

Kharaming pamuwus jangkepneki // ingkang nerak wewaler punika // kang aran kafir yektine // tegese pan katutup // katutupan tan wruh ing yekti // kene dan rani kana // lor dinalih kidul // arahab maring kang kharam // nora rahab maring khalal kadhang muni // tan ana batal kharam // iku pancen nyata kanggo kabeh kawula kang akeh-akeh // kabasakake lagi kalingan ing papadhang iya bener.

Kharamnya perkataan sebagai pelengkapnya // yang melanggar larangan itu // itulah yang disebut kafir // artinya telah tertutup // tertutup hingga tidak tau kebenaran // di sini di kira di sana // utara dikira selatan // sangat menyukai yang kharam // tika suka yang khalal, kadang mengtakan // tidak ada batal kharam // hal itu memang terbukti bagi orang kebanyakan // ada juga yang berkata tertutup yang terang itu juga benar.

22.

Nenggih punika kofar kufur kafir // wus marojol metu saking syara’ // sejen agama kafire // punika kang sanyemut // ywa anggampil saking sakedhik // kedik saya akathah // padune abubruk // ngereti khukum Pangeran // jare wenang sabab kiteki kekasih // tinimbang lawan kewan.

Itulah yang disebut Kopar Kafir Kufur // sudah keluar dari syari’at // sehingga kafir karena merusak Agama // itulah karena hal sepele // janganlah menyepelekan hal kecil // dari yang kecil akan menjadi banyak // yang akhirnya akan merubah // merubah Hukum Tuhan // menurut katanya kita mempunyai sifat wenang karena kekasih-Nya // jika dibanding dengan hewan.

23.

Kang punika tiyang anggegampil // cebol kawruhipun galangsaran // ilmu palawija pendek // tan kacacah ngalungguh // pan wus kanas adegan tebih // tak kacelak ing syara’ // pancen nggecul ngunthul // tetep tiwas ing ngagesang // ingkang sami lenggah mencereng jro ngati // dhemes anganthet murad.

Bagi orang yang suka meremehkan // karena sedikit ilmunya dan karena menyepelekan ilmu // Ilmu pohon palawija itu pendek // tidak masuk dalam perhitungan // dan sudah menjauh // tidak mendekati syariat // kerena bagaikan melepas burung kuntul // tetap membuat celaka dalam hidupnya // Yang sedang duduk bersama mendengarkan dengan penuh konsentrasi di dalam hatinya // keheranan mendengar arti yang sebenarnya.

BAB. 11. MAHA INDAHNYA TUHAN

Seh Amongraga ambanjurake enggone amuradi Kitab Ibnu Kajar, saka kaelokaning Pangeran,

Syech Amongraga meneruskan menjelaskan isi Kitab Ibnu Kajar, tentang Keindahan Tuhan.

XIX.

KINANTHI

1.

Mangkana kang para sepuh // grahitanira jrih asih // marang Ki Seh Amongraga // samya matur ngasih-asih // Ki Panghulu aturira // myang kabeh ambiyantoni.

Demikianlah sikap para sesepuh // Dalam pikirannya penuh rasa hormat // kepada Syech Amongraga // Sambil berkata penuh permohonan // Ki Penghulu berkata // Semuanya telah bisa memahaminya.

2.

Mugi lajengna sarukuk // engkas bab kang angel malih // nulya Ki Seh Amongraga // amiyak Kitab Ibeni // Kajar angleresi patsal // Kaelokaning Hyang Widhi.

Mohon untuk dilanjutkan satu rukuk // lagi, tentang hal yang sulit // kemudian Syech Amongraga // membuka Kitab Ibnu // Kajar, tepat pada pasal // Keindahan Tuhan.

3.

Walkafiru parilatun // wal Islamu sunatin // kafir pardluning ngagesang // Islam Sunnat ing ngaurip // kang myarsa sami anjola // saking aneh patsal neki.

Walkafiru Farilatun // Wal Islamu Sunnatin // Kafir itu adalah wajib dalam hidup // Islam itu Sunnat dalam hidup // yang mendengar semuanya terperanjat // Karena sangat aneh pasal tentang ini.

4.

Kabeh guyu-guyu gumun // wontena saking satunggil // ingkang nggraita ing murad // tan sumerep kanthet neki // kang tujuk lawan sari’at // kodhenge rumaos taksih.

Semua tertawa keheranan // adakah dari salah satunya // yang bisa memahami maknanya // tidak mengetahui makna tersirat tentang ini // yang sesuai dengan Syariat // perasaannya masih sangat kebingungan.

5.

Samya cadhang ing pangrungu // Seh Amongraga muradi // punika boten mung ayan // Kafir pardluning ngaurip // Islam Sunnat ing ngagesang // de murad eloking dalil.

Semuanya ingin mendengarkannya // Syech Amongraga memberi penjelasan // Hal ini bukan hanya Ayan (gila) // Kafir itu hukumnya wajib dalam hidup // Islam itu hukumnya sunnat dalam hidup // itu harus benar-benar paham atas isi dalil yang aneh.

6.

Ing dalem sawiji taun // tanasub ing pardlu kalih // wajib kaliyan kifayat // apan sami pardluneki // pardlu wajib iku salat // pardlu kifayat dus mayit.

Pada suatu tahun // ada dua fardlu // Fardu Wajib dan Kifayah // keduanya sama-sama wajib // Fardlu Wajib itu shalat // Fakdlu kifayah itu memandikan mayat.

7.

Islam kang nglakoni pardlu // pardlu ing kalih prakawis // wektu lan dus mayit padha // tinggale puniku kafir // kang tinilar Islam Sunnat // sabab padlu tinganeki.

Islam yang menjalankan fardlu // fardlu pada keduanya // ketika memandikan mayat pun itu sama // yang meninggalkan keduanya itu kafir // sedangkan yang meninggalkannya hukumnya sunnat // sebab makan fardlu.

8.

Wong kang atinggal ing pardlu // puniku jenenging kafir // nanging kudu-kudu tingal // mardlokaken salah siji // sabab sami pardlunira // ing wektu lan dusing mayit.

Bahwa bagi yang meninggalkan fardlu // itulah yang disebut Kafir // namun harus hati-hati memahami ini // mewajibkan salah satunya // sebab sama-sama fardlunya // pada saat memandikan mayat.

9.

Puniku rujuking ilmu // khususing murad kang salih // myarsa padhang tyasira // tansah pangungunnireki // sadaya upamanira // lir lumbu katub ing aingin.

Itulah rujukan ilmu // khusus murad yang sahih // yang mendengarkan teranglah hatinya // dan semakin keheranan // semuanya diibaratkan // bagaikan pohon lumbu tertiup angin.

10.

Amongraga malih muwus // patsal watakusalati // wajibatun wasalatan // munatun tegesireki // dene wong kang tinggal salat // puniku kalangkung wajib.

Syech Amongraga kembali berkata // ayaWataku shalati // wajibatun washalatan // munatun yang artinya // bahwa seseorang yang meninggalkan shalat // itu sangat lah wajib.

11.

De kang wong salat puniku // sunat kewala nglampahi //pardlu kang atinggal salat // tuhu tana ing ngaurip // kabeh njengek kagawokan // Ki Bayi anethek lampit.

Sedangkan bagi yang menjalankan shalat // itu hukumnya sunnat saj bagi yang mengerjakannya // wajib bagi yang meninggalkannya // sungguh itu bukan kewajiba hidup // semuanya terperanjat dan terheran-heran // Ki Bayipnurta melipat lengan bajunya.

12.

Gereng-gereng Ki Pangulu // myarsa lafal mutawatir // dereng reseh saking murad // nulya Ki Seh Amongraga // muradi tegesing lafal // tanduk manis apatitis.

Menggeramlah i Panghuu // setelah mendengar lafal yang mengherankan // karena belum paham isi maknanya // kemudian Syech Amongraga // menjelaskan maksudnya lafal // dengan bersikap manis agar lebih tepat dalam menjelaskannya..

13.

Murading Hadis punika // atinggal salat pan wajib // kang malah-malah utama // Ki Suraja matur aris // dhuh kadi pundi anak mas // wajibipun kadi pundi.

Makna dari hadits tersebut adalah // hukum meninggalkan shalat itu Wajib // dan bahkan lebih utama // Ki Suraja pelan berkata // Wahai bagaimanakan anannda // Sedangkan yang manakah yang waib ?

14.

Kulo kodheng khususipun // atinggal winastan wajib // kang nglampahi sesunatan // puniku ta ingkang pundi // Ki Seh Amongraga turira // inggih prayogi binudi.

Saya bingung dalam memahaminya, khususnya pada penjelasan // meninggalkannya justru dikatakan wajib // sedangkan bagi yang menjalankan di katakan sunnat // hal itu bagaimakah penjelasannya ?// Syech Amongraga berkata // sebaiknya marilah kita gali maknanya.

15.

Wahuwa dalika ngaksu // ila bil ngunjilatihi // kenging yen tinggal salat // kale ngujat ig Hyang Widdhi // ngujilat punika moyang // tan sedya mor ing sasami.

Wahuwa dzalika ‘aksu // ila bil ‘unjilatihi // boleh meninggalkan shalat // Jika Munajat kepada Tuhan // “Ujilat itu gila // sudah tidak ada keinginan berkumpul dengan sesamanya.

16.

Wus nora asingan-singun // tan amikir sandhang bukti // miwah marang rajah tamah // tyas sira wus tan sak serik // lan datan angloro tingal // anucekken jiwaneki.

Sudah tidak memiliki keinginan lagi //sama sekali tidak memikirkan pakaian dan makanan // serta juga kepada harta dan jabatan // hatinya sudah teramat bersih // serta sudah tidak menduakan perhatiannya // serta selalu dalam keadaan suci hatinya.

17.

Majenun marang Hyang Agung // nedya miji ing pribadi // wus mancal marang sari’at // punika bilih manawi // wonten kang sedya atinggal // salat limang wektuneki.

Gila kepada Tuhannya // hanya sendiri dalam kesendiarannya // sudah meninggalkan syariat // hal seperti barang kali ada yang menginginkannya untuk meninggalkan // Shalat yang lima waktu.

18.

Ki Bayipanurta manthuk // anebut Ki Basaruddin // Ki Suwarja biyang-biyang // gedheg Demang Purasani // ana ingkang kecap-kecap // mesem Jengraga Jayengwesthi.

Ki Bayipanurta mengangguk-anggukan kepala // Ki Basaruddin Menyebut nama Tuhan // Ki Suwarja keheranan // Demang Purasani menggeleng-gelengkan kepala // ada yang berdecak-decak // sedangkan Jayengraga dan jayengwesthi hanya senyum-senyum saja.

19.

Sabab wus wewinih ngandut // ing ilmi ingkang piningit // sadaya sami rerasan // gumremeng tan na kadugi // tinggal salat tan sekeca // kewala eca nenepi.

Sebab teleh memiliki biji pemahaman // atas ilmu yang teramat rahasia // semua saling berbisik // mengatakan tidak ada yang sanggup untuk menjalani // karena meninggalkan shalat itu tidak baik // karena hanya menyepi sendiri saja.

20.

Ki Pangulu nambung wuwus // wus datan nedya giningsir // tan kuwagah kamban jangkah // kang kaprah kewala becik // sumangga ngriku sadaya // yen wonten karssa nandangi.

Ki Apnghulu menyambung kata // sudah tidak menginginkan untuk menjalankannya // tidak sanggup karena terlalu jauh melangkah // yang sudah umum itu saja sudah baik // silahkan kalian semua // jika ada yang ingin melakukannya.

21.

Sadaya sami andheku // Wiradustha mesem angling // aleres Kiyai Basar // sira Ki Kulawirya ngling // yen maksih wong bangsa engam // pan kumaki kumawi.

Semuanya merendahkan kepala // Wirudustha sambil tersenyum berkata // Memang betul wahai Kyai Basaruddin // Ki Kulawirya menyambung kata // Jika seseorang masih berada di tingkat Ngam // jangan sombong tidak akan kuat dan tidak akan bisa.

22.

Sasat gurem ngenut ejun // ger gumuyu sadayeki // sadaya tyasnya nalangsa // rumaos ngam tingkahneki // tan ana sing amanggowa // kajaba karsaning Widdhi.

Bagaikan baksil menata gunung // maka semuanya tergelak tertawa // semuanya tertegun pikirannya // merasa bingung tingkahnya // tidak ada yang menyanggupinya // selain hanya atas Ijin dan kehendak-Nya semata.

CATATAN Penerjemah : Nabi Musa Pun tidak mampu untuk melakukan seperti yang dilakukan Nabi Khidlir. Hati-htilah memahami ilmu ini.

BAB. 12. CARA MEMBACA AL FATIKHAH

Ni Ken Tambangraras maca Kur’an wiwit Fatikah, didunungake tertibe karo kang raka, Seh Amongraga.

Ni Ken Tambangraras disuruh membaca Qur;an Surat Al Fatikhah, kemudian diberi penjelasan tatacaranya oleh Syech Amongraga.

XX.

KINANTHI

1.

Sinaosken sadaya wus neng ngarsa asri sumaji // sira Ki Seh Amongraga // angandika arum manis // lah yayi ndarusa Kur’an // ngong arsa wruh nggonmu ngaji.

Telah disampaikan semua dan sudah berada didepannya dengan indah // Sang Syech Amongraga //berkata dengan lebut // Wahai Andindaku bacalah Al Qur’an // Saya ingin mengatahui dirimu mengaji.

2.

Ni Ken Tambangraras gupuh anuli // Ceti Centhini // kinen amundhuta Kur’an// Kalawan Jalalen Tafsir // kang liningan sigra mentar // mundhut Kur’an Kastambulmi.

Ni Ken Tambangraras dengan segera kemudian // pembantunya yang bernama Ceti Centhini // disuruh mengambil Al Qur’an // berserta Tafsir Jalalen // yang sedang sendiri segera berangkat // untuk mengambil Al Qur’an Istambul.

3.

Tan na dangu nulya katur // Ni Ken Tambangraras nuli // ngambil toya wudlu marang // balumbang mili awening // sawusnya marek ing ngarsa // Kastambulmil gya ingambil.

Tidak lama kemudian memberikannya // Ni Ken Tambangraras kemudian // mengambil air wudlu yang berada // di saluran air yang mengalir jernih // kemudian mendekat ke depan // Kitab Qur’an Istambulnya kemudian diambilnya.

4.

Nembah amiyak Kastambul // Surat Fatikah awiwit // tangawudira pasekat // tan wangwang neng ngarseng laki // talabul tyas wit arahab // nulya maca Bismillah.

Sambil menghormat kemudian membuka Istambulnya // pada halaman Surat Al Fatikhah, diawali dengan bacaaan // Ta’awudz pasekat // Tidak ada keraguan di depan suaminya // Dengan penuh semangat mencari kejernihan jiwa // kemudian membaca Bismillah.

5.

Rahmanirrahim Alhamdu // Lillahi Rabbil’alamin // arrrachmaanirrakima // maliki yaumidhini // wa iyakanakbuduwa // waiyakanastangini.

Arrahmaanirrahiim, Alhamdu // Lillahi Rabbil’alamin // Arrahmaanirrahiima // Maliki Yaumiddini // Iyyakan’budu // waiyya kanas ta’iinni.

6.

Lan Ihdinas siratalmus // takima siratalladzi// na an ngamta alaihim // gherilmaghlubi ‘alehim // waladla linna amina // kir’ate datan kalempit.

Kemudian, Ihdinasy syrithol mus // takima,, siraathalladzi// na an ‘amta ‘alaihim // ghairil maghdzubi alaihim // waldloolina. Aamiin // Kira’atnya tidak ketinggalan.

7.

Miwah karsa lan madipun // tuwin kandel tipisneki // kang raka mesem ngandika // ya wus bener iku yayi // utama ingkang akhirat // nanging wong estri tan wajib.

Dan juga karsa dan Mad-nya // serta tebal tipisnya // Sang suami sambil tersenyum berkata // Iya sudah benar lah wahai adindaku // Itu sangat mulia di akhirat // namun wanita tidak wajib.

8.

Yen ngudiya kiratipun // mung wacan ilhar kang wajib // kirat wajibing wong lanang // lamun sira remen yayi // wewacan kirat pasekat // mungguh Fatihah kang wajib.

Untuk mendalami kira’atnya // hanya bacaan Idhar yang wajib // Kira’at itu kewajiban laki-laki // jika dirimu menyukai wahai adindaku // Bacaan kiraat pasekat // dalam bacaan Fatikhah, yang wajib adalah.

9.

Kudu ngawruhi puniku // sakatah pitu kang wajib // yen tan ngawruhi sakatah // pangajine ngundang eblis // nggone neng talak kalimah // iki sakatahe yayi.

Harus memahami // ada tujuh yang wajib // jika tidak memahami yang tujuh tersebut // bacaannya justru mengundan iblis // yang tempat ada di tengah kalimat // inilah teempatnya wahai adindaku.

10.

Kang dingin klimah Alhamdu // wajib mandheg wacanneki // yen mbacut angundang setan // tasapur ing setan dulil // klimah lalahi sakalimah setan irab kang nunggoni.

Yang pertama kalimah Alhamdu // itu wajib berhenti ketika membacanya // jika diteruskan justru mengundang Setan // yang bernama setan Dulil // pada kalimah Lillahi satu kalimat  bernama setan Irab yang menunggunya.

11.

Rabbil’alamina laju // arrahmani arrakimi // klimah maliki sakatah // setan kiyabo kang manjing // yaomidini kalimah // iyaka sakatah malih.

Raabil’alamiin diteruskan // Arrahmaani arrahiimi // kalimah Maliki yang menunggu adalah // setan Kiyabo yang ada di situ // Yaumiddini kalimah // Iyyaka satu kalimah lagi.

12.

Setan kanak kang atunggu // nakbudu kalimah kalih // waiyaka kang sakatah // setan kanas kang ngadepi // lajeng nastangin ihdinas // lawan siratal mustakim.

Bernama Setan Kanak yang menunggunya // Nakbudu kalimah dan kalimah // Waiyyaka satu kata // setan Kanas penjaganya // kemudian Nastangin Ihdinasy // dan Siratal Mustakiima.

13.

Siratal ladina nuju /’an ngamta sakatahneki // anulya ingkang kalimah ‘alehim gheril magdubi // sakatah kang setan binga// ‘alehim waladla lin wis.

Siratal ladziina menuju // An’Amta keduanya // kemudian kalimah Alaihim ghairil magh dzubi // rangkaian kata itu yang menunggu bernama setan Binga // “alaihim waladzaa lin. Selesai.

14.

Wus jangkep sakata pitu // ayate pan nenem yayi // kapitu ayat Bismillah // ing Fatikah kudu sidik // karana kang mukaranah // ing asalat wajib neki.

Sudah lengkap tujuh kata // ayatnya berjumlah enam wahai adinda // yang ke tujuh adalah Bismillah // terehadap Fatikhah haruslah berhati-hati // karena yang Mukaranah // di dalam Shalat Wajib.

17.

Mat lajim lafal llallilu // tigang alip kaping tri neki // ele ilat panjangira // sami lan alip kaping tri // kehing jabaring Fatikah // patangpuluh nem kehneki.

Mat Lajim lafal ILALLILU // tiga alif yang tiga kali itu // ele lidah dipanjangkan // sama dengan tiga kali huruf Alif // Jumlah Jabbar (Fatkhah) di dalam Al Fatikhah // sebanyak 46 jumlahnya.

18.

Ejere pan sangalikur // epese pan amung nem thil // kalih likur klimahira // iku sunating awajib // ingkang sampurneng Fatikah // dadi ger-ugering pingil.

Ejer (Kasyrah) sebanyak 29 // Epes (Dlomah) hanya ada 6 // ada 22 kalimatnya // itulah sunnatnya yang wajib // dalam sempurnanya Fatikhah // yang dijadikan pedoman Fi’il.

19.

Kang rayi nembah tur nuhun // tumungkul kalangkung ajrih // karahmatan mring kang raka // kapasuking tyas anggusthi // saya waskitha tan cewet mulanging laki.

Tambangraras dengan penuh rasa hirmat menyampaikan terima kasih // menundukan kepala karena rasa hormat dan takut // atas anugerah ilmu dari suaminya // teramat senang hatinya sehingga sangat mematuhinya // semakin cerdas tidak ada yang kurang atas semua ajaran suaminya.

20.

Sangsaya menyer ing kalbu // kabuka talabul ilmi // beresih jernih jinarwan // raga tan sawaleng kapti // sira Ki Seh Amongraga // ngandika ris payo yayi.

Semakin terangnya kalbu // terbuka dalam pencarian ilmu // besih jernih karena penjelasan // raga tidak membantah hati // kemudian Syech Amongraga // dengan lembut berkata, marilah adindaku

21.

Angambila toya wudlu // ing wektu Ashar meh akhir // kang liningan nulya kadas // wusnya samya toyastuti // sareng dennya minggah salat // Sang Ayu makmum ing laki.

Berwudlu lah // karena waktu Ashar hampir habis // kemudian pergi membersihkan khadas // setelah mengambil aari suci // kemudian bersama mengerjakan shalat // Sang Ayu makmum kepada suaminya.

22.

Bakda dennya salat sampun // wangsul nggyan tata alinggih // Seh Mongraga angandika // mring garwa wru hanta yayi // ing sawising wektu asar // mungguh caritaning hadits.

Setelah selesai mengerjakan shalat // kemudian pulang dan duduk bersama // Syech Amongraga berkata // kepada sang istri, ketahuilah adindaku // setelah waktu ashar // menurut kisah suatu hadits.

23.

Tan kena lamun aturu // apan datan manfaati // malah kaparat malacat  // suda ganjaran dunya akhir // krana pangandikaning Hyang // wabasiral akajimi.

Tidak boleh tidur // karena tidak ada manfaatnya // bahkan aka merugikan // akan mengurangi pahala dunia akhirat // karena atas Sabda Tuhan // Wabasiral akajimi.

24.

Wa innapimukminatu // lijulela pinahari // watuglijunna arpila // eliya badan nurrihi // padha ninggalan sira // ing jirim lagine munkin.

Wa innafimukmitu // lijulaila finahari // watublijunna arfila // alaiya badan nurrihi // tinggalkanlah oleh kalian // terhadap jirim selagi munkin.

25.

Kalane surya meh surup // panjinge pinangan wengi // kudu arep uningaa // kaya surya meh mijil // panjinging ratri mring siyang // kudu arep nguningani.

Di saat matahari hampir tenggelam // untuk memasuki waktu malam // harus kau ketahui // bagaikan matahari hampir  terbit // bergantinya malam dengan siang // itu menginginkan untuk mengetahui.

26.

Kadi ta ing bakda subuh // pan nyegah yen turu yayi // tan beda lan bakda asar // keparate ing aguling // yen wong sring nendra bakdasar // lawan bakda subuh sami.

Seperti waktu setelah subuh // cegahlah tidur wahai adinda // itu tidak berbeda dikala setelah waktu ashar // larangan untuk tidur // jika seseorang sering tidur setelah waktu ashar // dan setelah waktu subuh itu sama saja.

27.

Ngalentur peteng tyasipun // dhedhel graitane sedhil // kethul marang kira-kira // karana datan ngawruhi // mring welaking wong anendra // yogya kawruhana yayi.

Melantur dan gelap pikirannya // buntu jalan pikirannya // tumpul terhadap kira-kira // karena tidak mengetahui // atas larang seseorang untuk tidur // hal itu pahamilah wahai adinda.

28.

Kang rayi nembah mituhu // ya ta wau Kyai Bai // pinarak aneng pandhapa // lan garwa Ni Ken Malarsih // ningali ana wong prapta // gumarudug jalu esrti.

Tambangraras dengan penuh hirmat menyampaikan terima kasih // kemudian Kyai bayipanurta // sedang duduk di pendopo // bersama dengan istrinya Ni Ken Malarsih // melihat ada seseorang yang datang // rombongan laki-laki dan perempuan.

BAB. 13. CARA SHALAT HAQIQAT

Seh Amongraga salat sari’at, banjur salat haqiqat.

Syech Amongraga mengajarkan Shalat syari’at dan Shalat Haqiqat.

XXI.

ASMARANDANA

1.

Mangkana Seh Amongragi // aneng tajug malengan // wus ngambil toyastutine // mring langgar nulya asunat // sukrilmuluk tahjattal // masjid rong raka’at wus // gya tangat tahajul rolas.

Dikisahkan Syech Amongraga // yang sedang berada di tempat shalat sendirian // dan sudah berwudlu // Masuk ke langgar kemudian mengerjakan shalat sunnat // Sukrilmuluk tahyatal // masjid dua raka’at dan telah dikerjakannya // segera mengerjakan shalat tangat tahyat duabelas.

2.

Raka’at nem salamneki // ngangkat usali ta’atan // tahjudi raka’atine // lillahi ta’ala allah // hu akbar kabiran wal // hamdu lillahi kasirun // wasubbekannah buhkhratan.

Raka’at, 6 kali salam // kemudian mengangkat Usalli Ta’atan // Tahyat raka’atin // lillahi ta’ala Allah // hu Akbar Kabiiraaw wal // hamdu lillahi katsiraw // wasub haanallaahi bukrataw.

3.

Waasilan lajeng inni // wajahtu wajihiyalila // di paras samawatine //walarli hadibwusliman // wamamatih mahyaja // huwa maanna minal mus // rikina ngengken napas.

Wa ashiiila kemudian Inni wajjahtu wajhiya lilladzi // fatharas samaawaati // wal ardha, haniifam muslimaw wama ana minal musyrikiin, Inna shalaati wanusuki wamah yaay wama maati lillaahi rabbil ‘alaamina. Laasyarikalahu wabidzaalika umirtu wa ana minal Muslimin, menahan nafa.

4.

Anpas tanapas nupus sanalika tan manjing medal // tangat pinardikake muslim jroning enengengira // witing cengeng tatkala // kating takbis anuju ing lafal Allahu Akbar.

Anfas tanafas nufus seketika tidak keluar masuk // konsentrasi memahami Muslim dalam ketenangannya // sebagai awal diam seketika // untuk persiapan menuju pada lafal Allah hu Akbar

5.

Kamot sanapas kang aring // cengeng datan kalimputan // wus anglimputi ing  zate // zating asalat wus munggah // marang sifating salat // sifate sapocapan wus // marang af’aling asalat.

Hanya satu nafas yang tenang // terdiam tidak terkuasai // telah menguasai atas Dzat diri // Dzat asalnya telah naik // menuju sifat shalat // sifatnya hanya satu ucapan // kepada af’alnya shalat.

6.

Asmaning salat kagentin // marang af’aling asalat // salat wujuding Hyang Manon // mangkene ingkang wus hawas // wusira kaantengan // alon amaca Alhamdu // sawuse Fatikah nulya.

Asma shalat telah terganti // kepada af’al shalat // shalat adalah wujud Tuhan // seperti inilah bagi yang telah khawas // setelah melewati ketenangan // dengan pelan kemudian membaca Alhandu // setelah bacaan fatikhak kemudian.

7.

Murad ekram awal akhir // sumulung rolas raka’at // yen anuju kalimahe // wasjudwaktarip punika // ing saben sanujudan // sa-salam dadya nem sujud // ing dalem rolas raka’at.

Murad ikhram awal akhir // sehingga dua belas raka’at // ketika sampai pada kalimah // wajub wakatarib itu // dalam satu sujud // dalam salam menjadi 6 sujud // dalam duabelas raka’at.

8.

Tri dasa sujudneki // wus tanjeh arambah-rambah // prapteng nem salam akhire // tahyat amaca salawat // atasing Nabi kita // myang mring kulawarganipun // iptitahe tumaninah.

Tigapuluh sujudnya // telah terbiasa karena berulang-ulang // sampailah enam salam pada akhirnya // kemudian tahyat dengan membaca shalawat // yang ditujukan kepada Nabi Kita // serta kepada keluarganya // iftitah-nya tukmaninah.

9.

Meneng sanapas mangsuli // lir neng takbir ratulikram // angling kasucian purnaning tigang prakara // sucining bangsa badan // sucining lesan myang kalbu // kalbu nukaranahira.

Diam dalam satu nafa mengulang // seperti pada takbiratul ikhram // mengingat kesucian ada tiga macam // atas sucinya yang berhungan dengan badan // sucinya lisan dan hati // kalbu tempat anugerahnya.

10.

Mukaranah manjing kalbi // kalbi umanjinging lesan // lesan umanjing badane // badaning Gusti kawula // kawula wus nalirah // lir segara lawan alun // winaspadheng jroning napas.

Mukaranah merasuki hati // hati masuk kepada lisan // lisan merasuk badan // badan Hamba dan Tuhan (Kawula Gusti). // hamba telah menyatu // bagaikan laut dan ombaknya // terpusat di dalam nafas.

11.

Napas kang tan manjing mijil // aring linandhung sakala // alon asalam nengene // tartib sarta tumaninah // rikat asalam ngiwa // wus bakda ing tangatipun // nulya patrap wiridira.

Nafas yang tidak keluar masuk // hanya nafa panjang seketika // dengan pelan mengucapkan salam ke kanan // tertib serta tu’maninah // kemudian cepat mengucap salam ke kiri // telah selesai tata caranya // kemudian menata sikap untuk melakukan wirid.

12.

Amupit ing isbat nafi // nakirah mutawasitah // mutaawiyah junune // panaul ing dalem zat khaq // sifat asih ing asma // asma’ul kusnihinipun // mahliqing kang satariah.

Mufit pada isbat dan nafi // nakirah mutawasithah // muataawiyah junun nya // panaul di dalam Dzat yang Khaq // bersifat asih dalam asma // asmua’ul husnah-nya // masuk pada witi sathariyah.

13.

Wus suhul muslim ing dzikir // tri atus klimah sanapas // wusnya lan sanapas maleh // apan winot sakalimah // La ilaha illallah // tinon mot sanapas landung // bakda suhul wiridira.

Telah suhul Muslim dalam dzikir // tigaratus kalimah dalam satu tarikan nafas // kemudian satu nafas lagi // hanya satu kalimah // laa ilaha illallah // dalam satu nafas panjang // setelah selesai melakukan wirid.

14.

Andonga syukur ing Widdhi // gya tusmak tafakur ing Hyang // anarima ing titahe // kanel pangandeling Suksma // kang wujud bijaksana // nglimputi sakehing makhluq // ing bumi kasa kasapta.

Berdua dan bersyukur kepada Tuhan // Kemudian duduk tenang bertafakur kepada tuhan // ikhlas menerima atas segala ketetapannya // yang berupa bijaksana // yang meliputi seluruh makhluk // bai di bumi maupun di langit lapis tujuh.

15.

Tafakure wis ening // asujud takkrub meminta // apura sakeh ghalate // ing saben salat mangkana // pardlu sanajan sunat // datan supe sujud takkrub // ya ta Ki Seh Amongraga.

Tafakur sampai tingkat hening // bersujud syukur memohon // ampunan atas segala kesalahan // dalam setiap mengerjakan shalat selalu demikian // baik fardlu maupun sunnat // tidak lupa sujud tawarub // itulah Syech Amongraga.

16.

Wus purna tangatreki // nulya linggar saking langar // alon kondur ing daleme // ya ta kang aneng pandhapa // Jengwesthi Jayengraga // karsa sesamur ing dalu // ngadika mring Jamil Jamal.

Telah selesai ta’atnya // kemudian keluar dari langgar // pelan pullang ke rumahnya // sedangkan yang sedang berada di Pendopo // Jayengwesthi Jayengraga // ingin tidak tidur semalaman // berkata kepada Jamal dan Jamil.

17.

Payo ala nganggur Jamil // lelagonan singir Jawa // sira empraka wong loro // kang liningan tur sandika // Jayengraga ngandika // swawi paman awon nganggur // terbangan sami lek-lekan.

Marilah dari pada tidak ada kegiatan wahai Jamil // marilah melantunkan Syiir Jawa // kalian berdua pukullah musiknya // mereka berdua menyanggupinya // Jayengraga berkata // Marilah wahai paman  daripada tidak ada kegiatan // marilah memainkan rebana sambil membuka mata kala malam.

BAB. 14. KEWAJIBAN bagi MIKMIN PRIA DAN WANITA

Seh Amongraga mulang marang kang garwa, bab wajibing Mukmin, lanang wadon.

XXII.

ASMARANDANA

1.

Kang aneng jro tilamsari // sira Ki Seh Amongraga // lan Ni Ken Tmbangraras // kang raka aris ngandika // dhuh yayi wau sira // paran wus pakoleh turu // kang rayi matur anembah.

Yang sedang berada di dalam kamar tidurnya // itulah Syech Amongraga // dan Ni Ken Tambangraras // sang suami pelan berkata // Wahai adindaku apakah engkau // telah tidur ?// sambil memberi hormat sang isteri berkata.

2.

Inggih pikantuk sakedihik // wanci sonten saliyepan // kang raka arum wuwuse // pan sarwi anarik jangga // ingelus larapannya // Sang Dyah Rara tyas kumenyut // ngaringet jangga pungkuran.

Sudah hanya sebntar saja // sore tadi hanya sekejap mata // sang suami pelan berkata // sambil menarik dagunya // dan diusaplah keningnya // Hati sang Dyah Rara berdesir // berkeringatlah leher belakang.

3.

Ragi Kumepyur kang galih // Amongraga waspadeng tyas // dhuh sarehna tyasira ngger // owel tancebing imanta // tafakurireng suksma // brangtanira maring ilmu // aywa kaselan ing ala,

Sedikit bergetar hatinya // Syech Amongraga waspada dalam hatinya // Wahai adindaku tenangkanlah hatimu // kuatkanlah imanmu // dalam bertafakur sukma // kegemaranmu terhadap ilmu // jangan sampai terselip keburukan.

4.

Kaworan maksiyat yayi // maksiyat iku minangka dadya ragane setan mor // yen pinarengken Pangeran // sira kalawan ingwang // yen wus kranallah ing kalbu // tyas wantah tan kamomoran.

Tercampur maksiat adinda // maksiat itu sebagai jalan masuknya setan // jika diijikan Tuhan // engkau dan diriku // tentulah karena Allah semata dalam kalbu // hati bersih tidak tercampur.

5.

Kang pitaya awal akhir // sun iki wus wajibira // sireku wus wajibing ngong // samasa-masaning saat // tan ana antaranya // pardlu talabul ing ilmu // mrih utamaning kasidan.

Selalu kuat di awal akhir // saya ini sudah wajib bagimu // dirimu sudah menjadi wajib ku // jika telah sampai pada suatu saat // tidak ada antara // fardlu dalam mencari ilmu // agar sempurnalah pada akhirnya.

6.

Kang rayi asrep tyasneki // manembah matur ing raka // inggih kawula wiyose // namung jrih sareh ning datan // nate celak ing priya // ing jaman dereng sumurup // lan dereng wonten tyasamba.

Tenanglah hati sang isteri // sambil menyembah berkata kepada suaminya // sungguh saya mengerti // hanya karena takut hingga tidak tenang // itu karena tidak pernah berdekatan dengan pria // ketika masa belum mengerti // dan belum ada pikiran ku.

7.

Tan liyan kawula kapti // namung sih nugrahaning Hyang // bodho tumaneng ahline // kang mijil wewulang tuwan // angentas durakamba // kawula sedya anglebur // lan tapak dlamakan Tuwan.

Tidak lain itulah yang saya cari // hanya kemurahan anugerah Tuhan // dari bodoh hingga kepada ahlinya // yang keluar dari ajaran Tuan // yang mengeluarkan kebodohanku // saya berniat menyatukan rasa // dalam tapak kaki Tuwan.

8.

Seh Mongraga ngandika ris // ya yayi alhamdulillah // muga palal de Hyang Manon // mring sira kalawan ilham // wewinih kang hidayat // kang rayi nembah matur // mugyantuka berkah tuwan.

Syech Amongraga pelan berkata // Begitulah adinda Alhamdulullah // semoga mendapat anugerah Tuhan // kepada dirimu berupa ilham // sebagi biji hidayat // sang istri dengan penuh hormat berkata // Itu semua atas berkah dari Tuan.

9.

Kang raka ngandika aris // yayi mungguh ing ngagesang // wajib mukmin lanang wadon // den patitis salatira // aywa pedot sabendina // lan saben wengi kang pardlu // bangsa ati lesan badan.

Sang suami berkata pelan // wahai adinda sesungguhnya dalam kehidupan ini // kewajiban mukmin pria dan wanila // agar benar-benar tepat dalam shalatnya // jangan sampai teputus dalam tiap harinya // dan juga pada setiap malamnya tentang yang fardlu // jenis hati lisan dan badan.

10.

Pardlu tri iku den awit // fardlu takrul takyinira // ajwa mburu cukup bae // kasdu kang bangsa ing badan // kang takrul bangsa lesan // takyin kang abangsa kalbu // kalbu mukaranah tuwa.

Ketiga fardlu itu jagalah // fardlu takrul takyan mu // jangan hanya sekedar cukup saja // harus serius yang berhubungan dengan badan // yang suci dengan lisannya // dan suci dalam hatinya // kalbu itulah yang di tingkatan paling tua.

11.

Yakin wruh prabedaneki // raka’ate luhur ‘Asar // maghrib Isya Subuhe // rong raka’at tri raka’at // ingkang patang raka’at // takrul lesan kira’atipun // wewacan ingkang pasekat.

Harus paham perbedaannya // jumlah raka’at shalat Dhuhur dan Asyhar // Maghrib Isa serta Subuhnya // Dua raka’at tiga raka’at // dan juga yang empat raka’at // takrul lisan kira’atnya // harus tepat bacaannya.

12.

Dawa cendhak kandel tipis // ageng-aliting aksara // pardlu kang cetha wacane // Fatikhah pardluning salat // den tamtu wayahe // luhur asar maghribipun // isya subuh wektunira.

Panjang pendek tbal tipisnya // besar kecilnya huruf // wajid jelas bacaannya // Fatikhah fardlunya shalat // harus tepat pada waktunya // Dhuhur Asyhar serta Maghrinya // Isya Subuh tepat waktunya.

13.

Ywa luhur yen durung manjing // ywa luhur yen pot wayahnya // ing wayah ana watese // luhur pecak ro ing siyang // kang asar pecak sanga // maghrib suruping suryeku // pote sorote kang abang.

Jangan Shalat dhuhur jika belum waktunya // Jangan shalat dhuhur jika telah berakhir watunya // waktunya ada batasannya // waktu dhuhur dua tapak kaki panjang bayangannya // Shalat Asyhar sembilan tapak kaki panjang bayangan badan // maghrib  setelah matahari terbenam // berakhir setelah habis sinar merah di angkasa.

14.

Yen wus tek sorot kang abrit // yeku manjing wektu isya // prapta ing tengah wengine // wektu subuh antaranya // pajar gidib // sorot bang // kesdu badan sujud rukuk // kang tetela ing antara.

Jika telah habis sinar merahnya // itulah masuk waktu Ishya // sampai pada tengah malam // waktu subuh diantara // Fajar shadiq // cahaya kemerahan // waktunya badan bersujud dan rukuk // yang nyata di antara.

15.

Sujud loro leren linggih // iktidalira kang nyata // ngadeg lir adeg maune // ywa katimpah ing pratingkah // kaworan obah-obahan // obahe sabadanipun // salat batal badannya.

Di antara dua sujud istirahat duduk // iktidalnya harus jelas // berdiri seperti sebelumnya // jangan sampai ada gerakan apapun // dan jangan tercampur gerakan // atas geraknya badan // itu batal shalat karena gerakan badannya.

16.

Mung obah salat pribadi // tan kena liyaning obah // lan malih tapakmu karo // ywa singsal kang kukuh napak // patinen jempolira // ywa mingsed saking anggenipun // cengengena badanira.

Hanya gerakan shalat yang boleh bergerak // tidak bolah ada gerakan lain // dan juga tapak kaki keduanya // jangan bergeser harus kuat dalam menapak // kuncilah dengan ujung Ibu jari kaki // jangan sampai pindah dari tempatnya // tenangkanlah badanmu.

17.

Poma yayi ingkang suci // nucekena badanira // iya iku pratandane // kalbi mukminin betullah // ya wong kang chas salat // ngengungaken ing Hyang Agung // sadinane sawenginya.

Perhatikanlah adinda harus yang suci // sucikanlah badanmu // itulah tandanya // qalbi Mukmin Baitullah // yaitu orang yang khas dalam shalatnya // mengagungkan Tuhan Yang Maha Agung // dalam tiap siang dan malam harinya.

18.

Lire mukaranah yayi // kang rencang tegese lafal // kang bareng aja talangke // kang lafal alhamdulillah // tegese sakeh ingkang puji // Kaduwe Hyang Agung // kang murba miseseng jagad.

Makna mukaranah wahai adinda // adalah sahabat dari arti lafal // yang bersamaan dalam ajal nya // sedangkan lafal Alhamdulillah // artinya segala Puji // adalah milik Tuhan Yang Maha Agung // yang menguasai seluruh alam.

19.

Lan lafal Rabbilalamin // tan jelma tyas tegesira // Pangeran ing alam kabeh // rahman rahim tegesira // kang amurah ing dunya // kang asih akhiratipun // kalawan malih ing ngarsa.

Dan lafal Rabbul’alamin // tidak menjelma dalam hati itulah artinya // Tuhan seluruh alam semuanya // Rahman rahim itu artinya // Yang Maha Murah di dunia // Yang pengasih di akhiratnya // dan juga di depannya.

20.

Malikiyaumiddini // tegese ratuning dina // qiyamat basa ing tembe // sakehing lafal kang awal // karya panggung ing Hyang // wajib mukmin estri jalu // ngunjukken sembah pujinya.

Malikiyaumiddin // artinya yang merajai seluruh hari // qiyamat itu bahasa kahirnya // semua lafal yang awal // sebagai Panggung Tuhan // Wajib bagi mukmin pria dan wanita // Menyampaikan sembah dan pujiannya.

21.

Ing sadina lan sawengi // iyaka nakbudu lirnya // amba nembah Tuwan Mangke // La’if ing badan kawula // ajrih amba ing Tuwan // wa iyaka nastaimu // tegese nenuwun amba.

Dalam satu hari satu malamnya // Iyyaka nakbudu, maknanya // saya sekarang sedang menyembah Tuhan // Laif dalam badan hamba // hamba hanya takut kepada Tuan // wa iyyakana ta’inu // artinya hamba memohon.

22.

Pitulung Tuwan kang mugi // anguwatna agamamba // myang agama sakehe  // lafal ihdinash siratal // tegese mugi Tuwan // tuduhana Iman lan Ilmu // nuli lafal mustakina.

Pertolongan Tuan semoga // menguatkan Agama hamba // dalam beragama kesemuanya // lafal Ihdinash siraatal // artinya Semoga Tuan // menunjukkan Iman dan Ilmu // kemudian lafal Mustakina

23.

Tegese kang leres ugi // sarta Tuwan anuduhna // sadaya ing ilmu saleh // lafal siratahal ladzina // an amta alehimya // Mugi Tuwan sung pitulung // mulyaning salat kawula.

Artinya jalan kebenaran, dan juga // semoga Tuan menunjukkan // semua ilmu kebenaran // lafal Siratal ladzina // an ‘amta ‘alaiihim // Semoga Tuan memberi pertolongan // kemuliaan shalat hamba.

24.

Alehim tegesireki // ing Tuwan anuduhena // imaning para Nabi kabeh // lan para Wali sadaya // kang asih maring Tuwan // Tuwan kasihi sadarum // asiha Tuwan mring amba.

Alaiihim artinya // semoga Tuan menunjukkan // iman semua para Nabi // dan semua para Wali // yang menyayangi Tuan // Tuan mengasihi semuanya // Berilah kasih sayangmu kepada hamba.

25.

Tuduhna marganing Nabi // sadaya para Anbiya // lafal Gheril maghlubine // tegese mugi dohna // ing cipta ingkang liya // lir wong kafir yahudi yun // kang sami tampi deduka.

Tunjukkan jalan kebenaran Nabi // dan semua para Auliya // lafal Ghairil Maghdubi // artinya  semoga dijauhkan // terhadap cipta yang salah // bagaikan orang kafir Yahudi yang // telah mendapat kemarahan Tuan.

26.

Kang amungsuh Kanjeng Nabi // Musa kafir yahudiyah // amaido ing kitabe // ing Kitab Toret punika // wong maido ing kitab // kafir sasat kafir nengguh // ing Kitab Satus sakawan.

Yang memusuhi Kanjeng Nabi // Musa adalah kafir Yahudiah // karena membantah Kitabnya // yaitu Kitab Taurat // Seseorang yang membantah Kitab // itu kafir bagaikan kafir juga terhadap // Kitab seratus empat.

27.

Lafal Alehim walalin // atas kang sinung kamulyan // iya kang sami sasar kabeh // amungsuh Jeng Nabi Isa // maido marang kitab // Injil nasraniku // kafir ing kitab sadaya.

Lafal Alaihim Walandzaaliin // atas yang dijauhkan dari kemuliaan // adalah yang tersesat semuanya // karena memusuhi Nabi Isa // Membantah Kitabnya //Kitab Injil Nasrani // itulah termasuk golongan Kafir karena Kitab.

28.

Sapa kang maido maring // Nabi sawiji prasasat // kafir mring para Nabi kabeh // mawijibing mukmin sadaya // iktidal mring Pangeran // muga Gusti Ingkang Agung // weh wewengo ing atobat.

Siapapun yang membantah Nabi // Nabi yang satu bagaikan // kafir terhadap semua Nabi // kewajiban semua Mukmin // Iktidal kepada Tuhan // Semoga Tuhan Yang Maha Agung // membukan pintu taubat.

29.

Mangkono yayi den eling // yen sira mulya ing salat // yekti mulya wekasane // wajibing mukmin sadaya // Fatikhah mring Hyang Suksma // sadinten lawan sadalu // mali pitulas Fatikhah.

Seperti itulah adindaku ingatlah // jika kau memuliakan shalat // tentu mulya pada akhirnya // Kewajiban seluruh Mukmin  // Mengirim Fatikhah kepada Sukma // dalam sehari semalam // tujuhbelas Fatikhah.

30.

Arukuk marang Hyang Widdhi // sarta lawan tumaninahira // sadina lan sawengine // samya mali pituwelas // wajib iktidal ing Hyang // lawan tumaninahipun // samya mali pituwelas.

Rukuk kepada Tuhan // yang dengan tu’maninah // dalam sehari semalam // juga sama yatu tujuh belas kali // Wajib Iktidal kepada Tuhan // dengan tu;maninah // juga tujuhbelas kali.

31.

Wajib sujuding Hyang Widdhi // sarta lawan tumaninah // sadina lan sawengine // mali tri dasa sakawan // selaning sujudira // yayi wajibe alungguh // pitulas dalu lan siyang.

Wajib sujud kepada Tuhan // serta dengan tu’maninah // dalam sehari semalam // tiga puluh empat kali // di antara dua sujud // duduk wajib // tujuh belas kali.

32.

Wajib Tahyat mring Hyang Widdhi // lawan tumaninahira // ping sanga rina wengine // wajib salam mring Hyang Suksma // sawengi lan sadina // mali ping lima puniku // de pardlune salat kehnya.

Wajib Tahyat kepada Tuhan // dengan tu;maninah // sembilan kali dalam sehari semalam // Wajib salam kepada tuhan // dalam sehari semalam // lima kali // itulah fadlu nya shalat.

33.

Sadina lan sawengi // kalih atus kawandasa // punjul sakawan kathahe // salat subuh tigang dasa // langkung kalih dene kang // luhur seket nem kathahnya.

Dalam sehari semalam // duaratus empat puluh // empat banyaknya // shalat subuh tiga puluh // dua, sedangkan // Dhuhur 56 banyaknya.

34.

Patang puluh pat maghrib // lan jangkep titi winulang // iki ing buku Pathi Centhini muni // lan malih tiyang winulang // kapriye iku mungguh benere.

44 maghrib // telah habis semua ajran // ajaran ini dalan Buku Pathi Centhini dijelaskan // dan juga seseorang diberi ajaran // bagaimanakah yang sebenarnya.

35..

Seket nem isya lan maleh // wajib mukmin tur reruba // ing dalu lawan siyang // Mring Pangeran ingkang Agung // tegese tahyat akhirnya.

56 Ishya, dan juga // kewajiban Mukmin memberikan ruba // dalam sehari semalam // kepada tuhan Yang Maha Agung // artinya dalam tahyat akhirnya.

36.

Kaping lima wajibneki // alungguh lawan sahadat // kalimah kalih salame // rina wengi kaping lima // lawan donga salawat // Rahmat Nabi Muhammaddun // rahina wengi ping lima.

Lima kali itu wajibnya // duduk sambi bersyahadat // dua kalimah // dalam sehari semalam 5 kali // serta do’a shalawat // Rahmat Nabi Muhammad  // dalam sehari semalam 5 kali.

37.

Nuwun salamet dunyeki // akhirat lan ingkang muga // mukmin agama Islam kabeh // muga Tuwan ngapura-a // ing mukmin sadayanya // iku yayi kang kacukup // mukaranahing asalat.

Memohon keselamatan di dunia // dan akhirat dan semoga // semua orang mukmin dan seluruh orang Islam // semoga Tuan mengampuninya // atas orang mukmin semuanya // itulah adinda yang tercakup // mukaranhnya dalam shalat.

38.

Yen ta durung ngawruhi // ing sidik ing mukaranah // salate mung estri bae // warmangkono pepangkatan // keh-kehe makhluqing Hyang // telung prakara liripun // bangsa ngam ekhas lan khawas.

Jika belum memahaminya // serta paham tentang mukaranah // shalatnya hanya bersifat wanita saja // karena mengandung tingkatan // jenis makhluk Tuhan itu // ada tiga jenis yaitu // Bangsa Ngam Khas lan Khawwas.

39.

Kang muga sinungan yayi // palal ilhaming Hyang Suksma // khawase tyasira mangke // yen sira santoseng salat // hidayat sinung rahmat // yeku wewaton linuhung // manut kang luhung waunya.

Semoga iengka mendapatkan adindaku // anugerah Ilham dari Tuhan // Ketajaman hatimu nantinya // jika engkau sentausa dalam shalat // akan mendapat hidayah dan rahmat // itulah pedoman yang paling luhur // menurut yang terluhur sebelumnya.

40.

Midak tapake kang dhihin // angleluri kang wus tama // lire amidak tapake // tapake wong ahli swarga // tapake neng jilidan // jilid kang kawuwus wau // satus sakawan kang kitab.

Mengambil jejak para pendahulu // melestarikan yang telah berlaku utama // artinya mengikuti jejaknya // jejak oarng ahli surga // jejaknya adan di jilid buku // jilid yang telah dibicarakan // seratus empat itulah kitabnya.

41.

De yayi sorahing hadis // sing sapa bendu wong ika // mring wong alim sawijine // apa sasat bendu marang // Jeng Nabi Rasulullah // sing sapa bendu mring Rasul // sasat bendu mring Allah.

Itulah adinda yang termuat di dalam hadits // siapapun yang memusuhi  // kepada seorang ‘Alim // sama saja memusuhi // Nabi Rasulullah // Siapapun yang memusuhi Rasul // sama saja memusuhi Allah.

42.

Sing sapa bendu ing Widdhi // nggone pesthi neng naraka // sing sapa ngujung maring wong // alim swiji prasasat // ngujung Jeng Rasulullah // sing sapa ngujung mring Rasul // sasat ngujung maring Allah.

Siapapun yang memusuhi Allah // tempatnya pasti di neraka // siapa yang patuh kepada orang // Alim bagaikan // patuh kepada Rasulullah // barangsiapa patuh kepada Rasul // sama saja patuh kepada Allah.

43.

Sing sapa nembah Hyang widdhi // nggone pasthi neng suwarga // kang muslim rosa tekade // sapa asih mring wong Islam // sasat sih raganira // kang sengit mring wong Islam  wus // sengit ragane priyangga.

Siapaun yang menyembah Tuhan // tempatnya pasti di Surga // orang Muslim kuat tekadnya // siapa pun yang cinta kepada oran Islam // sama saja mencintai dirinya // yang membenci orang Islam // sama saja membenci dirinya sendiri.

44.

Yen wong asih ing sasami// asih ragane priyangga // kang sengit mring wong Islame // sasat sengit raganira // kocap kitab Atkiya // Hulumuddin Jowahiru // kinen atut asasanak.

Jika seseorang mencintai sesamamnya // sama saja mencintai dirinya // yang membenci oarng Islam // sama saja membenci diri sendiri // termuat dalam Kitab Atkiya // Hulumuddin Jowahiru // agar rukun dalam bersaudara.

45.

Pakelih salaten daim // salat daim iku apan // ya yayi trape mangkene // tan kang kendel dhikirira // panjing wetuning napas // wetuning napas lafal Hu // manjing napas lafal Allah.

Penjelasan Shlat Daim // apakah shalat Daim itu // wahai adindaku, penerapannya seperti ini // Yang tidak pernah terputus dalam ber-Dzikir // dalam setiap keluar masuknya nafas // keluar nafas lafal HU // masuk nafas lafal Allah.

46.

Tan kandheg rahina wengi // nadyan yayi sira nendra // aywa pegat duk layape // lan satinginira nendra // sambunge kang Hu Allah // ing napas kang manjing metu // prihen lan ling kalbunira.

Tidak pernah terputus siang daln malam // walau engkau wahai adindaku ketika saat tidur // di stiap tarikan dan helaan nafas // usahakan selalu ingat dan sadar dalam hatimu.

47.

Lan amaca kur’an adi // asalata andonga-a // sanadyan rerasa dene // mring mukmin myang sama-sama // pan yayi aywa pegat // daimira mring Hyang Agung  // yeku tekad kang khas khawas.

Dan membaca Kur’an yang indah // tegakkanlah shalat dan berdo’alah // walau pun sedang berkata-kata // kepada Mukmin dan sesamamnya // janganlah sampai engkau terputus // Daim mu kepada Tuhan Yang Maha Agung // itulah tekad yang khas dan khawas.

48.

Para Nabi para Wali // ya mangkono lakunira // tuladan kang wus minule // laku kang luwih utama // tandhane kinasihan // hadis Juwahir pitutur // sing sapa mukmin kang karsa.

Para Nabi dan Wali // Juga menjalankan laku seperti itu // sebagai contoh tauladan yang mulia // laku yang sangat utama // sebagai tandanya adalah menjadi terkasih // Dalam Hadits Juwagir menjelaskan // Siapapun seorang Mukmin yang berkenan.

49.

Sapocapan lan Hyang Widdhi // amaca-a Kur’an uga // kang bisa logat murade // iya iku aprasasat // pocapan lan Hyang Suksma // kitab Insan Kamil muwus // Kur’an Ahadiyat uga.

Bertutur kata dengan Tuhan // bacalah Al-Qur’an // yang harus bisa logat dan murad-nya // hal itu bagaikan // bertutur kata dengan Tuhan // Kitam Insan Kamil memuat // Kur’an Ahadiyat juga.

50.

Dene kitab sadayeki // Purkan wasta huluhiyah // basa huluhiyah lire // Wahdat Wahidiyat ika // satus sakawan kitab // iku Purkan namanipun // Hadise para anbiya.

Sedangkan semua Kitab // Furqan disebut juga Huluhiyah // yang dimaksud Huluhiyah // Wahdat Wahidiyat itu // seratus empat Kitab // Itu Furqan namanya // itu hadits para Anbiya.

51.

Dene witing kang dumadi // yeku saking Nur Muhammad // apan kathah jejuluke // kang nama Enur Muhammad // ingkang rumiyin Akyan sabitah // jejulukipun // dene kaping kalihira.

Sedangkan awal kejadian // yaitu dari Nur Muhammad // itu banyak sebutannya // yang bernama Nur Muhammad // yang pertama disebut Akyan Sabitah // keduanya .

52.

Ajejuluk adam Munkin // Roh Ilafi kaping tiga // Roh Robbani kaping pate // Iman Mubin kaping lima // Khaqqu’lasya enenmnya // Kanjulkafir kang kapitu // Badrul’’alimu wolunya.

Disebut Adam Munkin // Ruh Ilafi yang ketiga // Ruh Rabbani yang keempat // Iman Mubin yang ke lima // Khaqqu’ Iasya ke enamnya // Kanjulkafir yang ke tujuh // Badrul’alimu yang ke delapan.

53.

Adam Awal sanganeki // Kalam kang kaping sadasa // dene kaping sawelase // ajejuluk Rasulullah // Roh Rahmani ping rolas // Lam Sahir telulasipun // Alam Kabir kawanwelas.

Adam Awal yang ke sembilan // Qalam yang ke sepuluh // sedangkan yang ke sebelas // disebut Rasulullah // Roh Rahmani yang ke duabelas // Lam Sahir ke tiga belasnya // Alam Kabir yang ke empat belasnya.

54.

Jengkep jejulukireki // kitab Atkiya sesorah // sapa kang tan wruh juluke // ing Jeng Nabi Rasulullah // Islame nora esah // ing kitab Markum pitutur // mungguh bengating sari’at.

Lengkaplah nama sebutannya // Kitab Atkiyah menjelaskan // siapa pun yang tidak mengatahui sebutannya // atas Nabi Rasulullah // Tidak syah Islamnya // Dalam Kitan Markum menjelaskan // bahwa bengat-nya Syari’at.

55.

Salam limang wektu neggih // asal saking Nur Muhammad // Johar awal wewinihe // Roh ilafi ingkang nyata // Jeng Nabi Rasulullah // asale puniku nengguh // saking sifat Jalal Jamal.

Salam yang lima waktu sesungguhnya // berasal dari Nur Muhammad // Johar awal sebagai benihnya // Ruh Ilafi yang nyata // Kanjeng Nabi Rasulullah // berasal dari itu // berasal dari sifat Jalal Jamal.

56.

Ya iradat karseng Widdhi // wong mukmin kang wus Ulama // ngalap khusus ing murade // ing kitab Durat kalawan // kitab Talmisan ika // lan kitab Angsanusiku // kitab Fatakulmubina.

Dan juga Iradar atas kehendak Tuhan // Seorang Mukmin yang telah matang ilmunya // mengambil yang khusus dari muradnya // Di dalam Kitab Durat dan // Kitab Talmisan // dan Kitab Angsanusiku // Kitab Fatkhulmubina.

57.

Khususing murad kang rasih // muktamat sidiking nyawa // Jeng Nabi Rasulullahe // alehi salam kang nyawa // tan medal sking sifat // Jalal Kamal kalihipun // dene wedaling kang nyawa.

Khusus murad yang bersih // mutamat sidinya nyawa // Kanjeng Nabi Rasulullah // ‘alaiihi wa salam sebagai nyawa // tidak keluar dari sifat // Jalal dan kamal keduanya // sedangkan keluarnya nyawa.

58.

Saking sifat Kahar neggih // lawan ibtikar punika // sababe wong nunggal dene // ing makhluqira Hyang Suksma // dene yayi kang sifat // manjing ing ibtikar iku // lan kang manjing sifat kahar.

Dari sifat Qahar // dan juga dari Ibtibar // sebagai sebab seseorang menyatu atas // makhluk Tuhan // sedangkan yang bersifat // masuk dalam ibtibar itu // juga masuk sifat qahar.

59.

Sifat kudrat iradati // ilmu hayat lan kadiran // muridan lan ngalimane // hayan lawan wahdaniyah // sifat sanga punika // wajib mungguh Hyang Agung // sifat kekalih kang wenang.

Sifat Kudrat Iradat // Ilmu Hayat dan qodiran // muridan dan ‘aliman // hayan serta wahdaniyah // sembilan sifat tersebut // adalah sifat Wajib Tuhan Yang Maha Agung // dua sifat yang wenang.

60.

Anyaring alam sakalir // nora sung anyaring  alam // kocap ing dalil // Kur’ane // muni ing surat anbiya // Ibrahim Kalamullah // tatkalanira tinunu // lawan wong kafir samana.

Sifat baru dari seluruh alam // tidak memberi sifat baru bagi alam // yang termuat di dlam dalil // Kur’an // menyebutkan di dalam surat Al Anbiya // Ibrahim Kalamullah // ketika dibakar // oleh orang kafir di kala itu.

61.

Tan tumamam sarireki // wulu salamba tan owah // iya iku prandhane // ingkang asma angsung anyar // dene yayi kang sifat // manjing istigna puniku // kasugihan ing Hyang Suksma.

Tidak bisa membakar tubuhnya // saru rambutpun tidak berubah // itulah sebagai tanda // yang bernama memberi sifat baru // sedangkan sifat // masuk dalam Istigna adalah // Maha kayanya Tuhan Yang Maha Kaya.

62.

Sabab dening andarbeni // sifat kathahe sawelas // kang wenang mung sifat roro // sifat iptipar istigna // mungguh asmaning Allah // karya alam sadayeku // nora wajib nora mokal.

Karena memiliki // sifat sebanyak sebelas // yang wenang hanya dua sifat //sifat ibtibar istigna // atas asma Alalh // menjadi alam semuanya // tidak wajib dan tidak mokal.

63.

Kewala mung wenang ugi // mungguh Hyang Agung akarya // ing alam kabeh warnane // nama sugih uta’ala // tan kena kinaya pakarya  sampet ing sawegung // pan ora ngalap manfa’at.

Tidak mokal saja juga bersifat wenang // Bahwa Tuhan menciptakan // seluruh alam dengan warnanya // itu maha kaya-Nya // tidak bisa dibayangkan semua ciptaannya // namun Tuhan tidak membutuhkan manfaatnya.

64.

Beda lan mahluq puniki // yen kasap ngalap manfa’at // sabab ngam basariyahe // ana dene ingkang sifat // manjing maring istigna // sawelas wajib Hyang Agung // sifat wujud kidam baka.

Berbeda dengan makhluk // jika membuat sessuatu mengharapkan manfaatnya // sebab Ngam Bashariahnya // sedangkan sifat // masuk ke dalam istigna // ada sebelas sifat wsajib bagi Tuhan // Sifat wujud qidam baqa.

65.

Mukalapalillakawadis //walkiyamu binafsi ika // lan samak basar kalam // samingan lawan basiran // jangkep metakaliman // pan sawelas ingkang masuk // marang sifat istigna.

Mukhalafatu lil khawadisi // walkiyamu binafsihi itu // dan samak bashar kalam / sami’an dan basiran // yang terakhir mutakaliman // ada sebelas jumlahnya // dalam sifat istigna.

66.

Nama Johar Awal nenggih // apan kinarya pratandha // kanyatahaning Hyang Manon // kalamun Allah Ta’ala // pan ora nama ingkang // kinarya dadi rumuhun // pan amung Enur Muhammad.

Yang bernama Johar awal yaitu // adalah sebagai tanda // Maha Nyata-Nya Tuhan // Jika Allah ta’ala // tidak bernama // yang paling awal maka hanyaNur Muhammad.

67.

Nyawa Rasul den arani // gedhong latif pasimpenan // mung Allah kang murbadhewe // animpeni ing asya-a // kinen sujud sakala // Johar Awal ora sujud // ngaku dadining Pangeran.

Nyawa Rasul sebutannya // Gedhong latif tempat menyimpan // hanya Allah yang berkuasa sendiri // yang menguasai asya’a // maka di suruh sujud seketika // Johar awal tidak bersujud // dan mengaku sebagai Tuhan.

68.

Johar Awal kinen ardi // alam kabeh nora bisa // wus angrasa ing apese // nulya sujud Johar Awal // mring Allahu Ta’ala // kaping lima sujudipun // sasampunira mangkana.

Johar awal disuruh membuat seluruh alam // namun tidak bisa // maka sadarlah atas kelemahannya // kemudian Johar awal bersujud // kepada Allahu Ta’ala // lima kali dalam sujudnya // setelah demikian.

69.

Kinarya dera hyang Widdhi // ingkang roh lawan sariria // wusnya baleg ing rakyate // kinarya mulhi kabingan // jumeneng Nabiyullah // Muhammad Rasulullahu // salallahi salam.

Sebagai hukuman Tuhan // sehingga ruh dan badan // jika sudah berumur baligh // sebagai Mulhi kabingan // sebagai Nabiyullah // Muhammad Rasulullah // shalallahi salam.

70.

Mulane yayi awajib // kita punika asalat // limang wektu ing wajibe // ya bener yen ana ngucap asalat karsa Allah // nora salat nadyan kufur // kafir ya karasaning Allah.

Sihangga diwajibkan // diri ini untuk shlat // lima waktu wajibnya // memang benar ada ucapan shalaitu itu kehendak Allah // tidak shalat walau pun kufur // kafir juga karena Allah.

71.

Bener dadi luput yayi // sabab durung wruh ing khas khaq // Kudusi hadis Imrate // wangkote ing Johar Awal // tetep pratandha engam // wekasan nuli ausujud // marang ing Kalaratu’llah.

Benar jadi salah wahai adinda // karena belum mengetahui tentang yang khas khaq // kudus hadits imrat-nya // wangkot dari Johar awal // tetap sebagai tanda Ngam // pada akhirnya pun bersujud // kepada kalaratullah.

72.

Sayekti dalil kang  akhir // kang dadya tulad Utama // karana Johar awale // sawusing sujud Hyang Suksma // ginanjar gya kinarya // Kabibu Rasulullahu // Nabi Panutup Wekasan.

Sesungguhnya dalil yang terakhir // yang menjadi contoh utama // karena Johar awal // seteelah bersujud kepada Tuhan // diberi anugerah sebagai // Habibu Rasulullah // Nabi Penutup yang terakhir.

73.

Mangkono kang wus wruh ing lid // yayi sira wus ahli bab / sabobote wanodya nem // ing sapantaran tan ana // estri kang kaya sira // kinalilan ambukak buku // jilidan gedhe wus palal.

Sepeti itulah yang telah memahami Lid // adinda engkau sudah ahli dalam segala hal // seusia wanita muda // si usia dirimu tidak ada // wanita yang seperti dirimu // diberi keahlian membuka buku// dalan bentuk jilidan besar hingga ahli.

74.

Tafsir Kur’an pan wus ramping // jamanira wus utama // nanging ta yayi den weroh // waler sangkering agama // tan kena ginampang // yen kaprecet dadi lacut // pecat imane cat-catan.

Tafsir Qur’an telah tamat // hidupmu menjadi utama // namun wahai adinda pahamilah // larangan Agama // tidak boleh dianggap mudah // jika terpeleset menjadi sesat // putus imannya hinga habis.

75.

Krengga ganjaran dunyakhir // yayi den waspadeng tekad // kang wajib lawan mokale // mung Hadising Rasulullah // kang wus raseh muktamat // minangka gegawaripun // wajibing Rasul tetiga.

Terhias pahala dunia akhir // adinda waspadalah dalam tekad // yang wajib dan yang mokal // hanya Hadits Rasulullah // yang telah benar muktamat // sebagai pedoman // Sifat Wajib Rasul tu ada tiga.

76.

Kang sidik amanat tablig // yeku wajib sinantosan // iya tetelu mokale // kang kidib kiyanat kitman // kang iku sininggahan // karana wong sugih ilmu // upamane kayu gurda.

Sifat sidiq amanat tabligh // sifat ini ikutilah // yang mokal juga tiga // sifat kidib kiyanat kitman // yang itu hindarilah // karena seseorang yang banyak ilmunya // bagaikan kayu gurda.

77.

Rubuh dening ani-ani // wong kang wus keh kawruhira // apes dening takabure // poma yayi den kawangwang // wajibing rasulullah // yeku tetalining ilmu// kang kukuh ajwa pepeka.

Roboh oleh ani-ani alat memotong padi // seseorang yang banyak ilmunya // hancur oleh kesombongannya // jangalah begitu adinda pahamilah // Sifar wajib bagi Rasulullah // itulah pedoman ilmu // yang kuat janganlah membantah.

78.

Kang yayi sumungku ajrih // nembah sarya ngraup pada // alon mlas asih ature // mring raka angemu waspa // saking jrih syukurira // inggih kawula pukulun // saking barkah Jeng Paduka.

Sag isteri mematuhinya // menyembah serta memberi hormat // pelan penuh kasih sayang berkata // kepada suaminya sambil berlinang air mata // karena terlalu bahagianya // hamba akan mematuhinya wahai kakanda // atas berkah dari paduka.

79.

Angsung lawang ing arungsit // angsung panggih ing sical // lan angsung gampil ing ewoh // peteng tyas-amba ing mangkya // sinung padhang narawang // talabul amba ing wau // dereng uning ing wekasan.

Memberi pembuka dari yang rahasia // memberi pemahan yang hilang // memberi kemudahan yang sulit // kegelapan pikiran hamab sekarang // telah mendapat pencerahan hingga terang // pencarian hamba yang semula // belum mengetahuinya, akhirnya.

80.

Ing mangkya Tuwan winihi // angoyod durakeng badan // surup ing mirad logate // kang tartamtu ing kasidan // ing mangkya tyas kawula // rantas reregeding kawruh // tan sumelang ing watesan.

Sekarang telah engkau beri biji // sehingga mengakar di badan // hingga mengetahui murad dan logatnya // tentunya tentang kahir tujuan // sekarang pikiranku // hilang semua kotoran ilmu // hinga suah tidak ada rasa khawatir lagi.

81.

Amba tan nedya miyarsi // liyaning wewulang Tuwan // sanadyan dalil Hadise // yen dereng dados karsanta // kalangkung jrih kawula // sumanggeng karsa sakayun // ngong kumambang ing wekase.

Hamba tidak ingin mendengar // selain ajaran Tuwan // walau pun dalil dan hadirsnya // sebelum menjadi kehendak Tuan // sangat sangatlah takut // menyerahkan atas kehendak Tuan // hamba menurut atas pesan paduka.

82.

Angga kawula sademi // ing dunya prapteng akhirat // datan rumaos adarbe // darmi kawula tumindak // amba nut karsa Tuwan // datang sumelang salugut // punapa ing reh Jeng Tuwan.

Raga diri ini hanya sebatas // di dunia hingg akhirat // tidak merasa memilikinya // hamba hanya sekdar bertindak // hamba patuh atas kehendak Tuan // sama sekali tidak ada keraguan sedikitpun // apapun yang Tuan ajarkan.

83.

Kang raka ngandika aris // yay yayi al chamdulillah // mugi tulusa ekrare // sinung ilham ing Hyang Suksma // lan sarta kinuwatna // yayi ibadahireku // lan tetepa imanira.

Syech Amongraga pelan berkata // Begitulah adinda .. Al hamdulillah // semoga tulus ikrarmu // sehingga mendapat ilham dari Tuhan // erta diberi kekuatan // atas ibadah dirimu // serta tetaplah imanmu.

84.

Kang rayi konjem ngabekti // ing raka syukur ing suksma // alon matur ing kakunge // inggih mugi nistijabna // sabda Tuwan ing amba // kawula kalangkung nuhun // narima amba ing Tuwan.

Sang Istri mengahtukan sembah sujud // kepada suaminya dan bersyukur kepada Tuhan // pelan berkata kepada suaminya // semoga istijabah // Nasihat Tuwan kepada hamba // hamba sangatlah berterima kasih // ikhlas menerima atas nasihat Tuan.

BAB. 15. DZIKIR SATHARIYAH, ISBANDIYAH, JALALLAH, BARJAH

Ki Seh Amongraga dhikir wirid Isbandiyah, Sathariyah, Jalallah, tuwin Barjah..

Sang Syech Amongraga berdzikir wiri Isbandiyah, Sathariyah, Jalallah dan Barjah.

XXIII.

GAMBUH

1.

Mongraga dennya kasud // Sinat wabin nem raka’atipun // tigang salam sawusing bakda anuli // tangat kiparat tawajuh // kalih salam bakda manggon.

Syech Amongraga sangat khusuk // Sunnat awabin enam raka’atnya // tiga salam setelah selesai kemudian // ta’at kifarat tuwajuh // dua salam setelahnya menempatkan diri.

2.

Amapanaken junun // pasang wirid Isbandiyahipun // Sathariyah jalalah barjah amupit // patingkaha timpuh wiyung // tyas napas kenceng tan ditampa.

Manata junun // memasang wirid Isbandiyah // Sathariyah Jalalah barjah hingga mufit // duduk bersimpuh // pikiran dan nafas yang cepat ditolaknya.

3.

Nulya cul dhikiripun // lafalla mujuddin Illa’llahu // kang pinusthi Dastu wajibul wujudi // winih nafi isbatipun // pinasi tyas wus anggathok.

Kemudian melaskan dzikirnya // Lafal mujuddin Illallahu // yang dipusatkan kepada Dzat Wajibul Wujudi // biji nafi isbat // dipusatkan dalam hati hingga telah menyatu.

4.

Angguyer kepala nut // ubeding nafi lan isbatipun // derahing lankang akhir wit puserneki // tinarik ngering mendhuwur // lafal Ilaha amengo.

Memutar kepala mengikuti // perputaran nafi dan isbatnya // berawal dan berakhir bermula dari pusar // diterik ke kiri kemudian ke atas// lafal Ila ha terbuka.

5.

Nganan pundak kang luhur // angleresi lafal Illa nagguh // panjajahe ing driya mring Nafi gaib // Illallah isbat gaibu // ing susu kiwa kang ngisor.

Diputar ke kanan mengarah pundak atas // bersamaan lafal Illa // dalam pikirannya terpusat kepada nafi ghaib // illallah isbat ghaib // mengarah ke susu kiri bagian bawah.

6.

Nakirahe wus brukut // lafal La ilaha Illallahu // winot seket kalimah sanapas nenggih // sanapas malih motipun // illallah tri atus manggon.

Nakirah telah tertutup // lafal la ilaha illallahu // dalam 50 kalimat hanya satu tarikan nafas // satu tarikan nafas lagi memuat // illallah tiga ratus kali.

7.

Anulya lafal hu hu // sanapsa landung winotan sewu // pamacale tyas lepas lantaran dhikir // kewala mung wrananipun // muni wus tan ana raos.

Kemudian lafal hu hu // dalam tarikan nafas panjang seribu ucapan // pemusatan hati lepas karena dzikir // saja, hanya kelihatannya saja // ucapan sudah tidak ada rasa.

8.

Wus wenang sadayeku // nadyan a-a ee ii uu // sapadhane sadhengah-dhengah kang uni // unine kaya geludhug // wus suwung samine betho.

Telah wenang semuanya // walaupun a-a ee – ii – uu // dan sejenisnya asal bunyi saja // suaranya bagaikan halilintar // telah kosong dan hampa.

9.

Ing sanalika ngriku // coplok satu lan rimbaganipun // dhewe-dhewe badan budine tan tunggil // nis mekrad suhul panaul // badan kantun lir galodhog.

Pada saat itu // telah lepas dari pangkalnya // sendiri-sendiri badan dan budi sudah tidak menyatu // telah pergi jauh // badan ditinggal bagaikan rumah lebah yang kosong.

10.

Tinilar lagya kalbu // yektine naffi puniku suwung // komplang nyenyet jamaning mutelak gaib // wus tan ana dharat laut // padhang peteng wus kawiyos.

Ditinggal oleh kalbu // sesungguhnya nafi itu hampa // kosong sepi masuk jaman mutlak gaib // sudah tidak ada darat laut // terang gelap telah terbuka.

11.

Pan amung ingkang wujud // wahya dyatmika jroning gaibu // pan ing kono suhule denira mupit // tan pae-pinae jumbuh // nora siji nora roro.

Hanya ada wujud // wajah indah dalam kalbu // dan saat iutu suhulnya harus mupit // tidak ada perbedaan karena telah menyatu // bukan satu bukan dua.

12.

Wus tarki tanajul // mudhun singwahya dyatmika ngriku // aningali tan lawan netrnireki // zating Hyang Kang Maha Luhur // patang prakara ing kono.

Telah tarki tanajul // turun wajah jatmiku di situ // melihat tanpa menggunakan mata // atas Dzat Tuhan Yang Maha Luhur // ada empat jenis nya.

13.

Sifat jalal gaibu // jamal kamal kahar gaibipun // wusnya mijil saking gaib dennya mupit // wiwit beda jinisipun // Gusti lan Kawula reko.

Sifat jalal gaib // jamal kamal kahar gaib // setelah keluar dari alam gaib ketika muput // barulah berbeda jenisnya // Tuhan dan hamba terpisah.

14.

Zating Gusti puniku // jalal kamal jamal kahar mungguh // sifating Kawula pan ahadiyati // wahdat wahidyatipun // alam arwah ajsan mengko.

Dzar tuhan itu // jalal kamal jamal kahar sesungguhnya // sifat hamba adalah ahadiyah // wahdat wahidiyah // alam arwah ajsam nantinya.

15.

Misal Insan kamilu // bedaning Gusti lan Kawulanipun // yekti beda ing ngriku lawan ing ngriki // kajaba kang wus linuhung // prataneng kawruh kang wus wroh.

Alam Misal Insan kamil // Badan Tuhan dan hambanya // pastilah berbeda di sana dan di sini // kecuali yang sudah sangat tinggi // tatanan ilmu yang telah memahaminya.

16.

Sawusira aluyut // lir antiga tumiba ing watu // pan kumeprah tyasira kagyat tan sipi // tumitah ing jamanipun // aral ing kawula katon.

Setelah aluyut // bagaikan telur jatuh di atas batu // pecahlah kalbunya terperanjat tidak terkira // kembali pada asal semula // tentang hamba terlihat kembali.

17.

Luwaran dennya suhul // suhul angaringaken sanapas landhung // mot saklimah la ilaha ilallh, nulya andedonga syukur // sawusnya gya adan gupoh.

Terlepaslah dari suhulnya // suhul mengeringlan satu nafas panjang // memuat satu kalimah la ilaha illallah // kemudian memanjatkan doa syukur // setelah segara mengumandangkan adzan.

18.

Ing panjinge awektu // wusnya paresti sunat sadarum // nuli khamad Mongraga padlu ngimami // wusing Fatikah suratun // inna anjalna winaos.

Karena telah memasuki waktu shalat // setelah semuanya mengerjakan shalat sunnat // kemudian khamad, Syech Amongraga sebagai imamnya // setelah fatikhah, dilanjutkan membaca surat // inna anjalna yang dibacanya.

19.

Watini ahiripun // prapteng tahyat awal akhiripun // nulya salam awal bakda nuli // pepujiyan kadya wau // adhikir ndonga Hyang Manon.

Diakhiri bacaan Watini // setelah sampai tahyat awal dan tahtat akhir // kemudian salam awal, setalah selesai kemudian// melantunkan pujian sebagaimana sebelumnya // berdzikir dan berdoa kepada Tuhan.

BAB. 16. TAFSIR DZIKIR EMPAT MACAM   YANG TERCANTUM DI BAB.15

Seh Amongraga salat lajeng dhikir kawan prakawis malih // kados ing kasebut bab.15

Syech Amongraga shalat kemudian berdzikir empat macam lagi // seperti tersebut dalam bab. 15

XXIV.

ASMARANDANA

1.

Kineng wisma Seh Mongragi // lan kang garwa Tambangraras // linaden sasaosane // diadi dhran mawarna .. Centhini tansa ngarsa // Seh Mongraga ris amuwus // lah yayi sira kantuna.

Ketika Syech Amongraga sedang berada di rumah // bersama dengan sang isteri Tambangraras // disuguhi makanan // dijamu makanan berbagai jenis // Cethini selalu dihadapannya // Syech Amongraga pelan berkata // wahai adinda engkau ku tinggal saja.

2.

Manirarsa manjing masjid // panepen tajug pungkuran // Tambangraras ris ature // kawula lamun kalilan // mung tumutur paduka // kang raka mesem lingnya rum // ya sukur alkamdu lillah.

Saya akan pergi ke masjid // menyepi di tajug belakang // tambangraras pelan berkata // jiha hamba diperkenankan // ingin ikut paduka // sang suami sambil tersenyum berkata // syukur alhamdulillah

3.

Nulya kang rayi kinanthi // Cethi Cenhini tan tebah // neng wuri angampil rukoh // sangro wus prapta ing langgar // anjujug ing patirtan // Tambangraras Centhini wus // ngalap toyastuti  samya.

Kemudian sang Isteri diajaknya // Cethi Centhini tidak ketinggalan // di belakang menggapit rukuh // ketiganya telah sampai di langgar // kemudian meunu ke empat wudlu // Tambangraras dan Cebthini telah selesai // dalam berwudlu.

4.

Sawusira susuci // sira Ki Seh Amongraga // masuk langgar // ing panepen // wus sunat wulutayatal // masjiddi nulya tangat // tasbeh rolas rekangatku // nem salam usalinira.

Setelah bersuci // Syech Amongraga // memasuki langgar // menuju tempat menyepi // dan telah mengerjakan shalat sunat wudlu serta tahyatul // masjiddi kemudian ta’at // shalat tasbeh dua belas raka’atnya // enam salam dalam usallinya.

5.

Pinreng niyat lan takbir// wiwit usali tangatan // tasbihira kang atine // lillahi tangat Allah // Hu akbar kakabirawal // kamdulillahi kasirun // wa subkanallah buk kratan.

Bersamaan dengan niat dan takbir // diawali usalli ta’atan // tasbihira yang artinya // lillahi ta’ala Allah // Hu akbar // kabiiraw walhamdulillahi bukrataw

6.

Wa-asilan nulya malih // ini wajahtu wajahyal liladi pataras reke // sama wati wal arla // khanipan wa musliman // wamah yaya wamamatu // anna minal musrikina.

Qa ashiila kemudian dilanjutkan // inni wajahtu wajhiya lilladzi fatharas // samaa wati wal ardha, hanifam muslimaw // wamahyaya wa mamati // wa anna minal musyrikin.

7.

Sawusing wajah kang lirih // maca tasbih ping limalas saderenging patekahe // lapaling tasbeh punika // / subkannallahi walailaha.

Setelah membaca pelan // membaca tasbih lima kali sebelum fatikhah // lafal tasbi itu // subhanallahi wala ilaha

8.

Ilallahu Allah neggih // huakbar lakolawala kuwata ila bilael // ngaliyil ngalim anulya // lirih maca patekah // sawusing patekahipun // tasbeh malih ping sadasa.

Illallahu Allah kemudian // hu akbar // laakhaulawala kuwwata ila billahil // ‘aliyil adzim kemudian // dengan lembut membaca fatikhah // setelah selesai fatikhah // membaca tasbih 10 kali.

9.

Arukuk sawusing takbir // amca tasbeh ping sadasa // nulya iktidal adege // samiyal lahu kaliman  kamidhu rabana // tasbeh ping sepuluh //gya sujud wusing takbirnya.

Kemudian rukuk setelah takbir // membaca tasbih 10 kali // kemudian iktidal berdiri // sami’allahu khaliman khamidah rabbana // membaca tasbih 10 kali // kemduain sujud setelah takbir.

10.

Ping sadasa maca tasbeh // satangine sujud ira // lungguh sawusing takbire // maca tasbeh ping sedasa // sujud malih sadasa // ngadeg musing takbiripun // maca tasbeh ping limalas.

Membaca tasbih 10 kali // setelah bangun dari sujud // duduk setelah takbir // membaca tasbih 10 kali // kemudian kembali besujud membaca tasbih 10 kali // berdiri setelah takbir // membaca tasbih 10 kali.

11.

Sawusing patekah malih // maca tasbeh ping sadasa // rukuk ping sadasa malih // iktidal malih ping sadasa // sujud tasbeh ping sadasa // lungguh tasbeh ping sepuluh // sujud malih ping sadasa.

Kemudian kembali membaca fatikhah // membaca tasbih 10 kali // rukuk membaca tasbih 10 kali // sujud membaca tasbih 10 kali.

12.

Nulya lungguh tahyat sarwi // iptitah lan tumaninah // gya salam nganan ngerine // tasbih ing dalem sasalam // ingetung kathahira // apan satus limang puluh // gumulung rolas rekangat.

Kemudian duduk tahyat sambil // iftitah dengan tu’maninah // kemudian salam ke kanan dan ke kiri // tasbih dalam tiap salam // jika dihitung banyaknya // yaitu seratus lima puluh // dalam jumlah dua belas raka’at.

13.

Ing dalem nem salam nenggih // gunggung sadaya tasbihnya // sangangatus ing kathahe // tanpae lan ingkang garwa // sami atasbih tangat // tuwin Centhini kadyeku // tangat tasbih ing palilah.

Dalam enam salam sehingga // jumlah tasbih seluruhnya // sembilan ratus banyaknya // tidak berbeda dengan yang dibaca oleh isterinya // sama-sama bertasbih ta’at // dan juga Centhini pun demikian juga // ta’at tasbih atas ijinnya.

14.

Langkung nikmat tirang galih // makmum mungat mring mongraga // antara dangu salate // wus prapteng rolas rekangat // tahyat akhir iptitah // wus ing bakda salam laju // patrap junun wiridira.

Sungguh nikmat terang pikirannya // makmum kepada Syech Amongraga // setelah beberapa waktu dari mengerjakan shalat // telah sampai dua belas raka’at // tahyat akhir iftitah // sudah selesai salam diteruskan // sikap junun untuk berdzikir.

15.

Tinakit pasanging dhikir // satariyah isbandiyah // barjah jalalah suhule // tinukitken // mring makripat // pancade maring ing kak // dadalan tarkitanajul // layaping panaul pana.

Menata untuk pasang dzikir // sathariyah isbandiyah // barjah jalalah suhule // ditauhidkan // kepada ma;rifat // tujuannya kepada yang Khaq // dengan jalan tarki tanajul // layap menuju hampa.

16.

Wus layap lantaran dhikir // singsale nora reksa // kejep liyepe wus lobok // mangkono Seh Amongraga // wus coplok angganira // mingkup tan renggang sarambut // buntu tanpa amburasa.

Telah melayang karena dzikir // yang ditinggal tidak ada kesulitan // layap liyep telah mahir // demikian syech Amongraga // telah lepas dari raganya // merapat tidak ada jarak walau setebal rambut // buntu tidak terasa.

17.

Gumaluntung lwir kawyaking // badane wus tanpa karya // padha lawan remeh-remeh // muni liruning wungwang // wus dhewe-dhewekira // nora pisah nora kumpul // mulyeng jalam kahenengan.

Menggaantung bagaikan telah terbuka // raganya sudah tidak bekerja // sama saja dengan yang remeh-remeh // berbunyi bagaikan potongan babmu yang kosong // sudah sendiri dirinya // tidak terpisah tidak berkumpul // mulia menju kepada kehampaan dan keheningan.

18.

Luyuting wilayat gaib // tan kena kinayangapa // ya mangkono kang wus jumboh // panane ahli oliya // Mongraga Tambangraras // katri Cethi Centhini wus // kasut masuk dennya bengat.

Luyut wilayat gaib // tidak bisa terbayangkan // seperti itulah yang telah bisa menyatu // itulah keahlian para auliya .. Amongraga Tambangraras // ketiganya Cethi Centhini telah // berhasil masuk dalam alam hampa.

19.

Sang ro katri lan Centhini // gumuling lineng layapan // dadya saujur-ujure // kang samya nikmat ing pana // suhulira maring Hyang // kejenekan dennya kantu // yata kang aneng pandhapa.

Mereka berdua yang ketiganya Centhini // terguling bagaikan mayat // hinga tidak searah ujurnya // yang sedang merasakan nikmat dalam alam hampa // suhulnya kepada Tuhan // Ketenangan dalam penantian // Dikisahkan yang sedang berada di pendopo.

MENYAMBUNG KE JILID III

Sepanjang – Sidoarjo, 5 Juni 2014.